Tito Perlini - Walter Benjamin 0.2

guglielmino, Benjamin ravvisa nell'avvento della tecnica la garanzia di liberazione dai
ceppi feudali e dalle vecchie bardature precapitalistiche cui a torto crede il capitalismo sia
ineluttabilmente legato. Gli sfugge che, proprio per rammodernarsi e razionalizzarsi, il
capitalismo non può non indursi a liquidare, esso stesso, i residui feudali, che impacciano
la società, e i vecchi privilegi. La polemica contro l'estetismo va a vantaggio della volgarità
nella quale l'appiattimento capitalistico tende ad immergere l'intera società. Ha scritto
opportunamente, a questo proposito, Cesare Cases: «Nell'Opera d'arte c'è... quella
sostanziale indistinzione tra l’anti-individualismo della nuova fase illiberale e
monopolistica del capitalismo e l’anti-individualismo comunista che si riscontra anche
nel Brecht dei tardi anni venti, o per meglio dire la constatazione di un fenomeno da cui
sia capitalismo che comunismo potevano trarre vantaggio, ma che sarebbe stato per
natura più consono al secondo che al primo».
La concezione acritica della neutralità strumentale della tecnica acceca
Benjamin e lo rende incapace di comprendere che la tecnica è segnata fin dal suo
sorgere dal marchio del dominio e che essa reca in sé l'impronta della logica
capitalistica. Benjamin e Brecht sono prigionieri di un'impostazione nella quale la
critica della tecnica si mostra incapace di risolversi in critica dell'economia. Sfugge
loro che affidandosi alla tecnica e alla massificazione da essa prodotta il socialismo,
prima o poi, è destinato a risolversi in una forma di tecnocrazia rientrante pienamente
nella logica tardo-capitalistica. La fiducia dimostrata da Brecht nel 1927, quando
salutava con gioia la scomparsa del vecchio tipo d'uomo e si cullava nell'illusione che
l'ipotetico «uomo nuovo» da lui auspicato sarebbe stato in grado di modificare le
macchine a proprio vantaggio, invece di subirne il dominio, non poteva ricevere una più
clamorosa ed umiliante smentita dalla storia. L'ottimismo di Brecht ha confutato se
stesso, illudendosi di aver trovato la propria realizzazione politica non nella civiltà neo-
umanistica a sfondo scientifico da lui un tempo sognata, ma nell'apparato repressivo
della burocrazia staliniana e nelle tendenze revisionistiche e cripto-capitalistiche che ad
esso sono seguite. L'anti-intellettualismo ostentato di Brecht, il suo mimare burbanzose
pose plebee, il suo giocare a fare il rozzo popolano che sa dire pane al pane e spregia
e deride le molli raffinatezze, la sua risata denigratoria al cospetto di ciò che ancora
tendeva a mantenere un legame col passato, hanno trovato attuazione e conferma nel
nichilismo del tardo capitalismo che tutto svaluta e deprezza perché tutto riduce a
merce. Le tendenze che Brecht ha esaltato si sono rivelate, prima o poi, alleate a ciò
che egli pure diceva di avversare. I suoi inni alla cultura di massa, alle macchine,