Tito Perlini - Walter Benjamin 0.2

forte influsso, oltre che della mistica giudaica, di tradizioni di pensiero neo-platoniche. Il
punto estremo della speranza è per Benjamin il ritorno delle cose a se stesse, nella loro
irriducibile ed irripetibile singolarità. È per questo che egli tale singolarità rispetta e venera.
Perciò tende a privilegiare l'immediatezza e a considerare l'esercizio della mediazione
quasi come un atto di profanazione. Il sacro è indissolubilmente legato alla singolarità e
all'immediatezza. Nel difendere la singolarità degli esistenti, la loro unicità, dalle pretese
universali del concetto è ravvisabile il pathos, l'inconfondibile timbro della meditazione, in
fondo essenzialmente teologica, di Benjamin. Egli è in sostanza un pensatore di impronta
religiosa che ha cercato il riscatto nella sfera della prassi politica. Il suo gusto micrologico-
filologico, come proiezione di uno strenuo amore per la singolarità degli esistenti, lo
rendeva fondamentalmente estraneo all'esercizio rettamente inteso della dialettica, la
quale è o sforzo di totalizzazione o a rigore non è. La totalità in Benjamin tende
inesorabilmente a prospettarsi in termini di trascendenza. Hegel e Marx gli sono rimasti in
fondo sempre estranei, anche se per un certo periodo sembra aver meditato sugli scritti
giovanili del primo e se nell'ultimo quindicennio della sua vita s'è sforzato onestamente,
con tutte le sue forze intellettuali, di diventare un marxista.
Saggismo e filosofia
Ciò che ossessiona Benjamin è il soffocamento della concretezza del vivente
sotto la crosta di un'astrattezza consolidata che le si è sovrapposta. Egli aspira a
svegliare i dormienti, a liberarli dalla caverna, prigionieri della quale sono in preda ad
allucinazioni e a vacui deliri. Il capitalismo rappresenta per lui il funereo dominio di
apparenze feticizzate che si sono insediate al posto dell'essenza conculcata ed
occultata. Bisogna riconquistare i nomi delle cose o meglio far sì che le cose
riconquistino il proprio nome, tornando a congiungersi alla propria essenza nascosta e
dimenticata, cioè a se stesse. Benjamin instancabilmente, tastando amorosamente i
particolari, cerca di riattivare nelle cose ciò che in loro palpita sotterraneamente,
impedito a manifestarsi, affinché esse possano lasciar liberamente sgorgare da sé il
proprio senso intimo capace di rivelarle per quel che veramente sono.
L'astrazione filosofica gli sembra tradire la povera immediatezza dei singoli
esistenti, nei quali si celano i tesori più preziosi che non bisogna rinunciare a riportare
alla luce. La mediazione si mostra a Benjamin come rinuncia all'immediatezza e suo
sacrificio nel pensiero; la totalità gli sembra miri ad affermarsi a scapito delle parti;
l'universale egli teme possa risolvere in sé e dissolvere il particolare privandolo della