Tito Perlini - Walter Benjamin 0.2

involontario che spinge lo scrittore a sovvenirsi degli episodi anche minimi del passato
conferendo loro quasi il crisma dell’eternità. Al pari di Proust, per Benjamin l’oggetto
ricordato riemerge dal profondo consentendo un ricupero di ciò che sembrava per sempre
perduto. Il ricordo afferra ciò che il corso del mondo aveva espulso dal suo seno come
irrilevante, ciò che la civiltà aveva gettato ai margini, considerandolo come materiale di
scarto. Benjamin è attento ai residui, alle scorie, agli scarti. La sua è una sorta di
archeologia del banale, del meschino, di ciò che l’orgoglio di una ragione repressiva
ricopre del suo disprezzo. In ciò Benjamin è profondamente affine a Freud, del quale deve
aver meditato la tarda produzione (metapsicologia) incentrata sul motivo del disagio della
civiltà.
In certo senso, la memoria involontaria va intesa come la facoltà atta a consentire il
ritorno del represso. Tale concezione del ricordo implica un sentimento per il quale il
presente viene essenzialmente avvertito come disillusione e nostalgia di possibilità non
realizzate. Ciò implica un moto che spinge verso il passato. Ma le speranze irrealizzate, la
cui attuazione è stata impedita dalla ratio del dominio e che il passato contiene nel suo
grembo e svela a chi guardi ad esso con amore, aprono il varco all’utopia che, in nome del
noch-nicht-Sein, si protende verso un futuro di conciliazione. Il passato, indagato nelle sue
pieghe più riposte e decifrato, fa scaturire da sé l’impulso che spinge verso la redenzione.
Il ricordo stesso fa sì che l’oggetto sia collocato in lontananza, lo stacca dalla dipendenza
ad un presente avvertito come fonte di inappagamento, lo investe di una luce di speranza
che stimola il moto etico-utopico verso un futuro migliore, sblocca tutto ciò che tende ad
arrestare gli impulsi di trasformazione in una datiti irrigidita e con ciò fonda il rapporto con
una prassi possibile. Ciò che l’esperienza ritrova nel déjà vu, vale a dire ciò che Proust si
riprometteva per la ricostruzione poetica del ricordo involontario (come presa di coscienza
di ciò che nel tempo si sottrae all’inventario dell’esperienza canalizzata), Benjamin –
secondo Adorno – cercava di ricuperare attraverso il pensiero. In ciò consiste l’utopia della
conoscenza che ha per contenuto l’utopia stessa. Nel paradosso della possibilità
dell’impossibile, a giudizio di Adorno, si presentano in Benjamin per l’ultima volta fusi
insieme la mistica e l’illuminismo. Negli scritti di Benjamin, soprattutto nei frammenti dello
smisurato progetto su Parigi (che Adorno chiama «una fantasmagoria dell’inferno
dell’epoca contemporanea») era visibile un’adesione profonda a tutto ciò che nella realtà
appare gettato ai margini ed escluso dal corso ufficiale del mondo. Ciò che importa a
Benjamin è il ricupero dei relitti sospinti agli orli della civiltà che rifiutano di sottostare alla
razionalizzazione dominante. Tale aspetto del pensiero di Benjamin, pronto a solidarizzare