3° trimestre 2010 - Arcidiocesi di Pesaro

arcidiocesi di pesaro
BOLLETTINO
DIOCESANO
LUGLIO - SETTEMBRE 2010

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DOCUMENTI DEL SANTO PADRE
BENEDETTO XVI
DISCORSO DEL SANTO PADRE BENEDETTO XVI
AI VESCOVI DI INGHILTERRA, GALLES E SCOZIA
Cappella del Francis Martin House dell’Oscott College – Birmingham
Domenica, 19 settembre 2010
Venerati Fratelli nell’Episcopato,
questo è stato un giorno di grande gioia per la comunità cattolica in queste isole. Il
Beato John Henry Newman, come ora lo possiamo chiamare, è stato elevato all’onore
degli altari quale esempio di fedeltà eroica al Vangelo ed un intercessore per la Chiesa
in queste terre, che egli amò e servì così bene. Qui proprio in questa cappella nel
1852, diede voce alla nuova fiducia e vitalità della comunità cattolica in Inghilterra e
Galles, dopo la restaurazione della gerarchia, e le sue parole possono essere applicate
pure alla Scozia, venticinque anni dopo. La sua beatificazione odierna è un ricordo
della continua azione dello Spirito Santo nell’elargire doni di santità su tutta la gente
della Gran Bretagna, così che da est ad ovest e dal nord al sud, sia elevata una perfetta
oblazione di lode e di ringraziamento alla gloria del nome di Dio.
Ringrazio il Cardinale O’Brien e l’Arcivescovo Nichols per le loro parole e, ciò facendo,
mi viene alla mente quanto poco tempo è trascorso da quando mi è stato dato
di accogliervi tutti a Roma per le visite Ad limina delle vostre rispettive Conferenze
Episcopali. In quella occasione abbiamo parlato di alcune delle sfide che vi stanno innanzi
nel vostro guidare la gente nella fede, particolarmente circa l’urgente necessità
di proclamare il Vangelo di nuovo in un contesto altamente secolarizzato. Nel corso
della mia visita mi è apparso chiaro come, fra i britannici, sia profonda la sete per la
buona novella di Gesù Cristo. Siete stati scelti da Dio per offrire loro l’acqua viva del
Vangelo, incoraggiandoli a porre le proprie speranze non nelle vane lusinghe di questo
mondo, bensì nelle solide rassicurazioni del mondo futuro. Mentre annunciate la
venuta del Regno, con le sue promesse di speranza per i poveri ed i bisognosi, i malati
e gli anziani, i non ancora nati e gli abbandonati, fate di tutto per presentare nella sua
interezza il messaggio vivificante del Vangelo, compresi quegli elementi che sfidano
le diffuse convinzioni della cultura odierna. Come sapete, è stato di recente costituito
un Pontificio Consiglio per la Nuova Evangelizzazione dei Paesi di lunga tradizione
cristiana, e desidero incoraggiarvi ad avvalervi dei suoi servigi per affrontare i compiti
che vi stanno innanzi. Inoltre, molti dei nuovi movimenti ecclesiali hanno un carisma
particolare per l’evangelizzazione e son certo che continuerete ad esplorare vie appropriate
ed efficaci per coinvolgerli nella missione della Chiesa.
Dalla vostra visita a Roma, i cambiamenti politici nel Regno Unito hanno concentrato
l’attenzione sulle conseguenze della crisi finanziaria, che ha causato tante privazioni
ad innumerevoli persone e tante famiglie. Lo spettro della disoccupazione sta stendendo
le proprie ombre sulla vita di molta gente, ed il costo a lungo termine di pratiche
d’investimento dei tempi recenti, mal consigliate, sta diventando quanto mai evidente.
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In tali circostanze, vi saranno ulteriori appelli alla caratteristica generosità dei cattolici
britannici, e sono certo che voi sarete in prima linea per esortare alla solidarietà nei
confronti dei bisognosi. La voce profetica dei cristiani ha un ruolo importante nel mettere
in evidenza i bisogni dei poveri e degli svantaggiati, che possono così facilmente
essere trascurati nella destinazione di risorse limitate. Nel documento magisteriale
Choosing the Common Good, i Vescovi d’Inghilterra e del Galles hanno sottolineato
l’importanza della pratica della virtù nella vita pubblica. Le circostanze odierne offrono
una buona opportunità per rafforzare quel messaggio, e certamente per incoraggiare
le persone ad aspirare ai valori morali più alti in ogni settore della loro vita, contro
un retroterra di crescente cinismo addirittura circa la possibilità di una vita virtuosa.
Un altro argomento che ha ricevuto molta attenzione nei mesi trascorsi e che mina
seriamente la credibilità morale dei responsabili della Chiesa è il vergogno abuso di
ragazzi e di giovani da parte di sacerdoti e di religiosi. In molte occasioni ho parlato
delle profonde ferite che tale comportamento ha causato, anzitutto nelle vittime ma
anche nel rapporto di fiducia che dovrebbe esistere fra sacerdoti e popolo, fra sacerdoti
e i loro Vescovi, come pure fra le autorità della Chiesa e la gente. So bene che
avete fatto passi molto seri per portare rimedio a questa situazione, per assicurare
che i ragazzi siano protetti in maniera efficace da qualsiasi danno, e per affrontare in
modo appropriato e trasparente le accuse quando esse sorgono. Avete pubblicamente
fatto conoscere il vostro profondo dispiacere per quanto accaduto e per i modi spesso
inadeguati con i quali, in passato, si è affrontata la questione. La vostra crescente
comprensione dell’estensione degli abusi sui ragazzi nella società, dei suoi effetti devastanti,
e della necessità di fornire adeguato sostegno alle vittime, dovrebbe servire
da incentivo per condividere, con la società più ampia, la lezione da voi appresa. In
realtà, quale via migliore potrebbe esserci se non quella di fare riparazione per tali
peccati avvicinandovi, in umile spirito di compassione, ai ragazzi che soffrono anche
altrove per gli abusi? Il nostro dovere di prenderci cura della gioventù esige proprio
questo e niente di meno.
Mentre riflettiamo sulla fragilità umana che questi tragici eventi rivelano in maniera
così dura, ci viene ricordato che, per essere guide cristiane efficaci, dobbiamo vivere
nella più alta integrità, umiltà e santità. Come scrisse una volta il beato John Henry
Newman: “Che Dio ci doni dei sacerdoti che sappiano sentire la propria debolezza di
peccatori, e che il popolo li sappia compatire ed amare e pregare per la loro crescita in
ogni buon dono di grazia” (Sermon, 22 marzo 1829). 191). Prego che fra le grazie di
questa visita vi sia un rinnovato impegno da parte delle guide cristiane alla vocazione
profetica che hanno ricevuto, e un nuovo apprezzamento da parte del popolo per il
grande dono del ministero ordinato. Sgorgheranno così spontaneamente le preghiere
per le vocazioni, e possiamo esser fiduciosi che il Signore risponderà inviando operai
che raccolgano l’abbondante messe che ha preparato in tutto il Regno Unito (cfr Mt
9,37-38). A tale proposito sono lieto di avere l’opportunità di incontrare fra poco i
seminaristi dell’Inghilterra, della Scozia e del Galles per rassicurarli delle mie preghiere,
mentre si preparano a far la loro parte per raccogliere quella messe.
Infine vorrei parlarvi di due materie specifiche che riguardano in questo tempo il
vostro ministero episcopale. Una è l’imminente pubblicazione della nuova traduzione
del Messale Romano. In questa circostanza desidero ringraziare tutti voi per il contributo
dato, con così minuziosa cura, all’esercizio collegiale nella revisione e nell’approvazione
dei testi.
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Ciò ha fornito un immenso servizio ai cattolici di tutto il mondo anglofono. Vi incoraggio
a cogliere l’occasione che questa nuova traduzione offre, per una approfondita
catechesi sull’Eucaristia e per una rinnovata devozione nei modi in cui essa viene
celebrata. “Quanto più viva è la fede eucaristica nel popolo di Dio, tanto più profonda
è la sua partecipazione alla vita ecclesiale che Cristo ha affidato ai suoi discepoli”
(Sacramentum caritatis, 6). L’altro punto lo sollevai in febbraio con i Vescovi dell’Inghilterra
e del Galles, quando vi chiesi di essere generosi nel porre in atto la Costituzione
apostolica Anglicanorum coetibus. Questo dovrebbe essere considerato un gesto
profetico che può contribuire positivamente allo sviluppo delle relazioni fra anglicani
e cattolici. Ci aiuta a volgere lo sguardo allo scopo ultimo di ogni attività ecumenica:
la restaurazione della piena comunione ecclesiale nel contesto della quale il reciproco
scambio di doni dai nostri rispettivi patrimoni spirituali, serve da arricchimento per
noi tutti. Continuiamo a pregare e ad operare incessantemente per affrettare il lieto
giorno in cui quel traguardo potrà essere raggiunto.
Con tali sentimenti vi ringrazio cordialmente per la vostra ospitalità durante questi
ultimi quattro giorni. Nell’affidare voi e il popolo che servite all’intercessione di
sant’Andrea, san Davide e san Giorgio, volentieri imparto la Benedizione Apostolica
a voi, al clero, ai religiosi e ai laici dell’Inghilterra, della Scozia e del Galles.
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OMELIA DI S.S. BENEDETTO XVI NELLA SOLENNITA’
DEI SANTI APOSTOLI PIETRO E PAOLO
Basilica vaticana, 29 giugno 2010
Cari fratelli e sorelle!
I testi biblici di questa Liturgia eucaristica della solennità dei santi Apostoli Pietro e
Paolo, nella loro grande ricchezza, mettono in risalto un tema che si potrebbe riassumere
così: Dio è vicino ai suoi fedeli servitori e li libera da ogni male, e libera la
Chiesa dalle potenze negative. È il tema della libertà della Chiesa, che presenta un
aspetto storico e un altro più profondamente spirituale.
Questa tematica attraversa tutta l’odierna Liturgia della Parola. La prima e la seconda
Lettura parlano, rispettivamente, di san Pietro e di san Paolo sottolineando proprio
l’azione liberatrice di Dio nei loro confronti. Specialmente il testo degli Atti degli
Apostoli descrive con abbondanza di particolari l’intervento dell’angelo del Signore,
che scioglie Pietro dalle catene e lo conduce fuori dal carcere di Gerusalemme, dove
lo aveva fatto rinchiudere, sotto stretta sorveglianza, il re Erode (cfr At 12,1-11). Paolo,
invece, scrivendo a Timoteo quando ormai sente vicina la fine della vita terrena,
ne fa un bilancio consuntivo da cui emerge che il Signore gli è stato sempre vicino, lo
ha liberato da tanti pericoli e ancora lo libererà introducendolo nel suo Regno eterno
(cfr 2 Tm 4, 6-8.17-18). Il tema è rafforzato dal Salmo responsoriale (Sal 33), e trova
un particolare sviluppo anche nel brano evangelico della confessione di Pietro, là dove
Cristo promette che le potenze degli inferi non prevarranno sulla sua Chiesa (cfr Mt
16,18).
Osservando bene si nota, riguardo a questa tematica, una certa progressione. Nella
prima Lettura viene narrato un episodio specifico che mostra l’intervento del Signore
per liberare Pietro dalla prigione; nella seconda Paolo, sulla base della sua straordinaria
esperienza apostolica, si dice convinto che il Signore, che già lo ha liberato “dalla
bocca del leone”, lo libererà “da ogni male” aprendogli le porte del Cielo; nel Vangelo
invece non si parla più dei singoli Apostoli, ma della Chiesa nel suo insieme e della
sua sicurezza rispetto alle forze del male, intese in senso ampio e profondo. In tal
modo vediamo che la promessa di Gesù – “le potenze degli inferi non prevarranno”
sulla Chiesa – comprende sì le esperienze storiche di persecuzione subite da Pietro e
da Paolo e dagli altri testimoni del Vangelo, ma va oltre, volendo assicurare la protezione
soprattutto contro le minacce di ordine spirituale; secondo quanto Paolo stesso
scrive nella Lettera agli Efesini: “La nostra battaglia infatti non è contro la carne e il
sangue, ma contro i Principati e le Potenze, contro i dominatori di questo mondo tenebroso,
contro gli spiriti del male che abitano nelle regioni celesti” (Ef 6,12).
In effetti, se pensiamo ai due millenni di storia della Chiesa, possiamo osservare che
– come aveva preannunciato il Signore Gesù (cfr Mt 10,16-33) – non sono mai mancate
per i cristiani le prove, che in alcuni periodi e luoghi hanno assunto il carattere
di vere e proprie persecuzioni. Queste, però, malgrado le sofferenze che provocano,
non costituiscono il pericolo più grave per la Chiesa. Il danno maggiore, infatti, essa
lo subisce da ciò che inquina la fede e la vita cristiana dei suoi membri e delle sue

comunità, intaccando l’integrità del Corpo mistico, indebolendo la sua capacità di
profezia e di testimonianza, appannando la bellezza del suo volto. Questa realtà è
attestata già dall’epistolario paolino. La Prima Lettera ai Corinzi, ad esempio, risponde
proprio ad alcuni problemi di divisioni, di incoerenze, di infedeltà al Vangelo che
minacciano seriamente la Chiesa. Ma anche la Seconda Lettera a Timoteo – di cui
abbiamo ascoltato un brano – parla dei pericoli degli “ultimi tempi”, identificandoli
con atteggiamenti negativi che appartengono al mondo e che possono contagiare la
comunità cristiana: egoismo, vanità, orgoglio, attaccamento al denaro, eccetera (cfr
3,1-5). La conclusione dell’Apostolo è rassicurante: gli uomini che operano il male –
scrive – “non andranno molto lontano, perché la loro stoltezza sarà manifesta a tutti”
(3,9). Vi è dunque una garanzia di libertà assicurata da Dio alla Chiesa, libertà sia dai
lacci materiali che cercano di impedirne o coartarne la missione, sia dai mali spirituali
e morali, che possono intaccarne l’autenticità e la credibilità.
Il tema della libertà della Chiesa, garantita da Cristo a Pietro, ha anche una specifica
attinenza con il rito dell’imposizione del Pallio, che oggi rinnoviamo per trentotto
Arcivescovi Metropoliti, ai quali rivolgo il mio più cordiale saluto, estendendolo con
affetto a quanti hanno voluto accompagnarli in questo pellegrinaggio. La comunione
con Pietro e i suoi successori, infatti, è garanzia di libertà per i Pastori della Chiesa
e per le stesse Comunità loro affidate. Lo è su entrambi i piani messi in luce nelle
riflessioni precedenti. Sul piano storico, l’unione con la Sede Apostolica assicura alle
Chiese particolari e alle Conferenze Episcopali la libertà rispetto a poteri locali, nazionali
o sovranazionali, che possono in certi casi ostacolare la missione della Chiesa.
Inoltre, e più essenzialmente, il ministero petrino è garanzia di libertà nel senso della
piena adesione alla verità, all’autentica tradizione, così che il Popolo di Dio sia preservato
da errori concernenti la fede e la morale. Il fatto dunque che, ogni anno, i nuovi
Metropoliti vengano a Roma a ricevere il Pallio dalle mani del Papa va compreso nel
suo significato proprio, come gesto di comunione, e il tema della libertà della Chiesa
ce ne offre una chiave di lettura particolarmente importante. Questo appare evidente
nel caso di Chiese segnate da persecuzioni, oppure sottoposte a ingerenze politiche o
ad altre dure prove. Ma ciò non è meno rilevante nel caso di Comunità che patiscono
l’influenza di dottrine fuorvianti, o di tendenze ideologiche e pratiche contrarie al
Vangelo. Il Pallio dunque diventa, in questo senso, un pegno di libertà, analogamente
al “giogo” di Gesù, che Egli invita a prendere, ciascuno sulle proprie spalle (cfr Mt
11,29-30). Come il comandamento di Cristo – pur esigente – è “dolce e leggero” e,
invece di pesare su chi lo porta, lo solleva, così il vincolo con la Sede Apostolica –
pur impegnativo – sostiene il Pastore e la porzione di Chiesa affidata alle sue cure,
rendendoli più liberi e più forti.
Un’ultima indicazione vorrei trarre dalla Parola di Dio, in particolare dalla promessa
di Cristo che le potenze degli inferi non prevarranno sulla sua Chiesa. Queste parole
possono avere anche una significativa valenza ecumenica, dal momento che, come accennavo
poc’anzi, uno degli effetti tipici dell’azione del Maligno è proprio la divisione
all’interno della Comunità ecclesiale. Le divisioni, infatti, sono sintomi della forza
del peccato, che continua ad agire nei membri della Chiesa anche dopo la redenzione.
Ma la parola di Cristo è chiara: “Non praevalebunt – non prevarranno” (Mt 16,18).
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L’unità della Chiesa è radicata nella sua unione con Cristo, e la causa della piena unità
dei cristiani – sempre da ricercare e da rinnovare, di generazione in generazione – è
pure sostenuta dalla sua preghiera e dalla sua promessa. Nella lotta contro lo spirito
del male, Dio ci ha donato in Gesù l’“Avvocato” difensore, e, dopo la sua Pasqua,
“un altro Paraclito” (cfr Gv 14,16), lo Spirito Santo, che rimane con noi per sempre e
conduce la Chiesa verso la pienezza della verità (cfr Gv 14,16; 16,13), che è anche la
pienezza della carità e dell’unità. Con questi sentimenti di fiduciosa speranza, sono
lieto di salutare la Delegazione del Patriarcato di Costantinopoli, che, secondo la bella
consuetudine delle visite reciproche, partecipa alle celebrazioni dei Santi Patroni di
Roma. Insieme rendiamo grazie a Dio per i progressi nelle relazioni ecumeniche tra
cattolici ed ortodossi, e rinnoviamo l’impegno di corrispondere generosamente alla
grazia di Dio, che ci conduce alla piena comunione.
Cari amici, saluto cordialmente ciascuno di voi: Signori Cardinali, Fratelli nell’Episcopato,
Signori Ambasciatori e Autorità civili, in particolare il Sindaco di Roma,
sacerdoti, religiosi e fedeli laici. Vi ringrazio per la vostra presenza. I santi Apostoli
Pietro e Paolo vi ottengano di amare sempre più la santa Chiesa, corpo mistico di
Cristo Signore e messaggera di unità e di pace per tutti gli uomini. Vi ottengano anche
di offrire con letizia per la sua santità e la sua missione le fatiche e le sofferenze
sopportate per la fedeltà al Vangelo. La Vergine Maria, Regina degli Apostoli e Madre
della Chiesa, vegli sempre su di voi, in particolare sul ministero degli Arcivescovi
Metropoliti. Col suo celeste aiuto possiate vivere e agire sempre in quella libertà, che
Cristo ci ha guadagnato. Amen.
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MESSAGGIO DEL SANTO PADRE BENEDETTO XVI
PER LA XXVI GIORNATA MONDIALE DELLA GIOVENTÙ 2011
“Radicati e fondati in Cristo, saldi nella fede” (cfr. Col 2,7)
Cari amici,
ripenso spesso alla Giornata Mondiale della Gioventù di Sydney del 2008. Là abbiamo
vissuto una grande festa della fede, durante la quale lo Spirito di Dio ha agito con
forza, creando un’intensa comunione tra i partecipanti, venuti da ogni parte del mondo.
Quel raduno, come i precedenti, ha portato frutti abbondanti nella vita di numerosi
giovani e della Chiesa intera. Ora, il nostro sguardo si rivolge alla prossima Giornata
Mondiale della Gioventù, che avrà luogo a Madrid nell’agosto 2011. Già nel 1989,
qualche mese prima della storica caduta del Muro di Berlino, il pellegrinaggio dei
giovani fece tappa in Spagna, a Santiago de Compostela. Adesso, in un momento in
cui l’Europa ha grande bisogno di ritrovare le sue radici cristiane, ci siamo dati appuntamento
a Madrid, con il tema: “Radicati e fondati in Cristo, saldi nella fede” (cfr Col
2,7). Vi invito pertanto a questo evento così importante per la Chiesa in Europa e per
la Chiesa universale. E vorrei che tutti i giovani, sia coloro che condividono la nostra
fede in Gesù Cristo, sia quanti esitano, sono dubbiosi o non credono in Lui, potessero
vivere questa esperienza, che può essere decisiva per la vita: l’esperienza del Signore
Gesù risorto e vivo e del suo amore per ciascuno di noi.
1. Alle sorgenti delle vostre più grandi aspirazioni
In ogni epoca, anche ai nostri giorni, numerosi giovani sentono il profondo desiderio
che le relazioni tra le persone siano vissute nella verità e nella solidarietà. Molti manifestano
l’aspirazione a costruire rapporti autentici di amicizia, a conoscere il vero
amore, a fondare una famiglia unita, a raggiungere una stabilità personale e una reale
sicurezza, che possano garantire un futuro sereno e felice. Certamente, ricordando la
mia giovinezza, so che stabilità e sicurezza non sono le questioni che occupano di più
la mente dei giovani. Sì, la domanda del posto di lavoro e con ciò quella di avere un
terreno sicuro sotto i piedi è un problema grande e pressante, ma allo stesso tempo la
gioventù rimane comunque l’età in cui si è alla ricerca della vita più grande. Se penso
ai miei anni di allora: semplicemente non volevamo perderci nella normalità della vita
borghese. Volevamo ciò che è grande, nuovo. Volevamo trovare la vita stessa nella sua
vastità e bellezza. Certamente, ciò dipendeva anche dalla nostra situazione. Durante
la dittatura nazionalsocialista e nella guerra noi siamo stati, per così dire, “rinchiusi”
dal potere dominante. Quindi, volevamo uscire all’aperto per entrare nell’ampiezza
delle possibilità dell’essere uomo. Ma credo che, in un certo senso, questo impulso
di andare oltre all’abituale ci sia in ogni generazione. È parte dell’essere giovane
desiderare qualcosa di più della quotidianità regolare di un impiego sicuro e sentire
l’anelito per ciò che è realmente grande. Si tratta solo di un sogno vuoto che svanisce
quando si diventa adulti? No, l’uomo è veramente creato per ciò che è grande, per
l’infinito. Qualsiasi altra cosa è insufficiente. Sant’Agostino aveva ragione: il nostro
cuore è inquieto sino a quando non riposa in Te. Il desiderio della vita più grande è un
segno del fatto che ci ha creati Lui, che portiamo la sua “impronta”. Dio è vita, e per
questo ogni creatura tende alla vita; in modo unico e speciale la persona umana, fatta
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ad immagine di Dio, aspira all’amore, alla gioia e alla pace. Allora comprendiamo che
è un controsenso pretendere di eliminare Dio per far vivere l’uomo! Dio è la sorgente
della vita; eliminarlo equivale a separarsi da questa fonte e, inevitabilmente, privarsi
della pienezza e della gioia: “la creatura, infatti, senza il Creatore svanisce” (Con.
Ecum. Vat. II, Cost. Gaudium et spes, 36). La cultura attuale, in alcune aree del mondo,
soprattutto in Occidente, tende ad escludere Dio, o a considerare la fede come un
fatto privato, senza alcuna rilevanza nella vita sociale. Mentre l’insieme dei valori che
sono alla base della società proviene dal Vangelo – come il senso della dignità della
persona, della solidarietà, del lavoro e della famiglia –, si constata una sorta di “eclissi
di Dio”, una certa amnesia, se non un vero rifiuto del Cristianesimo e una negazione
del tesoro della fede ricevuta, col rischio di perdere la propria identità profonda.
Per questo motivo, cari amici, vi invito a intensificare il vostro cammino di fede in
Dio, Padre del nostro Signore Gesù Cristo. Voi siete il futuro della società e della
Chiesa! Come scriveva l’apostolo Paolo ai cristiani della città di Colossi, è vitale
avere delle radici, delle basi solide! E questo è particolarmente vero oggi, quando
molti non hanno punti di riferimento stabili per costruire la loro vita, diventando così
profondamente insicuri. Il relativismo diffuso, secondo il quale tutto si equivale e non
esiste alcuna verità, né alcun punto di riferimento assoluto, non genera la vera libertà,
ma instabilità, smarrimento, conformismo alle mode del momento. Voi giovani avete
il diritto di ricevere dalle generazioni che vi precedono punti fermi per fare le vostre
scelte e costruire la vostra vita, come una giovane pianta ha bisogno di un solido
sostegno finché crescono le radici, per diventare, poi, un albero robusto, capace di
portare frutto.
2. Radicati e fondati in Cristo
Per mettere in luce l’importanza della fede nella vita dei credenti, vorrei soffermarmi
su ciascuno dei tre termini che san Paolo utilizza in questa sua espressione: “Radicati
e fondati in Cristo, saldi nella fede” (cfr Col 2,7). Vi possiamo scorgere tre immagini:
“radicato” evoca l’albero e le radici che lo alimentano; “fondato” si riferisce alla
costruzione di una casa; “saldo” rimanda alla crescita della forza fisica o morale. Si
tratta di immagini molto eloquenti. Prima di commentarle, va notato semplicemente
che nel testo originale i tre termini, dal punto di vista grammaticale, sono dei passivi:
ciò significa che è Cristo stesso che prende l’iniziativa di radicare, fondare e rendere
saldi i credenti.
La prima immagine è quella dell’albero, fermamente piantato al suolo tramite le radici,
che lo rendono stabile e lo alimentano. Senza radici, sarebbe trascinato via dal
vento, e morirebbe. Quali sono le nostre radici? Naturalmente i genitori, la famiglia e
la cultura del nostro Paese, che sono una componente molto importante della nostra
identità. La Bibbia ne svela un’altra. Il profeta Geremia scrive: “Benedetto l’uomo che
confida nel Signore e il Signore è la sua fiducia. È come un albero piantato lungo un
corso d’acqua, verso la corrente stende le radici; non teme quando viene il caldo, le
sue foglie rimangono verdi, nell’anno della siccità non si dà pena, non smette di produrre
frutti” (Ger 17,7-8). Stendere le radici, per il profeta, significa riporre la propria
fiducia in Dio. Da Lui attingiamo la nostra vita; senza di Lui non potremmo vivere
veramente. “Dio ci ha donato la vita eterna e questa vita è nel suo Figlio” (1 Gv 5,11).
Gesù stesso si presenta come nostra vita (cfr Gv 14,6). Perciò la fede cristiana non è
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solo credere a delle verità, ma è anzitutto una relazione personale con Gesù Cristo, è
l’incontro con il Figlio di Dio, che dà a tutta l’esistenza un dinamismo nuovo. Quando
entriamo in rapporto personale con Lui, Cristo ci rivela la nostra identità, e, nella sua
amicizia, la vita cresce e si realizza in pienezza. C’è un momento, da giovani, in cui
ognuno di noi si domanda: che senso ha la mia vita, quale scopo, quale direzione dovrei
darle? È una fase fondamentale, che può turbare l’animo, a volte anche a lungo.
Si pensa al tipo di lavoro da intraprendere, a quali relazioni sociali stabilire, a quali
affetti sviluppare… In questo contesto, ripenso alla mia giovinezza. In qualche modo
ho avuto ben presto la consapevolezza che il Signore mi voleva sacerdote. Ma poi,
dopo la Guerra, quando in seminario e all’università ero in cammino verso questa
meta, ho dovuto riconquistare questa certezza. Ho dovuto chiedermi: è questa veramente
la mia strada? È veramente questa la volontà del Signore per me? Sarò capace
di rimanere fedele a Lui e di essere totalmente disponibile per Lui, al Suo servizio?
Una tale decisione deve anche essere sofferta. Non può essere diversamente. Ma poi
è sorta la certezza: è bene così! Sì, il Signore mi vuole, pertanto mi darà anche la forza.
Nell’ascoltarLo, nell’andare insieme con Lui divento veramente me stesso. Non
conta la realizzazione dei miei propri desideri, ma la Sua volontà. Così la vita diventa
autentica.
Come le radici dell’albero lo tengono saldamente piantato nel terreno, così le fondamenta
danno alla casa una stabilità duratura. Mediante la fede, noi siamo fondati in
Cristo (cfr Col 2,7), come una casa è costruita sulle fondamenta. Nella storia sacra abbiamo
numerosi esempi di santi che hanno edificato la loro vita sulla Parola di Dio. Il
primo è Abramo. Il nostro padre nella fede obbedì a Dio che gli chiedeva di lasciare la
casa paterna per incamminarsi verso un Paese sconosciuto. “Abramo credette a Dio e
gli fu accreditato come giustizia, ed egli fu chiamato amico di Dio” (Gc 2,23). Essere
fondati in Cristo significa rispondere concretamente alla chiamata di Dio, fidandosi
di Lui e mettendo in pratica la sua Parola. Gesù stesso ammonisce i suoi discepoli:
“Perché mi invocate: «Signore, Signore!» e non fate quello che dico?” (Lc 6,46). E,
ricorrendo all’immagine della costruzione della casa, aggiunge: “Chiunque viene a
me e ascolta le mie parole e le mette in pratica… è simile a un uomo che, costruendo
una casa, ha scavato molto profondo e ha posto le fondamenta sulla roccia. Venuta
la piena, il fiume investì quella casa, ma non riuscì a smuoverla perché era costruita
bene” (Lc 6,47-48).
Cari amici, costruite la vostra casa sulla roccia, come l’uomo che “ha scavato molto
profondo”. Cercate anche voi, tutti i giorni, di seguire la Parola di Cristo. Sentitelo
come il vero Amico con cui condividere il cammino della vostra vita. Con Lui accanto
sarete capaci di affrontare con coraggio e speranza le difficoltà, i problemi, anche le
delusioni e le sconfitte. Vi vengono presentate continuamente proposte più facili, ma
voi stessi vi accorgete che si rivelano ingannevoli, non vi danno serenità e gioia. Solo
la Parola di Dio ci indica la via autentica, solo la fede che ci è stata trasmessa è la
luce che illumina il cammino. Accogliete con gratitudine questo dono spirituale che
avete ricevuto dalle vostre famiglie e impegnatevi a rispondere con responsabilità alla
chiamata di Dio, diventando adulti nella fede. Non credete a coloro che vi dicono che
non avete bisogno degli altri per costruire la vostra vita! Appoggiatevi, invece, alla
fede dei vostri cari, alla fede della Chiesa, e ringraziate il Signore di averla ricevuta e
di averla fatta vostra!
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3. Saldi nella fede
Siate “radicati e fondati in Cristo, saldi nella fede” (cfr Col 2,7). La Lettera da cui è
tratto questo invito, è stata scritta da san Paolo per rispondere a un bisogno preciso dei
cristiani della città di Colossi. Quella comunità, infatti, era minacciata dall’influsso
di certe tendenze culturali dell’epoca, che distoglievano i fedeli dal Vangelo. Il nostro
contesto culturale, cari giovani, ha numerose analogie con quello dei Colossesi di allora.
Infatti, c’è una forte corrente di pensiero laicista che vuole emarginare Dio dalla
vita delle persone e della società, prospettando e tentando di creare un “paradiso”
senza di Lui. Ma l’esperienza insegna che il mondo senza Dio diventa un “inferno”:
prevalgono gli egoismi, le divisioni nelle famiglie, l’odio tra le persone e tra i popoli,
la mancanza di amore, di gioia e di speranza. Al contrario, là dove le persone e i popoli
accolgono la presenza di Dio, lo adorano nella verità e ascoltano la sua voce, si costruisce
concretamente la civiltà dell’amore, in cui ciascuno viene rispettato nella sua
dignità, cresce la comunione, con i frutti che essa porta. Vi sono però dei cristiani che
si lasciano sedurre dal modo di pensare laicista, oppure sono attratti da correnti religiose
che allontanano dalla fede in Gesù Cristo. Altri, senza aderire a questi richiami,
hanno semplicemente lasciato raffreddare la loro fede, con inevitabili conseguenze
negative sul piano morale.
Ai fratelli contagiati da idee estranee al Vangelo, l’apostolo Paolo ricorda la potenza di
Cristo morto e risorto. Questo mistero è il fondamento della nostra vita, il centro della
fede cristiana. Tutte le filosofie che lo ignorano, considerandolo “stoltezza” (1 Cor
1,23), mostrano i loro limiti davanti alle grandi domande che abitano il cuore dell’uomo.
Per questo anch’io, come Successore dell’apostolo Pietro, desidero confermarvi
nella fede (cfr Lc 22,32). Noi crediamo fermamente che Gesù Cristo si è offerto sulla
Croce per donarci il suo amore; nella sua passione, ha portato le nostre sofferenze,
ha preso su di sé i nostri peccati, ci ha ottenuto il perdono e ci ha riconciliati con Dio
Padre, aprendoci la via della vita eterna. In questo modo siamo stati liberati da ciò che
più intralcia la nostra vita: la schiavitù del peccato, e possiamo amare tutti, persino i
nemici, e condividere questo amore con i fratelli più poveri e in difficoltà.
Cari amici, spesso la Croce ci fa paura, perché sembra essere la negazione della vita.
In realtà, è il contrario! Essa è il “sì” di Dio all’uomo, l’espressione massima del suo
amore e la sorgente da cui sgorga la vita eterna. Infatti, dal cuore di Gesù aperto sulla
croce è sgorgata questa vita divina, sempre disponibile per chi accetta di alzare gli
occhi verso il Crocifisso. Dunque, non posso che invitarvi ad accogliere la Croce di
Gesù, segno dell’amore di Dio, come fonte di vita nuova. Al di fuori di Cristo morto
e risorto, non vi è salvezza! Lui solo può liberare il mondo dal male e far crescere il
Regno di giustizia, di pace e di amore al quale tutti aspiriamo.
4. Credere in Gesù Cristo senza vederlo
Nel Vangelo ci viene descritta l’esperienza di fede dell’apostolo Tommaso nell’accogliere
il mistero della Croce e Risurrezione di Cristo. Tommaso fa parte dei Dodici
apostoli; ha seguito Gesù; è testimone diretto delle sue guarigioni, dei miracoli; ha
ascoltato le sue parole; ha vissuto lo smarrimento davanti alla sua morte. La sera di
Pasqua il Signore appare ai discepoli, ma Tommaso non è presente, e quando gli viene
riferito che Gesù è vivo e si è mostrato, dichiara: “Se non vedo nelle sue mani il segno
dei chiodi e non metto il mio dito nel segno dei chiodi e non metto la mia mano nel
suo fianco, io non credo” (Gv 20,25).
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Noi pure vorremmo poter vedere Gesù, poter parlare con Lui, sentire ancora più fortemente
la sua presenza. Oggi per molti, l’accesso a Gesù si è fatto difficile. Circolano
così tante immagini di Gesù che si spacciano per scientifiche e Gli tolgono la sua
grandezza, la singolarità della Sua persona. Pertanto, durante lunghi anni di studio e
meditazione, maturò in me il pensiero di trasmettere un po’ del mio personale incontro
con Gesù in un libro: quasi per aiutare a vedere, udire, toccare il Signore, nel quale
Dio ci è venuto incontro per farsi conoscere. Gesù stesso, infatti, apparendo nuovamente
dopo otto giorni ai discepoli, dice a Tommaso: “Metti qui il tuo dito e guarda
le mie mani; tendi la tua mano e mettila nel mio fianco; e non essere incredulo, ma
credente!” (Gv 20,27). Anche a noi è possibile avere un contatto sensibile con Gesù,
mettere, per così dire, la mano sui segni della sua Passione, i segni del suo amore:
nei Sacramenti Egli si fa particolarmente vicino a noi, si dona a noi. Cari giovani,
imparate a “vedere”, a “incontrare” Gesù nell’Eucaristia, dove è presente e vicino
fino a farsi cibo per il nostro cammino; nel Sacramento della Penitenza, in cui il Signore
manifesta la sua misericordia nell’offrirci sempre il suo perdono. Riconoscete
e servite Gesù anche nei poveri, nei malati, nei fratelli che sono in difficoltà e hanno
bisogno di aiuto.
Aprite e coltivate un dialogo personale con Gesù Cristo, nella fede. Conoscetelo mediante
la lettura dei Vangeli e del Catechismo della Chiesa Cattolica; entrate in colloquio
con Lui nella preghiera, dategli la vostra fiducia: non la tradirà mai! “La fede
è innanzitutto un’adesione personale dell’uomo a Dio; al tempo stesso ed inseparabilmente,
è l’assenso libero a tutta la verità che Dio ha rivelato” (Catechismo della
Chiesa Cattolica, 150). Così potrete acquisire una fede matura, solida, che non sarà
fondata unicamente su un sentimento religioso o su un vago ricordo del catechismo
della vostra infanzia. Potrete conoscere Dio e vivere autenticamente di Lui, come
l’apostolo Tommaso, quando manifesta con forza la sua fede in Gesù: “Mio Signore
e mio Dio!”.
5. Sorretti dalla fede della Chiesa, per essere testimoni
In quel momento Gesù esclama: “Perché mi hai veduto, tu hai creduto; beati quelli che
non hanno visto e hanno creduto!” (Gv 20,29). Egli pensa al cammino della Chiesa,
fondata sulla fede dei testimoni oculari: gli Apostoli. Comprendiamo allora che la nostra
fede personale in Cristo, nata dal dialogo con Lui, è legata alla fede della Chiesa:
non siamo credenti isolati, ma, mediante il Battesimo, siamo membri di questa grande
famiglia, ed è la fede professata dalla Chiesa che dona sicurezza alla nostra fede
personale. Il Credo che proclamiamo nella Messa domenicale ci protegge proprio dal
pericolo di credere in un Dio che non è quello che Gesù ci ha rivelato: “Ogni credente
è come un anello nella grande catena dei credenti. Io non posso credere senza essere
sorretto dalla fede degli altri, e, con la mia fede, contribuisco a sostenere la fede degli
altri” (Catechismo della Chiesa Cattolica, 166). Ringraziamo sempre il Signore per
il dono della Chiesa; essa ci fa progredire con sicurezza nella fede, che ci dà la vera
vita (cfr Gv 20,31).
Nella storia della Chiesa, i santi e i martiri hanno attinto dalla Croce gloriosa di Cristo
la forza per essere fedeli a Dio fino al dono di se stessi; nella fede hanno trovato la
forza per vincere le proprie debolezze e superare ogni avversità. Infatti, come dice
l’apostolo Giovanni, “chi è che vince il mondo se non chi crede che Gesù è il Figlio di
13

Dio?” (1 Gv 5,5). E la vittoria che nasce dalla fede è quella dell’amore. Quanti cristiani
sono stati e sono una testimonianza vivente della forza della fede che si esprime nella
carità: sono stati artigiani di pace, promotori di giustizia, animatori di un mondo più
umano, un mondo secondo Dio; si sono impegnati nei vari ambiti della vita sociale,
con competenza e professionalità, contribuendo efficacemente al bene di tutti. La carità
che scaturisce dalla fede li ha condotti ad una testimonianza molto concreta, negli
atti e nelle parole: Cristo non è un bene solo per noi stessi, è il bene più prezioso che
abbiamo da condividere con gli altri. Nell’era della globalizzazione, siate testimoni
della speranza cristiana nel mondo intero: sono molti coloro che desiderano ricevere
questa speranza! Davanti al sepolcro dell’amico Lazzaro, morto da quattro giorni,
Gesù, prima di richiamarlo alla vita, disse a sua sorella Marta: “Se crederai, vedrai la
gloria di Dio” (cfr Gv 11,40). Anche voi, se crederete, se saprete vivere e testimoniare
la vostra fede ogni giorno, diventerete strumento per far ritrovare ad altri giovani come
voi il senso e la gioia della vita, che nasce dall’incontro con Cristo!
6. Verso la Giornata Mondiale di Madrid
Cari amici, vi rinnovo l’invito a venire alla Giornata Mondiale della Gioventù a Madrid.
Con gioia profonda, attendo ciascuno di voi personalmente: Cristo vuole rendervi
saldi nella fede mediante la Chiesa. La scelta di credere in Cristo e di seguirlo
non è facile; è ostacolata dalle nostre infedeltà personali e da tante voci che indicano
vie più facili. Non lasciatevi scoraggiare, cercate piuttosto il sostegno della Comunità
cristiana, il sostegno della Chiesa! Nel corso di quest’anno preparatevi intensamente
all’appuntamento di Madrid con i vostri Vescovi, i vostri sacerdoti e i responsabili di
pastorale giovanile nelle diocesi, nelle comunità parrocchiali, nelle associazioni e nei
movimenti. La qualità del nostro incontro dipenderà soprattutto dalla preparazione
spirituale, dalla preghiera, dall’ascolto comune della Parola di Dio e dal sostegno
reciproco.
Cari giovani, la Chiesa conta su di voi! Ha bisogno della vostra fede viva, della vostra
carità creativa e del dinamismo della vostra speranza. La vostra presenza rinnova la
Chiesa, la ringiovanisce e le dona nuovo slancio. Per questo le Giornate Mondiali della
Gioventù sono una grazia non solo per voi, ma per tutto il Popolo di Dio. La Chiesa
in Spagna si sta preparando attivamente per accogliervi e vivere insieme l’esperienza
gioiosa della fede. Ringrazio le diocesi, le parrocchie, i santuari, le comunità religiose,
le associazioni e i movimenti ecclesiali, che lavorano con generosità alla preparazione
di questo evento. Il Signore non mancherà di benedirli. La Vergine Maria accompagni
questo cammino di preparazione. Ella, all’annuncio dell’Angelo, accolse con fede la
Parola di Dio; con fede acconsentì all’opera che Dio stava compiendo in lei. Pronunciando
il suo “fiat”, il suo “sì”, ricevette il dono di una carità immensa, che la spinse
a donare tutta se stessa a Dio. Interceda per ciascuno e ciascuna di voi, affinché nella
prossima Giornata Mondiale possiate crescere nella fede e nell’amore. Vi assicuro il
mio paterno ricordo nella preghiera e vi benedico di cuore.
Dal Vaticano, 6 agosto 2010, Festa della Trasfigurazione del Signore.
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BENEDICTUS PP. XVI

DOCUMENTI DELLA
SEGRETERIA DI STATO
N. 155.445
Eccellenza Reverendissima,
Dal Vaticano, 29 settembre 2010
è pervenuta a quest’Ufficio la somma di € 4.900,00 che codesta Arcidiocesi,
per il cortese tramite del Rev.do Mons. Romano Morini, Vicario Generale, ha inviato
al Santo Padre quale Obolo di San Pietro per l’anno 2010.
Sua Santità, riconoscente per il premuroso gesto di comunione e per i sentimenti
di spirituale affetto e di venerazione che l’hanno suggerito, mentre auspica un
fecondo cammino ecclesiale, invoca la materna intercessione della Vergine Santa e di
cuore imparte a Vostra Eccellenza e a quanti sono affidati alle sue cure pastorali la
Benedizione Apostolica, pegno di ogni desiderato bene.
Nel significarLe che l’offerta figurerà nel Bilancio dell’Obolo per l’anno 2010,
profitto della circostanza per confermarmi con sensi di distinto ossequio
_______________________
A Sua Eccellenza Reverendissima
Mons. Piero Coccia
Arcivescovo di Pesaro
Via Rossini, 62
61121 PESARO
dell’Eccellenza Vostra Rev.ma
dev.mo nel Signore
Fernando Filoni
Sostituto
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DOCUMENTI DELLA
CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA
MESSAGGIO PER LA V GIORNATA PER
LA SALVAGUARDIA DEL CREATO
1 settembre 2010
La celebrazione della 5ª Giornata per la salvaguardia del creato costituisce per la
Chiesa in Italia un’occasione preziosa per accogliere e approfondire, inserendolo
nel suo agire pastorale, il profondo legame che intercorre fra la convivenza umana
e la custodia della terra, magistralmente trattato dal Santo Padre Benedetto XVI nel
Messaggio per la 43ª Giornata Mondiale della Pace (1° gennaio 2010), intitolato Se
vuoi coltivare la pace, custodisci il creato.
1. Il dono della pace
La Sacra Scrittura ha uno dei punti focali nell’annuncio della pace, evocata dal termine
shalom nella sua realtà articolata: essa interessa tanto l’esistenza personale quanto
quella sociale e giunge a coinvolgere lo stesso rapporto col creato. L’assenza di guerre
costituisce, infatti, solo un elemento di una dinamica che investe la vita umana in tutte
le sue dimensioni e che, secondo l’Antico Testamento, si realizzerà in pienezza nel
tempo messianico (cfr Is 11,1-9). Anche il Nuovo Testamento evidenzia tale ricchezza
di significato, collegando strettamente la pace alla Croce del Signore, da cui sgorga
come dono prezioso di riconciliazione: Cristo stesso, secondo le parole dell’apostolo
Paolo, “è la nostra pace” (Ef 2,14). L’uno e l’altro Testamento convergono, poi, nel
sottolineare lo stretto legame che esiste tra la pace e la giustizia, messo in forte rilievo
dal profeta Isaia: “praticare la giustizia darà pace, onorare la giustizia darà tranquillità
e sicurezza per sempre” (Is 32,17). Nella prospettiva biblica, l’abbondanza dei doni
della terra offerti dal Creatore fonda la possibilità di una vita sociale caratterizzata da
un’equa distribuzione dei beni. È la logica della manna: “colui che ne aveva preso di
più, non ne aveva di troppo; colui che ne aveva preso di meno, non ne mancava” (Es
16,18).
2. La pace minacciata
Benedetto XVI ha segnalato più volte quanti ostacoli incontrino oggi i poveri per accedere
alle risorse ambientali, comprese quelle fondamentali come l’acqua, il cibo e le
fonti energetiche. Spesso, infatti, l’ambiente viene sottoposto a uno sfruttamento così
intenso da determinare situazioni di forte degrado, che minacciano l’abitabilità della
terra per la generazione presente e ancor più per quelle future. Questioni di apparente
portata locale si rivelano connesse con dinamiche più ampie, quali per esempio il mutamento
climatico, capaci di incidere sulla qualità della vita e sulla salute anche nei
contesti più lontani. Bisogna anche rimarcare il fatto che in anni recenti è cresciuto il
flusso di risorse naturali ed energetiche che dai Paesi più poveri vanno a sostenere le
economie delle Nazioni maggiormente industrializzate.

La recente Assembla Speciale del Sinodo dei Vescovi per l’Africa ha denunciato con
forza la grave sottrazione di beni necessari alla vita di molte popolazioni locali operata
da imprese multinazionali, spesso col supporto di élites locali, al di fuori delle regole
democratiche. Come osserva il Papa nell’Enciclica Caritas in veritate, “l’incetta delle
risorse naturali, che in molti casi si trovano proprio nei Paesi poveri, genera sfruttamento
e frequenti conflitti tra le Nazioni e al loro interno” (n. 49). Anche le guerre –
come del resto la stessa produzione e diffusione di armamenti, con il costo economico
e ambientale che comportano – contribuiscono pesantemente al degrado della terra,
determinando altre vittime, che si aggiungono a quelle che causano in maniera diretta
Pace, giustizia e cura della terra possono crescere solo insieme e la minaccia a una di
esse si riflette anche sulle altre: “Il libro della natura è uno e indivisibile, sul versante
dell’ambiente come sul versante della vita, della sessualità, del matrimonio, della famiglia,
delle relazioni sociali, in una parola dello sviluppo umano integrale” (n. 51).
3. Un dovere gravissimo
È in questo contesto che va letto il richiamo del Papa a una responsabilità ad ampio
raggio, al “dovere gravissimo (…) di consegnare la terra alle nuove generazioni in
uno stato tale che anch’esse possano degnamente abitarla e ulteriormente coltivarla”
(n. 50). Tale dovere esige una profonda revisione del modello di sviluppo, una vera
e propria “conversione ecologica”. La famiglia umana è chiamata a esercitare un responsabile
governo dell’ambiente, nel segno di “una solidarietà che si proietti nello
spazio e nel tempo” (Messaggio per la 43ª Giornata Mondiale della Pace, n. 8), guardando
alla generazione presente e a quelle future. È impossibile, infatti, parlare oggi
di bene comune senza considerarne la dimensione ambientale, come pure garantire
il rispetto dei diritti fondamentali della persona trascurando quello di vivere in un
ambiente sano.
Si tratta di un impegno di vasta portata, che tocca le grandi scelte politiche e gli orientamenti
macro-economici, ma che comporta anche una radicale dimensione morale:
costruire la pace nella giustizia significa infatti orientarsi serenamente a stili di vita
personali e comunitari più sobri, evitando i consumi superflui e privilegiando le energie
rinnovabili. È un’indicazione da realizzare a tutti i livelli, secondo una logica di
sussidiarietà: ogni soggetto è invitato a farsi operatore di pace nella responsabilità per
il creato, operando con coerenza negli ambiti che gli sono propri.
4. Contemplare la creazione di Dio
Tale impegno personale e comunitario per la giustizia ambientale potrà trovare consistenza
– lo sottolinea ancora Benedetto XVI – contemplando la bellezza della creazione,
spazio in cui possiamo cogliere Dio stesso che si prende cura delle sue creature.
Siamo, dunque, invitati a guardare con amore alla varietà delle creature, di cui la terra
è tanto ricca, scoprendovi il dono del Creatore, che in esse manifesta qualcosa di sé.
Questa spiritualità della creazione potrà trarre alimento da tanti elementi della tradizione
cristiana, a partire dalla Celebrazione eucaristica, nella quale rendiamo grazie
per quei frutti della terra che in essa divengono per noi pane di vita e bevanda di salvezza.
Già nel 1983 l’Assemblea di Vancouver del Consiglio Ecumenico delle Chiese
invitava i cristiani a una “visione eucaristica”, capace di abbracciare la vita personale
e sociale, che si realizza nel creato.
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Oggi la stessa pace con il creato è parte di quell’impegno contro la violenza che costituirà
il punto focale della grande Convocazione ecumenica prevista nel 2011 a Kingston,
in Giamaica. Celebriamo, dunque, la 5ª Giornata per la salvaguardia del creato
in spirito di fraternità ecumenica, nel dialogo e nella preghiera comune con i fratelli
delle altre confessioni cristiane, uniti nella custodia della creazione di Dio. Siamo
certi, infatti, che Dio, “tramite il creato, si prende cura di noi” (Ib., n. 13).
Roma, 1º maggio 2010
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COMUNICATO FINALE
CONSIGLIO EPISCOPALE PERMANENTE
Roma, 27-30 settembre 2010
L’autorizzazione alla pubblicazione degli Orientamenti pastorali per il decennio
2010-2020 è la principale decisione assunta dal Consiglio Episcopale Permanente
della Conferenza Episcopale Italiana, riunitosi a Roma dal 27 al 30 settembre 2010
sotto la presidenza del Card. Angelo Bagnasco, Arcivescovo di Genova. Il testo del
documento, che sarà divulgato a fine ottobre e che si articola in cinque capitoli, preceduti
da un’introduzione, esprime il rinnovato impegno in campo educativo della
Chiesa italiana.
Nei corso dei lavori è stato approvato l’ordine del giorno della prossima Assemblea
Generale dei Vescovi, che si riunirà ad Assisi dall’8 all’11 novembre 2010. In
vista di tale appuntamento, si è disposto l’invio ai Vescovi della prima parte dei materiali
della terza edizione italiana del Messale Romano, che saranno esaminati in
quella sede.
Il Consiglio Permanente si è dichiarato favorevole al rilancio del progetto denominato
“Prestito della speranza”, finalizzato al sostegno delle famiglie numerose
in difficoltà lavorativa: se ne agevoleranno le condizioni di accesso e si cercherà di
contenere il tasso di interesse.
Un’attenzione specifica è stata posta al rilancio delle offerte liberali per il sostentamento
dei sacerdoti, il cui progetto sarà illustrato nel dettaglio in occasione della
prossima Assemblea Generale: accanto alle forme tradizionali di raccolta, si intende
promuoverne la diffusione nelle parrocchie, ricorrendo anche ai canali di internet e
della telefonia mobile.
Per il secondo anno consecutivo, il Consiglio Permanente ha deciso di non ritoccare
il valore monetario del punto in base al quale si calcola la remunerazione
del clero, adeguandolo al tasso di inflazione. È un gesto concreto chiesto a Vescovi e
sacerdoti, come segno di solidarietà e condivisione con tanti cittadini che pagano le
conseguenze del perdurare della crisi economica.
Il rinnovo delle Commissioni Episcopali è stata l’occasione per un approfondito
confronto sulle modalità di lavoro di tali organismi, sul loro rapporto con gli uffici
della CEI e sulla loro funzione in ordine alla comunione dell’Episcopato italiano.
1. Un cantiere sempre aperto
“Le nostre parrocchie sono simili a cantieri che non chiudono mai”, ha osservato
il Cardinale Presidente nella sua prolusione, riferendosi in primo luogo alle innumerevoli
iniziative – “finalizzate sempre all’educazione” – che hanno vivacizzato
la stagione estiva appena conclusa (n. 1). Nel dibattito che è seguito all’apprezzata
relazione del Card. Bagnasco, i Vescovi si sono soffermati in particolare sul tema
dell’evangelizzazione.
Hanno ribadito l’importanza di rinnovare l’azione pastorale, valorizzando in special
modo le occasioni di incontro ordinario nelle parrocchie, quali la preparazione dei
fidanzati e quella dei genitori in occasione della catechesi dei figli o della richiesta
dei sacramenti.
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In particolare, si avverte l’urgenza di declinare la proposta cristiana secondo modalità
educative e formative che siano in grado di raggiungere soprattutto le nuove generazioni.
Sarà questa la strada sulla quale ci si intende muovere nei prossimi anni, alla
luce dei nuovi Orientamenti pastorali.
2. Questione di Dio e questione dell’uomo
I Vescovi sono consapevoli che la questione di Dio, strettamente congiunta a quella
antropologica e quindi alla domanda sul senso della vita, è il vero problema dell’Occidente.
Le stesse forme di degrado morale, che segnano tante manifestazioni del
presente, più che la causa, appaiono come la conseguenza dello smarrimento del riferimento
decisivo alla propria identità e libertà. Papa Benedetto XVI a più riprese ha
dato voce all’esigenza di un nuovo annuncio cristiano, laddove vanno attenuandosi
le tracce della tradizionale evangelizzazione. Il Cardinale Presidente, nel riproporne
puntualmente il magistero, ha riaffermato un preciso impegno: “Come Chiesa pellegrina
in questo Paese ci sentiamo coinvolti a far sì che il cittadino italiano non accantoni
la questione-Dio, non la rimuova ritenendola anti-umana, e lasci affiorare la
nostalgia che si nasconde in essa” (prolusione, n. 4). Si tratta di passare da una pastorale
di conservazione a una di più ampio respiro missionario, che nel ripresentare Dio
come “il garante della nostra felicità” sappia intersecare “le dimensioni fondamentali
della vita, dal lavoro al tempo libero, dalla mobilità agli affetti” (ibid.).
3. Purificazione e rigore
Perché una simile testimonianza diventi efficace, la condizione indispensabile rimane
la conversione a Cristo, “vera e fondamentale riforma della Chiesa” (prolusione, n.
2). Il Consiglio Permanente ha condiviso l’amarezza espressa dal Card. Bagnasco a
fronte delle “vicende umilianti e dolorose” (ibid.) che negli ultimi mesi hanno interessato
la Chiesa, e la sua sofferenza per “quei sacerdoti che si sono macchiati di
inqualificabili crimini, con abusi su bambini e ragazzi” (n. 3). Nel ribadire la stima e
la riconoscenza per la vita dignitosa e il servizio svolto con tanta abnegazione dalla
stragrande maggioranza dei sacerdoti e dei religiosi, i Vescovi hanno confermato l’impegno
di proseguire con decisione nella via della purificazione, applicando le puntuali
direttive emanate in materia dalla Santa Sede. La vigilanza si traduce, in particolare,
in una rinnovata attenzione – fatta di esigente discernimento e rigore – alla formazione
dei candidati al sacerdozio, nonché nell’impegno ad accompagnare il clero, senza
smettere di additare quale meta con la quale confrontarsi la misura alta della santità.
4. Passione per il Paese
Ampia attenzione è stata dedicata alla situazione sociale e politica del Paese, motivo
di “angustia”, di “grande sconcerto” e di “acuta pena per discordie personali che,
divenendo presto pubbliche, sono andate assumendo il contorno di conflitti apparentemente
insanabili”, nonché per “polemiche inconcludenti”, che hanno sostituito la “necessaria
dialettica” (prolusione, n. 6). È condivisa la coscienza dell’importanza della
presenza nell’arena politica di cattolici formati e appassionati a questa esigente forma
di carità, uniti attorno a quei valori che costituiscono il fondamento irrinunciabile
della socialità. Tale consapevolezza ha guidato anche la preparazione del Messaggio
per la 33ª Giornata nazionale per la vita (6 febbraio 2011), il cui testo, approvato dal
Consiglio Permanente, sarà pubblicato nei prossimi giorni.
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5. L’appuntamento di Reggio Calabria
Assai significativo sarà in questo campo il contributo della 46ª Settimana Sociale
dei cattolici italiani (Reggio Calabria, 14-17 ottobre 2010), finalizzata a tratteggiare
“un’agenda di speranza per il futuro del Paese”. Il cammino verso questo appuntamento,
durato due anni, ha favorito la diffusione capillare e l’approfondimento della
dottrina sociale della Chiesa, elemento essenziale della missione ecclesiale, nonché
terreno di incontro e di dialogo con chi muove da altre visioni ideologiche e culturali.
Ci sono perciò le basi perché il bene comune diventi “la bandiera che nel cuore si
serve, la divisa che consente di identificare là dove sono i cattolici e non solo loro”
(prolusione, n. 8). Il contributo dei cattolici si esprime anche nel richiamo al federalismo
solidale, che esige “condizioni morali e culturali indispensabili” (n. 10), oltre che
alla disponibilità ad assumere un maggiore carico di responsabilità a livello locale; nel
richiedere una riforma fiscale ispirata criteri a equità, “a vantaggio del soggetto che
per tutti – aziende, sindacato, scuole… – è decisivo, cioè la famiglia” (ibid.); nell’aver
a cuore soprattutto “il destino dei giovani”, convinti che “non si procede ignorando le
loro legittime aspettative” (n. 9).
6. Nomine
Nel corso dei lavori, il Consiglio Episcopale Permanente ha provveduto alla nomina
dei membri delle Commissioni Episcopali, i cui Presidenti erano stati eletti nel corso
dell’Assemblea Generale tenuta nel maggio 2010. Di ciascuna Commissione Episcopale
fa parte un Vescovo emerito, indicato dalla Presidenza.
Le Commissioni Episcopali per il quinquennio 2010-2015 risultano così composte:
• Commissione Episcopale per la dottrina della fede, l’annuncio e la catechesi
S.E. Mons. Marcello SEMERARO (Albano), Presidente; S.E. Mons Franco Giulio
BRAMBILLA (aus. Milano); S.E. Mons. Giuseppe CAVALLOTTO (Cuneo
e Fossano); S.E. Mons. Diego COLETTI (Como); S.E. Mons. Sebastiano DHO
(em. Alba); S.E. Mons. Dante LAFRANCONI (Cremona); S.E. Mons. Luciano
MONARI (Brescia); S.E. Mons. Luigi NEGRI (San Marino – Montefeltro); S.E.
Mons. Ignazio SANNA (Oristano); S.E. Mons. Lucio SORAVITO de FRANCE-
SCHI (Adria – Rovigo).
• Commissione Episcopale per la liturgia
S.E. Mons. Alceste CATELLA (Casale Monferrato), Presidente; S.E. Mons. Beniamino
DEPALMA (Nola); S.E. Mons. Paolo GILLET (già aus. Albano); S.E.
Mons. Claudio MANIAGO (aus. Firenze); Dom Mauro MEACCI (Subiaco); S.E.
Mons. Salvatore PAPPALARDO (Siracusa); S.E. Mons. Domenico SORRENTI-
NO (Assisi – Nocera Umbra – Gualdo Tadino); S.E. Mons. Francesco Pio TAM-
BURRINO (Foggia – Bovino).
• Commissione Episcopale per il servizio della carità e la salute
S.E. Mons. Giuseppe MERISI (Lodi), Presidente; S.E. Mons. Luigi BRESSAN
(Trento); S.E. Mons. Armando DINI (em. Campobasso – Boiano); S.E. Mons.
Riccardo FONTANA (Arezzo – Cortona – Sansepolcro); S.E. Mons. Francesco
MONTENEGRO (Agrigento); S.E. Mons. Donato NEGRO (Otranto); S.E. Mons.
Sergio PINTOR (Ozieri); S.E. Mons. Tommaso VALENTINETTI (Pescara – Penne).
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• Commissione Episcopale per il clero e la vita consacrata
S.E. Mons. Francesco LAMBIASI (Rimini), Presidente; S.E. Mons. Domenico
CANCIAN (Città di Castello); S.E. Mons. Oscar CANTONI (Crema); S.E. Mons.
Domenico Tarcisio CORTESE (em. Mileto – Nicotera – Tropea); S.E. Mons. Mario
DELPINI (aus. Milano); S.E. Mons. Gianfranco Agostino GARDIN (Treviso);
S.E. Mons. Francescantonio NOLÈ (Tursi – Lagonegro); S.E. Mons. Filippo
STROFALDI (Ischia).
• Commissione Episcopale per il laicato
S.E. Mons. Domenico SIGALINI (Palestrina), Presidente; S.E. Mons. Armando
BRAMBILLA (aus. Roma); S.E. Mons. Pietro BROLLO (em. Udine); S.E. Mons.
Domenico CALIANDRO (Nardò – Gallipoli); S.E. Mons. Salvatore GRISTI-
NA (Catania); S.E. Mons. Antonio LANFRANCHI (Modena – Nonantola); S.E.
Mons. Gualtiero SIGISMONDI (Foligno); S.E. Mons. Giancarlo VECERRICA
(Fabriano – Matelica).
• Commissione Episcopale per la famiglia e la vita
S.E. Mons. Enrico SOLMI (Parma), Presidente; S.E. Mons. Benvenuto Italo CA-
STELLANI (Lucca); S.E. Mons. Pietro Maria FRAGNELLI (Castellaneta); S.E.
Mons. Mauro PARMEGGIANI (Tivoli); S.E. Mons. Mario RUSSOTTO (Caltanissetta);
S.E. Mons. Giulio SANGUINETI (em. Brescia); S.E. Mons. Pietro
SANTORO (Avezzano); S.E. Mons. Angelo SPINILLO (Teggiano – Policastro).
• Commissione Episcopale per l’evangelizzazione dei popoli e la cooperazione tra
le Chiese
S.E. Mons. Ambrogio SPREAFICO (Frosinone – Veroli – Ferentino); S.E. Mons.
Alfonso BADINI CONFALONIERI (Susa); S.E. Mons. Francesco BESCHI (Bergamo);
S.E. Mons. Flavio Roberto CARRARO (em. Verona); S.E. Mons. Giuseppe
FIORINI MOROSINI (Locri – Gerace); S.E. Mons. Antonio MATTIAZZO
(Padova); S.E. Mons. Michele SECCIA (Teramo – Atri); S.E. Mons. Gianfranco
TODISCO (Melfi – Rapolla – Venosa).
• Commissione Episcopale per l’ecumenismo e il dialogo
S.E. Mons. Mansueto BIANCHI (Pistoia), Presidente; S.E. Mons. Michele CA-
STORO (Manfredonia – Vieste – San Giovanni Rotondo); S.E. Mons. Rodolfo CE-
TOLONI (Montepulciano – Chiusi – Pienza); S.E. Mons. Giuseppe CHIARETTI
(em. Perugia – Città della Pieve); S.E. Mons. Michele DE ROSA (Cerreto Sannita
– Telese – Sant’Agata de’ Goti); S.E. Mons. Bruno FORTE (Chieti – Vasto); S.E.
Mons. Karl GOLSER (Bolzano – Bressanone); S.E. Mons. Santo MARCIANÒ
(Rossano – Cariati).
• Commissione Episcopale per l’educazione cattolica, la scuola e l’università
S.E. Mons. Gianni AMBROSIO (Piacenza – Bobbio), Presidente; S.E. Mons.
Piero COCCIA (Pesaro); S.E. Mons. Salvatore DI CRISTINA (Monreale); S.E.
Mons. Lorenzo LOPPA (Anagni – Alatri); S.E. Mons. Edoardo MENICHELLI
(Ancona – Osimo); S.E. Mons. Michele PENNISI (Piazza Armerina); S.E. Mons.
Eugenio RAVIGNANI (em. Trieste); S.E. Mons. Sebastiano SANGUINETTI
(Tempio – Ampurias); S.E. Mons. Claudio STAGNI (Faenza – Modigliana); S.E.
Mons. Giuseppe ZENTI (Verona).
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• Commissione Episcopale per i problemi sociali e il lavoro, la giustizia e la pace
S.E. Mons. Giancarlo Maria BREGANTINI (Campobasso – Boiano), Presidente;
S.E. Mons. Giampaolo CREPALDI (Trieste); S.E. Mons. Domenico Umberto
D’AMBROSIO (Lecce); S.E. Mons. Tommaso GHIRELLI (Imola); S.E. Mons.
Giovanni GIUDICI (Pavia); S.E. Mons. Andrea Bruno MAZZOCATO (Udine);
S.E. Mons. Giuseppe ORLANDONI (Senigallia); S.E. Mons. Giovanni RICCHIU-
TI (Acerenza); S.E. Mons. Giovanni SANTUCCI (Massa Carrara – Pontremoli);
S.E. Mons. Bassiano STAFFIERI (em. La Spezia – Sarzana – Brugnato).
• Commissione Episcopale per la cultura e le comunicazioni sociali
S.E. Mons. Claudio GIULIODORI (Macerata – Tolentino – Recanati – Cingoli –
Treia), Presidente; S.E. Mons. Roberto BUSTI (Mantova); S.E. Mons. Giovanni
D’ERCOLE (aus. L’Aquila); S.E. Mons. Carlo MAZZA (Fidenza); S.E. Mons.
Mario MEINI (Fiesole); S.E. Mons. Luciano PACOMIO (Mondovì); S.E. Mons.
Giuseppe PETROCCHI (Latina – Terracina – Sezze – Priverno); S.E. Mons. Cosmo
Francesco RUPPI (em Lecce); S.E. Mons. Gastone SIMONI (Prato); S.E.
Mons. Antonio STAGLIANÒ (Noto).
• Commissione Episcopale per le migrazioni
S.E. Mons. Bruno SCHETTINO (Capua), Presidente; S.E. Mons. Franco AGO-
STINELLI (Grosseto); S.E. Mons. Giuseppe ANDRICH (Belluno – Feltre); S.E.
Mons. Lino Bortolo BELOTTI (già aus. Bergamo); S.E. Mons. Guerino DI TORA
(aus. Roma); S.E. Mons. Calogero LA PIANA (Messina – Lipari – Santa Lucia del
Mela); S.E. Mons. Domenico MOGAVERO (Mazara del Vallo); S.E. Mons. Paolo
SCHIAVON (aus. Roma).
Il Consiglio Episcopale Permanente ha proceduto anche alle seguenti nomine:
• Consiglio per gli affari giuridici
S.E. Mons. Carlo Roberto Maria REDAELLI (aus. Milano), Presidente; S.E.
Mons. Lorenzo GHIZZONI (aus. Reggio Emilia – Guastalla); S.E. Mons. Filippo
IANNONE (Sora – Aquino – Pontecorvo); S.E. Mons. Alberto TANASINI (Chiavari);
S.E. Mons. Giuseppe VERSALDI (Alessandria).
• Collegio dei revisori dei conti della Conferenza Episcopale Italiana
S.E. Mons. Roberto BUSTI (Mantova), Presidente; S.E. Mons. Mauro PARMEG-
GIANI (Tivoli); Dott. Giuliano GRAZIOSI.
• Vescovi membri della Presidenza di Caritas Italiana: S.E. Mons. Riccardo FON-
TANA (Arezzo – Cortona – Sansepolcro); S.E. Mons. Donato NEGRO (Otranto).
• Presidente del Comitato per la valutazione dei progetti di intervento a favore dei
beni culturali ecclesiastici: S.E. Mons. Simone GIUSTI (Livorno).
• Responsabile del Servizio Nazionale per l’edilizia di culto: Mons. Giuseppe RUS-
SO (Taranto).
• Coordinatore nazionale per la pastorale dei cattolici filippini in Italia: Padre Paulino
Elmer BUMANGLAG, SVD.
• Consulente ecclesiastico della Confederazione italiana consultori familiari di ispirazione
cristiana: Don Edoardo ALGERI (Bergamo).
23

• Presidente della Confederazione delle Confraternite delle Diocesi d’Italia: Dott.
Francesco ANTONETTI.
Ha proceduto altresì alle seguenti conferme:
• Presidente nazionale dell’Unione Apostolica del Clero: Mons. Vittorio PERI
(Assisi – Nocera Umbra – Gualdo Tadino).
• Presidente dell’Associazione Biblica Italiana: Don Luca MAZZINGHI (Firenze).
La Presidenza della CEI, riunitasi lunedì 27 settembre, ha nominato:
• il Dott. Carlo BINI, Direttore Generale dell’Istituto Centrale per il sostentamento
del clero, membro del Comitato per gli enti e i beni ecclesiastici e del Comitato per
la promozione del sostegno economico alla Chiesa cattolica;
• Don Mauro BIANCHI (Piacenza – Bobbio) Assistente Ecclesiastico dell’Università
Cattolica del Sacro Cuore – sede di Piacenza.
La Presidenza ha dato il benestare alla nomina di Don Valerio BERSANO (Alessandria)
a Segretario Nazionale della Pontificia Opera della Propagazione della fede.
Roma, 1º ottobre 2010
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DOCUMENTI DELLA
CONFERENZA EPISCOPALE MARCHIGIANA
PONTIFICIO SEMINARIO REGIONALE MARCHIGIANO
ASSEMBLEA DEI VESCOVI
Ancona — Seminario — 7 settembre 2010
Su convocazione di S.E. Mons. Edoardo Menichelli, Arcivescovo di Ancona-Osimo
e Presidente della Commissione per il Seminario, il giorno 7 settembre 2010, alle
ore 10, si riunisce presso il Pontificio Seminario l’Assemblea dei Vescovi Marchigiani.
Risultano assenti: S.E. Mons. Giovanni Tonucci, S.E. Mons. Francesco Brugnaro,
S.E. Mons. Armando Trasarti.
L’O.d.G. prevede la nomina dell’équipe educativa.
S.E. Mons. Menichelli presenta la situazione attuale, legge quanto prescrive lo
Statuto per il Seminario ed in particolare si sofferma su quanto stabilisce l’art. 5 § 3
(compiti spettanti all’Assemblea dei Vescovi Marchigiani).
Per la nomina del rettore S.E. Mons. Menichelli fa presente che con Lettera del 15
agosto 2010 ha inoltrato alla Congregazione per l’Educazione Cattolica la richiesta
di nomina per un sessennio a Rettore di Don Luciano Paolucci Bedini (Arcidiocesi di
Ancona-Osimo), proposto dall’Assemblea nella sua ultima riunione. Si rimane ancora
in attesa della risposta, che si prevede in arrivo nei prossimi giorni.
L’Assemblea dei Vescovi esprime viva gratitudine a Mons. Antonio Napoleoni per
il lungo e prezioso servizio offerto alle nostre Diocesi in questi ultimi anni.
Si apre poi un’ampia riflessione per l’individuazione degli altri nominativi spettanti
alla Assemblea: Direttore Spirituale e Vicerettore del Seminario, Vicerettore e Direttore
Spirituale dell’Anno Propedeutico.
La ricerca non è facile perché i sacerdoti disponibili non sono molti e risultano preziosi
per le proprie Diocesi. Grazie alla generosità di alcuni Vescovi si arriva alle seguenti
nomine:
• Don Roberto Pecetti (Ancona-Osimo): Direttore Spirituale della Teologia.
• Don Alfredo Zuccatosta (Fabriano-Matelica): Direttore Spirituale per il Corso
Propedeutico.
• Don Gabriele Crucianelli (Macerata-Tolentino-Recanati-Cingoli-Treia): Vicerettore.
• Don Giacomo Ippolito (Macerata-Tolentino-Recanati-Cingoli-Treia): Vicerettore.
Queste nomine sono effettive, vengono fatte conoscere agli interessati dai rispettivi
Ordinari e sono “ad nutum” dell’Assemblea dei Vescovi per il Seminario.
Si decide inoltre che la Relazione annuale sul Seminario, prima di venire inoltrata alla
competente Congregazione della Santa Sede, venga portata a conoscenza dell’Assemblea
dei Vescovi.
La riunione termina alle ore 11.15.
Verbalizza S.E.Mons. Gervasio Gestori per incarico di S.E. Menichelli.
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ATTI DI S.E.R. Mons. PIERO COCCIA
ARCIVESCOVO METROPOLITA
- OMELIE
- MESSAGGI E LETTERE
- DECRETI E NOMINE

OMELIE
OMELIA IN OCCASIONE DELLA MESSA DEL TURISTA
Pesaro, Parrocchia di Cristo Re
14 agosto 2010
Rivolgo un cordiale saluto a tutti ed in particolare a quei turisti che anche quest’anno
hanno scelto la nostra città ed il nostro territorio come luogo di riposo e di recupero
di energie fisiche e spirituali.
È un dato di fatto che la crescita globale della nostra persona avviene attraverso
una serie di relazioni debitamente filtrate, criticamente valutate e poi convintamente
vissute nei contenuti che esse propongono.
Come ho avuto modo di ricordare nel mio messaggio ai turisti, all’inizio della stagione
estiva, la nostra chiesa di Pesaro con la sua chiara identità di comunità cristiana, non
svendibile, né negoziabile di fronte ad opportunismi vari, si inserisce legittimamente
e doverosamente in queste trame di relazioni cogliendo le domande più profonde della
condizione umana e dando precise risposte nell’autenticità della visione cristiana della
vita e nella continuità dell’insegnamento del Cristo, degli Apostoli, dei Padri della
Chiesa e del Magistero universale che ogni vescovo, compreso il Vescovo di Pesaro,
non solo “può” ma “deve” garantire con coraggio e con serena ed assoluta libertà.
In questo contesto la liturgia di oggi, facendoci contemplare la figura di Maria
Assunta in cielo, ci dà precise sollecitazioni per vivere un’autentica fede centrata sul
Signore Risorto.
La prima lettura tratta dal libro delle Cronache (1 Libro delle Cronache 15, 3-4.15-
16; 16, 1-2) ci ha ricordato la centralità della fede per ogni credente. Davide convoca
tutto Israele a Gerusalemme e fa portare l’Arca dell’Alleanza nel posto preparato. Poi
l’Arca, simbolo della presenza del Signore è collocata al centro della tenda perché
tutti la vedano, tutti vi possano pregare e tutti ne traggano forza.
Dunque la simbologia è chiara. L’Arca indica la presenza e la centralità del Signore
per il popolo di Israele e quindi per tutti i credenti. A questo riguardo la figura di
Maria è esemplare. Lei è la nuova Arca dell’Alleanza che ha portato in sé il Salvatore
riconoscendone la centralità.
Pertanto l’esperienza della fede non può essere marginale, né temporanea, né legata
a situazioni o a stati d’animo contingenti. La presenza del Signore va riconosciuta
nella continuità ed esige di essere quel punto vitale che ci guida nel nostro valutare,
nel nostro sentire e nel nostro agire.
Pascal diceva che l’esperienza della fede, per essere autentica e completa, deve
avere il carattere della centralità, della totalità e della continuità. Il testo della Cronache
riportandoci l’esperienza del popolo d’Israele in merito alla collocazione dell’Arca
al centro della tenda, ci conferma quanto il pensatore francese ci dice. Ma soprattutto
è la nostra esperienza diretta che ci convince della necessità di superare ogni
frattura tra fede e vita.
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Il testo della prima lettera di S. Paolo ai Corinzi (1 Cor 15, 54-57), ci precisa poi
con chiarezza illuminante che la nostra fede è esperienza del Signore Risorto, tanto
che l’apostolo Paolo può chiedersi “dove è, o morte, la tua vittoria; dove è, o morte,
il tuo pungiglione?”
Maria ha fatto l’esperienza del Cristo Risorto ed è vissuta da donna risorta.
Cari fedeli, la nostra fede ha una certezza: la risurrezione del Cristo di cui tutti
siamo già compartecipi in attesa del compimento ultimo.
Viviamo tutti un’esperienza nuova che però non ci esenta dal farci imbattere in
tante forme di morte a livello di relazioni, di affetti, di scelte, di situazioni sociali, politiche
ed economiche. La morte ha varie sfaccettature. Il credente però non si ferma
a constatare. Egli, animato e vivificato dalla forza del Cristo Risorto che già assapora
nei sacramenti e nella parola, si adopera perché ogni realtà umana superi la morte e si
ricostruisca attraverso la risurrezione.
Questo compito dei credenti oggi appare quanto mai urgente e necessario poiché
il contesto culturale, ancor prima che quello sociale, ci propina fatalisticamente esperienze
di morte che vengono contrabbandate come esperienze di libertà ma che in
realtà contraddicono l’ordine della natura e della rivelazione. La comunità cristiana,
sull’esempio di Maria, è cosciente di doversi spendere anche in questo campo per poter
dare alla società un suo prezioso contributo che altri non sono in grado di dare.
Da ultimo il testo del Vangelo di Luca (Lc 11, 27-28) attraverso Gesù ci dà un’indicazione
perentoria: “Beati coloro che ascoltano la parola di Dio e la osservano”. La
beatitudine è dunque un’esperienza fattibile e raggiungibile. Ma occorre una condizione
imprescindibile: vivere la parola di Dio che è il Signore stesso.
La nostra fede nel Signore Risorto esige di essere vissuta, di diventare esperienza,
di essere incarnata. Se manca questo dato del vissuto, essa rischia di essere fatuo
sentimento, vuoto insegnamento, utilitaristico sistema etico. Non possiamo giocare al
ribasso. Perciò occorre il coraggio di fare esperienza del Signore Risorto. Solo così
ci convinciamo della sua verità e della sua convenienza. (nel senso latino del termine:
cum-venio).
È per questo che Maria, come evidenzia liturgia, si pone quale segno esemplare
della nostra fede. Guardando a lei, rapita nell’esultanza, l’intera vicenda umana frammista
di luci e di ombre, si apre alla prospettiva dell’eterna beatitudine. Se l’esperienza
quotidiana ci fa toccare con mano quanto il pellegrinaggio terreno sia sotto il segno
dell’incertezza la figura di Maria Assunta in cielo ci indica le strade da percorrere
perché possiamo approdare alla Verità ultima.
Auguro a tutti, in particolare ai turisti, un buon proseguimento di vacanze all’insegna
della Parola di Dio, vissuta nella e con la comunità cristiana di Pesaro, così come
la liturgia di questa sera ci ha suggerito.
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OMELIA IN OCCASIONE DELLA SOLENNITÀ
DELL’ASSUNZIONE DELLA BEATA VERGINE MARIA
Pesaro, Basilica Cattedrale
15 agosto 2010
Rivolgo un cordiale saluto a tutti.
1. Da questa Cattedrale - Basilica (dedicata a Maria Santissima Assunta in cielo),
l’efficace affermazione del Prefazio che tra poco reciteremo: In Maria “Dio ha fatto
risplendere un segno di consolazione e di sicura speranza”, diventi per tutti un convinto
augurio di cui avvertiamo particolare necessità.
Consolazione e sicura speranza: quale uomo, anche oggi, infatti, non sente la tenera
forza di questa promessa? Ma perché Maria ci consola? Perché milioni di uomini in
tutto il mondo guardano in questa giornata a Lei come a una inesauribile sorgente di
speranza? La ragione ce l’ha data San Paolo nella Seconda Lettura: perché «Cristo è
risorto dai morti, primizia di coloro che sono morti» (1Cor 15,20). Del potente avvenimento
della risurrezione corporale Egli ha fatto partecipe Sua madre. E non solo,
ma, in prospettiva, anche noi. «L’Assunzione della Santa Vergine non rappresenta solo
una singolare partecipazione alla risurrezione del Suo Figlio, ma una anticipazione
della risurrezione degli altri cristiani» (cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica 996).
È questa, fratelli, la solida base su cui si fonda la nostra speranza.
Dall’affidamento d’amore reciproco tra il Figlio Gesù e Sua Madre Maria scaturisce
un prezioso scambio di doni. In una celebre Omelia sull’Assunzione di Germano patriarca
di Costantinopoli (733+), Gesù si rivolge alla madre con queste parole: «Affidami
il tuo corpo; anch’io diedi in custodia la mia divinità al tuo grembo La morte
non avrà nulla da gloriarsi su di Te perché tu hai portato nel tuo grembo la Vita. Sei
stata il mio recipiente; nessuna cosa lo spezzerà, nessuna caligine ti porterà nel buio»
(Hom. in Assumpt. N. 1824-1826).
2. L’Assunzione in cielo di Maria ci apre dunque alla speranza cristiana. Ma cosa ha
da dirci la speranza cristiana a noi uomini della cosiddetta cultura del post-moderno?
Innanzitutto ci dice la possibilità che nulla di noi va perduto, che tutto di noi, anche
il nostro vero corpo, è salvato per sempre. Questa certezza di cui siamo compartecipi
deve diventare per tutti noi il criterio del valutare, e dell’agire, nel nostro pellegrinare
quotidiano.
Ci dice anche che possiamo aver cura di noi stessi senza cadere in un culto ossessivo
del nostro corpo che tiranneggia la nostra vita, solo aprendoci all’autentica esperienza
dell’amore fedele che tutto recupera, anche le smagliature del nostro fisico.
Ci dice che solo se illuminati dalla luce della risurrezione, possiamo vivere relazioni
ed affetti di vero amore, sia nell’ambito familiare, tra sposo e sposa, tra genitori
ed figli, come anche in quello sociale. La Vergine Assunta ci sfida a vincere, in noi e
fra noi tutte quelle deformazioni dell’amore, oggi come non mai presenti nella nostra
società.
Ancora, sperare con Maria nella “vita per sempre” ci dice che ogni concepimento
e ogni nascita vanno accolti con l’esultanza di Giovanni Battista (cfr. Lc 1,44) che
sobbalza nel grembo di sua madre, ricordandoci che a nessuno è lecito né manipolare,
né sopprimere la vita umana.
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Da ultimo, ci dice che in compagnia della Madonna Assunta, anche l’estrema ed
inquietante esperienza della morte si tramuta in vita grazie all’amore del Padre. Tutte
le sofferenze, i dolori, i mali e le difficoltà quotidiane non riescono a strapparci questa
consolante speranza. Anzi, se guardiamo a Maria, questo misterioso magma umano
diventa sorgente di fecondità.
3. Ma la speranza cristiana non è un’esperienza a buon mercato. Quali sono allora
le condizioni imprescindibili perché essa, già attuatasi nell’Assunzione al cielo di
Maria, possa realizzarsi per tutti noi e per ciascuno di noi?
Stando alla liturgia odierna tali condizioni sono almeno due.
a. Innanzitutto l’impegno a vivere la propria esperienza con uno spirito agonico,
cioè di vigile lotta e non di rassegnato fatalismo.
Infatti, il testo di Apocalisse (1, 19; 12, 1-6,10), ci descrive il travaglio di una
partoriente (figura di Maria) in attesa di generare una creatura (figura del Cristo).
Ma il testo parla anche della lotta tra questa donna ed il drago (simbolo del male) che
vuole divorare il nascituro. L’esito finale è quello della donna vittoriosa che genera un
“figlio maschio destinato a governare tutte le nazioni”.
Cari fedeli, la fede non ci esenta dalle ambivalenze della condizione umana. Il nostro
vivere quotidiano, proprio perché è segnato dal peccato originale, ci fa imbattere
con il positivo ed il negativo, con il peccato e la grazia, con la verità e la menzogna,
con il bene e il male. A noi, sull’esempio di Maria non è concesso di fuggire da questa
realtà ma ci si chiede di viverla, con forte vigore combattivo e con una scelta di campo
chiara e decisa.
Il credente dovunque impegnato a livello personale ma anche comunitario negli
ambiti della famiglia, del lavoro, del sociale, della cultura, dell’economia e della politica,
(nazionale o locale che essa sia) non può vivere nell’ambiguità né nella ricerca di
un calcolato consenso teso a far breccia sull’opinionismo utilitaristico di temporanea
durata. Il credente è chiamato a battersi con coraggio e con tutte le sue risorse perché
le verità del patrimonio della fede, che coincidono con il patrimonio dell’autentico
umano, non vengano né scalfite, né addomesticate, né ignorate. I tempi in cui viviamo
ci chiedono una chiara coscienza critica e nel contempo un’esperienza cristiana integra,
nella convinzione che solo in essa si realizza la persona nella sua totalità.
b. Passo ora alla seconda condizione perché la speranza cristiana trovi in ciascuno
di noi la sua realizzazione.
Il testo del Vangelo di Luca (1, 39-56) ci riferisce dell’incontro di Maria con la sua
cugina Elisabetta. Maria è definita da Elisabetta “beata perché ha creduto nell’adempimento
della parola del Signore”.
A noi credenti è chiesto di riconoscerci in Maria, donna che ha creduto nella Parola.
Il suo, cari fedeli, non è stato un fidarsi generico, né emotivo, nè ingenuo. Il fidarsi
di Maria è stato un’adesione ragionata e verificata a Cristo: parola di Dio storicamente
compiuta. Anche da ciò siamo interpellati.
Cristo, infatti, è e rimane quell’avvenimento dove la realtà totale (compresa la dimensione
del dolore e della morte) ci è rivelata, dischiusa e si è pienamente compiuta.
Ma l’avvenimento del Cristo, grazie all’azione dello Spirito Santo, diventa un evento
continuo che ci provoca nella nostra libertà e ci convoca a precise scelte nella convinzione
che solo in Cristo il mistero dell’uomo trova la sua piena realizzazione.
In una stagione culturale particolarmente caratterizzata da incertezza, da dubbi, da
fraintendimenti, la chiesa, Madre e Maestra, con la Costituzione Gaudium et Spes del
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Concilio Vaticano II ci ricorda ancora che “Solamente nel mistero del Verbo incarnato
trova vera luce il mistero dell’uomo. Adamo, infatti, il primo uomo, era la figura di
quello futuro e cioè di Cristo Signore. Cristo, che è il nuovo Adamo, proprio rivelando
il mistero del Padre che è amore, svela pienamente il mistero dell’uomo a se stesso”
(GS, n. 22).
Di questa luce, tesa a disvelare il vero ed autentico volto dell’uomo, abbiamo tutti un
gran bisogno, anche nella nostra città e nel nostro territorio.
Per questa ragione, come ho avuto modo di ricordare nel mio messaggio ai turisti,
all’inizio della stagione estiva, la nostra chiesa di Pesaro, con la sua chiara identità di
comunità cristiana, non svendibile, né negoziabile di fronte ad opportunismi vari e
neanche di fronte a forze partitiche o sparuti movimenti di opinione, si inserisce legittimamente
e doverosamente in quella trama di relazioni per cogliere le domande più
profonde della condizione umana e per dare precise risposte caratterizzate dall’autenticità
della visione cristiana della vita e dalla continuità dell’insegnamento del Cristo,
degli Apostoli, dei Padri della Chiesa e del Magistero universale che ogni vescovo,
compreso il Vescovo di Pesaro, non solo “può” ma “deve” garantire con coraggio, con
serenità e con assoluta libertà.
Questa autentica visione cristiana della vita, sul piano antropologico prevede quella
che è definita dalla teologia contemporanea l’“Unità duale della Persona” e cioè
una visione della stessa come un insieme di anima e di corpo, di distinta identità sessuale
tra l’uomo e la donna e di diversa forma sociale di individuo e di comunità.
Tale Unità duale chiaramente esige distinzione, ma non separazione. Anzi essa
chiede un chiaro rapporto complementare tra i vari elementi bipolari perché la persona
si realizzi nella sua totalità.
La Chiesa, compresa quella di Pesaro, rimane fedele alla sua vocazione di riproporre
questa precisa visione dell’umano, dedotta dalla natura oggettivamente ed universalmente
intesa e dalla Rivelazione cristiana.
In questo senso la Festa di oggi interpella noi cristiani sia come fedeli, sia come
cittadini. Ma anche chi crede di non avere fede o chi non la pratica più, può oggi mettersi
in ascolto di queste preziose indicazioni suggeriteci dalla Solennità della Vergine
Assunta.
L’immagine di Maria Assunta in cielo, raffigurata nella cupola del presbiterio e
sopra la porta d’ingresso di questa nostra splendida Cattedrale - Basilica, diventi la
nostra supplica: «O Maria Assunta in cielo, intercedi per noi presso il Figlio che hai
generato per la nostra salvezza, affinchè possiamo anche noi generare Cristo nella
storia di oggi». Amen
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OMELIA IN OCCASIONE DELLE ESEQUIE
DI MONS. ANTONIO BERTUCCIOLI
Pesaro, Basilica Cattedrale
19 agosto 2010
È un dato di fatto che la condizione umana è profondamente ed inesorabilmente
segnata dal limite. Questo limite lo sperimentiamo in tutti i campi dell’agire umano ed
ancor prima in tutte le dimensioni costitutive della nostra persona.
Ma c’è un limite che supera tutti gli altri al punto da divenire inquietante: è il limite
della morte che attende tutti noi. Esso non è baypassabile e neanche rimandabile
per nostra volontà. È questa esperienza a creare in noi una serie di domande, di interrogativi
e di nodi da sciogliere.
Dunque a chi appellarsi e a chi fare ricorso per affrontare la morte?
L’unica possibilità al riguardo, ci è data dalla fede nel Signore Risorto, che realizza in
pienezza tutto il mistero dell’uomo, morte compresa.
È questa fede, così come le letture bibliche ci hanno ricordato, a darci la certezza
della vita che ci attende nell’ “oltre” e nel contempo a chiederci “vigilanza”, perché il
mistero della morte si tramuti in mistero della vita in Cristo.
Il testo di S. Paolo ai Romani (14, 7-12) è esplicito: “Nessuno di noi vive per se
stesso e nessuno muore per se stesso perché se noi viviamo, viviamo per il Signore; se
noi moriamo, moriamo per il Signore. Sia che viviamo, sia che moriamo, siamo dunque
del Signore. Per questo, infatti, Cristo è morto ed è ritornato alla vita: per essere
il Signore dei morti e dei vivi”. Dunque siamo del Signore in vita ed in morte. È questa
certezza a farci affrontare l’esperienza della morte con serenità. È questa certezza,
verificatasi in Cristo Risorto e a noi compartecipata, che costituisce il fondamento di
tutta la nostra vita e delle nostre fatiche. Se non avessimo questa certezza, la vita si
tramuterebbe in disperazione, poiché ognuno di noi si rifiuta di vivere per morire.
Ma l’esperienza della Risurrezione che ci attende oltre la morte chiede a noi tutti
una condizione imprescindibile: la vigilanza.
Il testo di Matteo (25, 1-13) attraverso la parabola delle dieci vergini (cinque stolte
e cinque sagge) che attendono lo sposo, è un monito chiaro a vivere l’arco della vita
nello spirito dell’attesa vigilante per cogliere la presenza del Signore in ogni evento da
noi vissuto e ad attuare la logica dell’obbedienza nel suo significato etimologico dell’
ob-audio (ascoltare e seguire ciò che sta oltre l’apparenza e che mi interpella).
All’Arcivescovo piace rileggere la figura e il ministero sacerdotale di don Antonio
dentro queste due coordinate: la fede certa e la vigilanza obbediente.
Non possiamo non fare memoria di don Antonio come sacerdote tenace, volitivo e
combattivo in tutte le situazioni e in tutti gli incarichi a lui affidati dai suoi vescovi.
Lo ricordiamo come attivo ed intelligente educatore fin dai primi anni del suo sacerdozio
in qualità di Vice-Rettore del Seminario Vescovile e poi come Vice-Parroco
della parrocchia della Cattedrale. Le tracce da lui lasciate in tanti animi giovanili, sono
ancora vive. Lo ricordiamo come sacerdote fortemente e convintamente impegnato
nella scuola e nelle associazioni giovanili dell’Azione Cattolica, negli Scouts e nel
circolo “S. Terenzio”, fucina di quella gioventù cattolica che poi tanto bene ha fatto
nella nostra città, nel nostro territorio ed oltre.

Ma la nostra memoria corre anche al suo fecondo ministero di parroco nella parrocchia
del S. Cuore di Soria. In quegli anni don Antonio non si è risparmiato. Ancora
oggi molti ricordano il suo dinamismo concreto, la sua generosità apostolica, la sua
esemplare dedizione alla comunità con una presenza sempre costante ed attenta tra la
sua gente.
Chiamato successivamente dai superiori a ricoprire prima l’incarico di parroco
nella parrocchia di S. Giacomo e poi di Rettore di quella stessa comunità, don Antonio
è stato evangelicamente obbediente, anche se alcuni distacchi gli sono costati sacrificio
sul piano umano. Ma in lui ha prevalso l’autentico spirito del sacerdote che, forte
di una spiritualità sempre nutrita di Eucaristia, di preghiera e di meditazione della
parola, ha fatto prevalere l’interesse della vita e del bene della Diocesi sui suoi, pur
legittimi, desideri umani.
Ho avuto modo di conoscere e stimare don Antonio quando, pur avanzato negli
anni, prestava il suo puntuale servizio nella chiesa dell’Adorazione. Sempre mi ha
edificato il suo modo di pregare intenso e convinto, il suo animo tenero, la sua filiale
fraterna devozione all’Arcivescovo e il suo amore ai confratelli.
Grazie, don Antonio, per quello che sei stato, per quello che hai fatto e per quello che
ci hai insegnato.
Al termine mi è caro esprimere i sentimenti della gratitudine riconoscente a Mons.
Marco Farina, direttore della nostra casa del Clero, ai sacerdoti che sono ospiti di questa
preziosa e provvidenziale struttura diocesana, alle suore Ancelle Francescane del
Buon Pastore, stimate collaboratrici e a tutto il personale che opera in essa, per come
hanno accolto, amato e accudito don Antonio nell’ultima stagione della sua vita.
Sia lodato Gesù Cristo.
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OMELIA IN OCCASIONE DELLA CELEBRAZIONE
DEL “MANDATO” AGLI OPERATORI PASTORALI
Pesaro, Basilica Cattedrale
20 settembre 2010
Saluto tutti con i sentimenti della piena comunione in Cristo. Sentimenti che legano
inscindibilmente il Pastore alla porzione del Popolo di Dio che gli è affidata e che
la garantisce nella comunione con la chiesa universale.
Esprimo viva gratitudine al Signore per il cammino di fede che voi operatori pastorali
state facendo, per la testimonianza che date nella vostra comunità di appartenenza
ed oltre e per il prezioso servizio che rendete sotto forma di varie ministerialità
nelle vostre parrocchie.
Manifesto riconoscenza ai sacerdoti che vi seguono nel vostro cammino curando
la vostra formazione che come ho già detto in più occasioni deve essere spirituale,
pastorale e teologica.
1. Venerdì e sabato scorsi abbiamo celebrato l’annuale Convegno che dà l’avvio al
Nuovo Anno Pastorale dell’Arcidiocesi. In comunione e in sintonia con tutta la Chiesa
che è in Italia, siamo stati invitati a pregare, a riflettere e ad elaborare le linee guida di
una comunità chiamata ad “Educarsi ed Educare alla carità”.
Abbiamo vissuto un evento importante che ci ha consentito di fare una forte esperienza
di comunione tra tutte le articolazioni della chiesa locale; di avere un approccio
con orizzonti nuovi, con esperienze nuove e con stimoli nuovi; di mettere a fuoco
una preziosa verifica del cammino della nostra chiesa nell’ambito della carità ma in
un raccordo continuo con i cammini già intrapresi sull’Iniziazione Cristiana, sulla
ministerialità, sulla formazione del laicato, sull’esperienza di una chiesa sempre più
animata dalla comunione e dalla missione ed ancora sul compito educativo che l’attende
di fronte a sfide inedite.
Ma il Convegno ci ha anche responsabilizzato sul futuro prossimo del cammino
della nostra chiesa elaborando alcune indicazioni che chiedono a tutte le parrocchie di
essere attuate con precise scelte: istituire le caritas parrocchiali, formare gli operatori
delle caritas anche attraverso gli strumenti ed i percorsi messi a disposizione dalla
Diocesi; creare Centri di Ascolto vicariali, sviluppare una rete di collegamento tra
tutte le attività caritative esistenti in Diocesi.
Fin da questa sera consegno a voi sacerdoti, (specie parroci), a voi diaconi, a voi
religiose e religiosi, a voi ministri e operatori pastorali parrocchiali, a voi educatori,
l’attuazione di queste indicazioni perché le nostre comunità possano vivere il mistero
del Cristo nella sua interezza che include l’annuncio, la celebrazione e la testimonianza.
2. A questo punto pongo una domanda bruciante che non do per nulla scontata nella
risposta. Quali sono le condizioni imprescindibili perché la nostra chiesa possa educarsi
ed educare alla carità e quindi alla testimonianza fattiva dando compimento al
mistero del Cristo?
Ci rispondono le due letture bibliche di questa celebrazione.
Nella sua prima lettera ai Corinzi (13, 1 - 13) San Paolo proclama con passione
il primato della carità per la comunità cristiana. Ma come è possibile vivere questo
primato se non facciamo l’esperienza del Cristo, se non lo incontriamo, se non ci la-

sciamo abitare da lui, se non entriamo in una relazione continua con lui attraverso la
parola, l’Eucaristia, la preghiera, l’attenzione ai segni della storia rivelatori della sua
presenza?
Se non incontriamo in forma piena e densa il Signore non è possibile vivere la carità
poiché la vera carità è Lui, è Lui l’amore del Padre, è Lui l’amore incarnato che ci
convoca e che fa appello alla nostra libertà.
Se non incontriamo il Signore siamo bronzi che risuonano, cembali che tintinnano.
E va sottolineato che l’In-contro comporta (come dice la duplicità del termine) il fare
l’esperienza di comunità (In) e il fare esperienza dell’Indicibile (contra) che si disvela,
si comunica e si dona.
Questa è la prima condizione per educarsi ed educare alla carità.
San Giovanni nel suo vangelo (9, 11-17) ci introduce nella seconda condizione,
allorchè ci riporta le parole di Gesù: “ come il Padre ha amato me, così anche io ho
amato voi. Rimanete nel mio amore”.
L’incontro con il Signore esige il dimorare presso di lui, reclama un seguito, una permanente
stabilità, una intensa continuità con il Signore. Il rimanere nel Signore ci
abilita all’amore verso i fratelli perché solo nel Signore troviamo le ragioni ultime e la
passione forte per farci prossimo ai fratelli. È questa presenza che abitandoci, attraverso
l’azione dello Spirito Santo, ci con-voca a riconoscere la povertà nella sua triplicità
di povertà materiale, relazionale, spirituale e nel contempo ci pro-voca a muoverci, a
scendere in campo, a giocarci con la nostra persona.
Cari collaboratori siamo chiamati dalla chiesa, dalla nostra chiesa locale e dal suo
Pastore ad educare alla carità, cioè a Cristo, attraverso la catechesi, la liturgia e la
testimonianza, ministeri questi che svolgiamo nelle nostre parrocchie ed il Vescovo
ancora una volta vi è grato.
Ma l’esercizio autentico di questa variegata ministerialità non è possibile se non incontriamo
il Signore Gesù e se non dimoriamo presso di Lui attraverso la carità della
Parola, la carità dell’Eucaristia, la carità della testimonianza. Questo movimento bipolare
non va mai dimenticato e chiede di essere vissuto.
3. Nella mia Visita Pastorale che mi ha portato e mi sta portando in tutte le 54 parrocchie
della nostra Arcidiocesi, ho incontrato moltissimi di voi, volti a me noti, a
me cari, a me anche abbastanza identificabili, e ho ricevuto il conforto della vostra
testimonianza di fede, della vostra generosa collaborazione, della vostra disponibilità
a seguire le indicazioni dell’Arcivescovo. Di tutto ciò ringrazio continuamente
il Signore. Ma da tutto ciò traggo anche ulteriore entusiasmo per il mio ministero di
Vescovo, un ministero per la gente, con la gente e tra la gente di questa amata chiesa
di Pesaro, ricca di doni e di possibilità desiderosa come il corpo di Cristo di crescere
fino alla pienezza della sua maturità.
Mentre ringrazio tutti coloro che a vario titolo ci hanno aiutato in questa celebrazione,
a tutti voi e a ciascuno di voi assicuro il mio ricordo nella preghiera. La Beata
Vergine delle Grazie e S. Terenzio ci accompagnino nel nostro cammino di chiesa in
Cristo.
Sia lodato Gesù Cristo.
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MESSAGGI E LETTERE
INDIRIZZO DI SALUTO A S.E. CARD. SERGIO SEBASTIANI
IN OCCASIONE DELLA MESSA NEL 56° ANNIVERSARIO
DELLA SCOMPARSA DI ALCIDE DE GASPERI
Pesaro, Basilica Cattedrale
29 agosto 2010
Eminenza Reverendissima,
è con viva gioia che L’accogliamo in questa splendida cattedrale che Lei ha avuto
il piacere di riaprire al culto dopo i lavori di restauro il 18 dicembre del 2005.
L’occasione per averLa ancora tra di noi, ci è data dal cinquantaseiesimo anniversario
della scomparsa dello statista Alcide De Gasperi alla cui opera l’Italia e non solo,
deve tanto.
Questo evento che puntualmente ogni anno il Centro Studi “Alcide De Gasperi” della
nostra città ed il suo solerte ed appassionato Presidente, a cui esprimo sentimenti
della stima, Ambasciatore Dott. Giorgio Girelli, ama farci rivivere, ci ha consentito e
ci consente di avere a Pesaro eminenti personalità della chiesa, dell’economia, della
politica e della ricerca.
Ma la memoria dell’anniversario della morte di De Gasperi ci dà anche l’opportunità
di pregare e di riflettere sul futuro della “civitas”, con gli occhi del realismo e
nel contempo della speranza fattibile.
La situazione, soprattutto politica, che l’Italia sta vivendo in questa stagione è sotto gli
occhi di tutti e ci induce ad una riflessione necessaria e direi urgente anche di fronte
alle sfide che attendono il nostro paese e anche il nostro territorio.
Eminenza, la Sua presenza quale collaboratore diretto del S. Padre nel governo
della chiesa universale come autorevole e stimato membro di varie Congregazioni,
unitamente a quanto vorrà dirci ci è contestualmente di aiuto, di conforto e di stimolo
nel ricercare quel bene comune tanto invocato, spesso disatteso, ma sempre chiaramente
indicato dalla Chiesa.
Infatti, siamo certi che il Magistero della Chiesa, con la visione cristiana della storia,
della persona e della società, costituisce un elemento fondamentale e imprescindibile
per realizzare quel bene comune definito magistralmente da Paolo VI il bene di
tutti gli uomini e il bene di tutto l’uomo.
A questo proposito, Le posso assicurare che la comunità cristiana di Pesaro guidata
dal suo Pastore con chiarezza, con fermezza e con piena libertà, è e rimane fedele
al Magistero della chiesa nella duplice coordinata della “traditio” e della “innovatio”
nel perseguire il bene comune in tutte le sue declinazioni.
Ma la nostra chiesa locale ha anche piena coscienza che per poter attuare tale fedeltà
deve investire in formazione, cosa che sta facendo e continuerà a fare attraverso scelte
pastorali precise e attraverso qualificate strutture formative recentemente costituite
nella nostra Arcidiocesi e che già stanno dando promettenti risultati.

Siamo convinti che anche Pesaro ha urgente bisogno di cristiani sempre più maturi,
affidabili, preparati ed in grado di assumersi responsabilità non solo nell’ambito
della vita ecclesiale, cosa tra l’altro indifferibile, ma anche nell’ambito della politica
intesa come arte nobile del governo della comunità.
Abbiamo la certezza, confermataci dall’esperienza, che tale governo si realizza
con il contributo di tutti, compreso quello dei cristiani i quali, se fedeli nell’insegnamento
della Chiesa, hanno molto da dire, molto da proporre perché il bene della
“civitas” si concretizzi nella sua pienezza.
Del resto la sana ed auspicabile laicità, di cui tanto si parla, diversa dal laicismo ideologico,
non è forse capacità di sintesi in grado di realizzare la “vita buona” attraverso
una doverosa e vincolante attenzione a quella che i politologi definiscono la “tradizione
prevalente” di una società, espressa con l’esercizio di una corretta democrazia
rappresentativa e deliberativa garantita dallo stato di diritto?
Abbiamo consapevolezza della bontà della strada imboccata, ma ci rendiamo conto
di quanto ancora ci sia da fare e dell’impegno che ci attende.
Eminenza carissima, grazie ancora per la Sua presenza, per la Sua testimonianza
e per il Suo Magistero. L’attendiamo di nuovo a Pesaro il prossimo 24 settembre per
celebrare insieme la Solennità di S. Terenzio, Vescovo, Martire e Patrono della nostra
Arcidiocesi, giorno in cui daremo l’avvio al nuovo Anno Pastorale che vedrà la nostra
chiesa impegnata nell’Educarsi e nell’Educare alla Carità.
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INTRODUZIONE ALL’AGENDA DI PROGRAMMAZIONE PASTORALE
2010/2011
Ai Sacerdoti, Diaconi, Religiosi, Religiose, Operatori Pastorali
Come ormai da tradizione, è il Convegno Diocesano di Settembre collocato nella
settimana celebrativa della Festa di S. Terenzio, patrono della Arcidiocesi, a dare inizio
al Nuovo Anno Pastorale.
Anno che indica chiari obiettivi, chiede lavoro pastorale mirato ed investimento
di risorse da parte di tutte le articolazioni della chiesa locale (parrocchie, movimenti,
associazioni, organismi, strutture e varie realtà ecclesiali).
1. Un cammino che continua
Il cammino della nostra Arcidiocesi in questi ultimi cinque anni, in piena comunione
con gli orientamenti dei vescovi italiani espressi nello scorso decennio con il
documento “Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia”, è stato scandito da
indicazioni pastorali precise.
Infatti, sistematicamente siamo stati sollecitati a prestare una forte attenzione ai
sacramenti della Iniziazione cristiana. In particolare modo ci si è chiesto un maggiore
impegno per coinvolgere adulti (genitori, padrini, madrine) offrendo loro una ulteriore
possibilità di riscoprire la profondità e la bellezza della fede in Cristo. Inoltre ci si è
resi conto della necessità di evidenziare, nel cammino della preparazione, sempre più
le tre dimensioni di ciascun sacramento per favorire la coscienza della interconnessione
tra celebrazione, annuncio e testimonianza, favorendo così la piena attuazione del
mistero di Cristo.
L’altra pista che ci è stata indicata ci ha portato ad una seria riflessione comunitaria
sul sacramento dell’Ordine Sacro, con particolare riferimento al Sacerdozio. A questo
proposito va notato che la nostra comunità sempre più si sta sensibilizzando alla
dimensione vocazionale dell’esperienza cristiana, ma anche alla vocazione verso la
vita sacerdotale, la vita religiosa, e la vita di speciale consacrazione. Si fa sempre più
strada la convinzione che il problema vocazionale deve vedere impegnata la comunità
cristiana nel vivere più profondamente e più convintamente la fede nel Cristo Risorto,
per costituire quel terreno fecondo, necessario perché ogni chiamata del Signore possa
attecchire.
La celebrazione del Convegno Ecclesiale di Verona ci ha poi spinti a raccogliere le
sollecitazioni pervenuteci da tale evento. A seguito di ciò ci è apparso urgente e prioritario
dare un forte impulso alla formazione del laicato, non solo per garantire alla
comunità cristiana una fede adulta e matura come richiesto dai tempi in cui viviamo,
ma anche per poter avere dei laici sempre più preparati nell’esercizio di quei ministeri
che vengono loro affidati dalla chiesa stessa.
Successivamente il cammino della nostra Arcidiocesi è stato mirato a sviluppare
sempre più la duplice dimensione costitutiva dell’essere chiesa: la comunione e la
missione. Al riguardo di grande aiuto ci sono stati la Missione Giovani del 2008 e la
Visita Pastorale ancora in corso.
Questi due eventi diocesani ci hanno rafforzato nella coscienza di essere sempre
più una comunità cristiana che vive la comunione teologale ed ecclesiale e che sente di
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doversi proiettare nella missione di comunicare il Cristo Risorto nel nostro territorio
attraverso la testimonianza.
Lo scorso anno, raccogliendo poi in forma anticipatoria le indicazioni dell’Episcopato
italiano, ci siamo avviati sul sentiero dell’Educare. Stiamo riscoprendo una coscienza
di comunità cristiana chiamata alla missione educativa con precise esperienze
e precisi luoghi, per trasmettere il Mistero del Cristo a tutte le generazioni.
2. Educarci ed educare alla carità nella quotidianità
Nel contesto di un cammino che ci vede impegnati nell’Educare, l’orizzonte che
quest’anno ci attende è delineato dalla necessità di formarci sempre più come chiesa
che si educa alla carità e che educa alla carità.
Ma perché questa scelta?
Oggi come non mai ci pare necessario dare forma sempre più compiuta al mistero
del Cristo che deve impegnare la comunità in una celebrazione che diventi annuncio
attraverso la testimonianza. Se è vero che c’è nella vita della chiesa una connessione
tra Lex orandi, Lex credendi e Lex vivendi, non possiamo non porre attenzione a
quella frattura che a volte permane nella vita dei cristiani tra il creduto, il celebrato
e il vissuto.
La comunità cristiana deve essere aiutata a recuperare il mistero del Cristo nella
sua totalità e pienezza, per poi viverlo nella quotidianità attraverso una forte testimonianza
di vita segnata dall’amore del Cristo a tutti i livelli, in tutti i campi ed in tutte le
forme. “Dove c’è carità, lì c’è Dio”. La coscienza di tale compito ha avuto rilevanza
costitutiva nella Chiesa fin dai suoi inizi: «Tutti coloro che erano diventati credenti
stavano insieme e tenevano ogni cosa in comune; chi aveva proprietà e sostanze le
vendeva e ne faceva parte a tutti, secondo il bisogno di ciascuno» ( At 2, 44-45). Infatti,
ci riconosciamo pienamente nelle parole del Papa che ci chiede una testimonianza
limpida della fede in grado di creare una società diversa.
“I gesti di condivisione creano comunione, rinnovano il tessuto delle relazioni interpersonali,
improntandole alla gratuità e al dono, e permettono la costruzione della civiltà
dell’amore. In un tempo come il presente di crisi economica e sociale, siamo solidali
con coloro che vivono nell’indigenza per offrire a tutti la speranza di un domani
migliore e degno dell’uomo. Se realmente vivremo come discepoli del Dio-Carità,
aiuteremo gli abitanti del territorio a scoprirsi fratelli e figli dell’unico Padre”. (Dal
discorso del Papa Benedetto XVI alla Diocesi di Roma, giugno 2010)
3. L’Eucaristia ci educa alla carità
La comunità cristiana celebrando l’Eucaristia e nutrendosi di essa , non può non
farsi dono verso tutti gli uomini e verso tutto l’uomo. Ciò lo esprime e lo realizza con
la carità e nella carità. L’Eucaristia è “segno di unità e vincolo di carità” (SC, n.47).
Nei racconti biblici dell’istituzione dell’Eucaristia colpisce la preposizione “per”.
San Paolo nella 1 Cor (11, 23-24) così si esprime a riguardo: “ Io, infatti, ho ricevuto
dal Signore quello che a mia volta vi ho trasmesso: il Signore Gesù, nella notte in cui
veniva tradito, prese del pane e, dopo aver reso grazie, lo spezzò e disse: «Questo è il
mio corpo, che è per voi; fate questo in memoria di me»”. E Marco (14, 23-24) “Poi
prese il calice e rese grazie, lo diede loro e ne bevvero tutti. E disse loro: «Questo è il
mio sangue, il sangue dell’alleanza versato per molti»”.
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La preposizione “per” è stata designata per esprimere ciò che è più caratteristico della
persona e della missione di Gesù, la sua pro-esistenza (il suo “esistere per”). In questo
modo quel “per” dice l’essenza dell’Evento Salvifico di Gesù Cristo che si pone
come “dono” agli uomini e che coinvolge inesorabilmente la comunità cristiana a cui
è affidata la celebrazione in forma di memoriale.
È questa carità ad intercettare i bisogni dell’altro. È questa carità a farsi prossimo
all’altro con atto donativo. È questa carità a consentire all’altro di potersi realizzare
nella sua dignità di persona. La comunità che celebra l’Eucaristia è chiamata a dare
quotidianamente forma di risposta all’amore che la precede. San Tommaso scrive:
“L’Eucaristia è la più grande di tutte le meraviglie operate da Cristo, il mirabile
documento del suo immenso amore per gli uomini”. Ma Peguy ci ricorda con una
acuta osservazione che “chi ama viene a dipendere da chi è amato”. I fedeli eucaristicamente
amati da Cristo, imparano a dipendere da Lui ed apprendono in Lui cosa
significhi consegnare la propria vita. Dall’Eucaristia nasce dunque la chiesa come popolo
nuovo, umanità rinnovata rintracciabile nella storia degli uomini e caratterizzata
dall’esperienza dell’amore.
La chiesa non può dimenticare che, celebrando l’Eucaristia compie una azione
dove l’amore del Padre attraverso il Cristo si fa dono. Tale dono interpella la nostra
libertà per essere accolto e corrisposto attraverso una rel-azione. È questa rel-azione
che porta il credente a relazionarsi in Cristo con il Padre e con i fratelli.
Non si può inoltre dimenticare che l’Eucaristia chiede comunione. La sacra celebrazione
è invito a partecipare esistenzialmente al Corpo donato ed al Sangue versato
da Cristo, senza limiti e senza distinzioni di sorta.
Nella comunione siamo fatti uno in Cristo Gesù. Ogni divisione viene superata
e l’io personale incontra il proprio compimento nella comunità. Non si può quindi
impunemente celebrare l’Eucaristia senza farsi carico, ognuno secondo la propria
vocazione e assecondando la legge della prossimità, della condivisione del bisogno
dell’altro, a tutti i livelli.
Benedetto XVI nella Deus Caritas est, ci ricorda con estrema chiarezza: “L’Eucaristia
ci attira nell’atto oblativo di Gesù. Noi non riceviamo soltanto in modo statico il Logos
incarnato, ma veniamo coinvolti nella dimnamica della donazione”(Deus Caritas
Est, n. 13).
Anche per questa ragione legata ad una ulteriore presa di coscienza del fondamento
eucaristico dell’agire della chiesa e che si manifesta nella carità e con la carità, ci
è parsa opportuna la scelta di indirizzare l’anno pastorale sul tema dell’educarci e
dell’educare alla carità.
Inoltre, voglio anche evidenziare che nel prossimo anno, le 13 diocesi delle Marche
si troveranno ad essere particolarmente coinvolte nella celebrazione del Congresso
Eucaristico Nazionale che si terrà ad Ancona dal 3 all’11 settembre del 2011. Tale
celebrazione vedrà la partecipazione di tutte le chiese che sono in Italia e, nella conclusione,
la presenza dello stesso Santo Padre.
È questa una occasione che ci è data per crescere come comunità segnata dall’esperienza
Eucaristica, per lasciarsi interpellare dall’Eucaristia stessa nella nostra quotidianità
e per lasciarsi plasmare da essa e poter essere così veri testimoni dell’amore
del Padre.
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4. La Caritas, le comunità parrocchiali ed i giovani
La proficua esperienza della Visita Pastorale che mi sta portando di parrocchia
in parrocchia, mi ha consentito di avvertire la fatica che le nostre comunità cristiane
fanno nel cogliere la differenza tra la Caritas come organismo pastorale con precise
funzioni ed altri organismi operativi che agiscono nel campo caritativo.
Mi pare urgente a questo riguardo una presa di coscienza che diradi ogni ombra
di confusione o di fraintendimenti nelle nostre comunità a cui far corrispondere una
precisa e conseguente opera formativa.
Compito primario della Caritas è quello di aiutare l’intera comunità a prendere coscienza
della centralità della carità nella vita della comunità cristiana.
Pertanto ritengo che sia giunto il momento che ogni comunità parrocchiale della
nostra Arcidiocesi si doti dell’organismo pastorale della Caritas.
In questa linea auspico inoltre che almeno in ogni Vicaria si crei un Centro di
Ascolto con il contributo operativo di tutte le parrocchie e di tutte le realtà ecclesiali
presenti in essa. Questo lavoro appare quanto mai urgente.
Ma una particolare attenzione è chiesta all’intera comunità cristiana: educare le
giovani generazioni alla Carità come comunione e come servizio.
La Giornata Mondiale della Gioventù che si celebrerà a Madrid nel prossimo mese
di agosto e che avrà come tema “Radicati e fondati in Cristo, saldi nella fede” ( Col
2, 7), ci induce ad una riflessione che deve tradursi in responsabilità educativa da parte
delle nostre comunità nei confronti dei giovani.
Quali percorsi formativi possiamo offrire loro?
Certo non esiste al riguardo una “ricetta” pronta e universale. Tuttavia rimane il fatto
che ogni comunità parrocchiale è chiamata a proporre i cammini formativi sui
contenuti fondamentali della fede cristiana con chiarezza e integralità; a trasmettere
ai giovani la gioia della fede e una serenità profonda che nasce dall’incontro con il
Signore che “non toglie nulla alla nostra felicità, ma al contrario dona quella gioia
profonda che Cristo ha promesso ai suoi discepoli” (Benedetto XVI, Discorso ai giovani);
ad aiutare i giovani a entrare sempre più in un rapporto vivo e vivificante con
Cristo Risorto, pienezza della rivelazione di Dio che dà senso e significato alla vita e
alla storia; a far vivere ai giovani, a seguito dell’incontro con Cristo, l’esperienza della
condivisione e del servizio nelle molteplici realtà della vita.
Infatti l’opera di educazione alla fede incarnata, trova nella carità uno degli aspetti
più importanti. Una pastorale della carità che vede come protagonisti i giovani deve
allora promuovere forme di servizio incentrate sull’idea pedagogica del farsi carico.
Occorre un programma formativo che aiuti le nuove generazioni a sentirsi risorsa che
promuova la partecipazione critica e l’impegno politico e sociale, finalizzati alla crescita
della comunità e alla promozione dell’uomo.
Se la comunità ecclesiale è realmente raggiunta e convertita dalla parola del vangelo,
se il mistero del Cristo è celebrato con gioia e armonia nella liturgia, l’annuncio
e la testimonianza della carità non può non continuare nelle opere. Il che chiede però
formazione.
Questa è e rimane la via privilegiata per educare le nuove generazioni alla carità.
La Visita Pastorale mi sta dando l’opportunità di constatare come a Pesaro ci sia
un mondo giovanile di qualità, capace di impegno, desideroso di trovare canali adatti
per riscoprire la fede e per viverla in maniera seria ed impegnata.
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Del resto costantemente l’esperienza ci dice come i giovani di fronte ad ideali alti sono
capaci di grandi slanci.
La comunità cristiana deve farsi carico di proporre seriamente l’evento del Cristo
a questi giovani, dando loro le motivazioni profonde per un loro impegno costante e
per trasformare la loro generosa spontaneità in uno stile di vita.
Se è vero che la carità non è la “pietosa infermiera” che cura le patologie della
società, ma rimedio per rimuovere le cause di tutti i mali, anzi per prevenirle, la carità
si identifica allora con la persona del Cristo incontrato e sperimentato. Di questo
incontro, annunciato e testimoniato hanno bisogno i nostri giovani per esserne poi
contagiati.
Auguro alla nostra comunità cristiana, guidata dal suo Pastore, un fruttuoso cammino
teso a realizzare l’evangelico progetto di educarsi ed educare alla carità in Cristo,
esortandola con le parole di S. Paolo:
“ La carità non abbia finzioni: fuggite il male con orrore, attaccatevi al bene; amatevi
gli uni gli altri con affetto fraterno, gareggiate nello stimarvi a vicenda. Non siate
pigri nello zelo; siate invece ferventi nello spirito, servite il Signore. Siate lieti nella
speranza, forti nella tribolazione, perseveranti nella preghiera, solleciti per le necessità
dei fratelli, premurosi nell’ospitalità” (Romani 12, 9-13).
Alla Beata Vergine delle Grazie e a S. Terenzio nostri patroni, affido la nostra Arcidiocesi
e la sua missione di educare e di educarsi alla carità nella verità del Cristo.
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Piero Coccia
Arcivescovo

MESSAGGIO AGLI STUDENTI
PER L’INIZIO DELL’ANNO SCOLASTICO 2010 – 2011
Pesaro, 6 settembre 2010
L’inizio del nuovo Anno Scolastico costituisce sempre un evento carico di attese per
tutte le componenti della scuola, in particolare modo per i giovani impegnati in un
cammino di formazione che li vede protagonisti indiscussi.
Avendo innumerevoli contatti con tante persone, mi capita a volte di sentire giudizi
che in realtà sono solo “ pre – giudizi” nei confronti del mondo giovanile. Il più delle
volte sono luoghi comuni. Credo che il miglior antidoto per evitare di essere attaccati
da questo “virus” del pre-giudizio è e rimane l’esperienza diretta con il mondo giovanile.
Chi vive tra i giovani e con i giovani, sa che questi sono un eccezionale potenziale
che va continuamente valorizzato e su cui urge fare investimento di risorse.
La Visita Pastorale, mi sta dando ulteriore occasione di incontrare giovani nei diversi
luoghi della loro quotidianità: scuole, parrocchie, associazioni sportive, gruppi
di volontariato, circoli culturali e quanto altro.
In questi incontri sto registrando delle esigenze costanti che caratterizzano i giovani
del nostro territorio: l’esigenza di essere accolti, di essere ascoltati, si essere
accompagnati in un cammino di ricerca di quella verità decisiva che può dare sapore,
( gusto) e senso (direzione) alla vita.
Pertanto il mondo degli adulti a livello di singoli, di organismi e di istituzioni ha
il “dovere” di un impegno specifico e primario nei confronti dei giovani attraverso
l’Educare.
A questo riguardo un ruolo fondamentale compete alla scuola, chiamata ad attrezzarsi
sempre di più per far fronte a quella che oggi comunemente è definita l’”emergenza
educativa”.
Le ragioni sociali e culturali che ci inducono a parlare di “emergenza” sono tante
e varie. Ma due di esse prevalgono sulle altre. La prima è quella di ritrovare la fiducia
nell’educare intesa come esperienza possibile e necessaria nei confronti di ogni generazione.
Le difficoltà che si incontrano non possono né devono tradursi in impossibilità.
Ancora una volta l’esperienza della vita ci è maestra.
L’altra ragione per cui oggi si parla di emergenza educativa è data dalla necessità
di riconoscerci in una visione condivisa dell’educazione come “esperienza integrale”,
in grado di garantire lo sviluppo di “tutte le dimensioni” della persona e nello stesso
tempo l’affermazione di tutte le potenzialità di connessione attiva delle stesse con
“tutta la realtà”.
Tale duplice processo di sviluppo coinvolge sempre la libertà storicamente situata
dei soggetti coinvolti nel rapporto educativo. Da qui nasce anche quel “rischio educativo”,
tratto distintivo di ogni avventura educativa, che comunque vale la pena di
correre.
È in questo contesto di una emergenza, dove l’educare chiede esperienza integrale,
che emergono delle priorità che coinvolgono studenti, genitori, docenti ed anche educatori
alla fede: puntare su ideali alti con passione e convinzione; coltivare rapporti
sinceri, autentici e costruttivi; percorrere la strada della libertà che obbedisce alla
ragione; essere introdotti alla realtà della storia, attraverso la giusta chiave di lettura
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per cogliere il suo significato complessivo; sviluppare la coscienza di protagonisti per
trasformare il mondo in positivo
Aggiungo un’ultima considerazione. La prossima Giornata Mondiale della Gioventù
che si terrà a Madrid dal 16 al 21 agosto 2011 avrà come tema centrale un passaggio
della Lettera di S. Paolo ai Colossesi: “Radicati e fondati in Cristo, saldi nella
fede” (Col 2,7). Il mondo giovanile, comunque esso si ponga nei confronti dell’esperienza
religiosa, credente o indifferente, ha bisogno di fondamento e di radicamento
non solo su precisi valori, ma su una visione della persona piena che necessariamente
va a confrontarsi con il mistero del Cristo in grado di dare risposta a tutte le esigenze
dell’umano.
A questo riguardo faccio mie le parole del Papa: “Voi giovani avete il diritto di
ricevere dalle generazioni che vi precedono punti fermi per fare le vostre scelte e costruire
la vostra vita come una giovane pianta ha bisogno di un saldo sostegno finchè
crescono le radici, per diventare poi un albero robusto, capace di portare frutto”.
(Benedetto XVI, Messaggio per la XXVI Giornata Mondiale della Gioventù).
Su questa scia, agli studenti, ai Dirigenti, agli insegnanti e ai genitori rivolgo un
caloroso augurio di perseverare nel difficile compito educativo e formativo, nel rispetto
ognuno del proprio ruolo, ma anche nella reciproca e fiduciosa interazione. La
collaborazione tra l’istituzione scolastica, la famiglia e la comunità è indispensabile,
perché si possa garantire una formazione integrale e piena ai nostri ragazzi.
Accompagno tutti con il mio affettuoso pensiero e con la mia benedizione.
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Piero Coccia
Arcivescovo

MESSAGGIO IN OCCASIONE DELLA “FESTA DEL VOTO 2010”
Pesaro, Settembre 2010
Il nuovo Anno Pastorale che ci attende, ci chiama come chiesa di Pesaro, all’impegno
della missione educativa alla fede.
Tale compito non può essere attuato nella comunità cristiana se questa non vive l’esperienza
di soggetto che si educa per poter poi educare. La chiesa è “Maestra” ma ancor
prima è “Discepola”. Da qui nasce l’esigenza per la comunità di lasciarsi guidare dal
Maestro per eccellenza che è Gesù Cristo.
In questa duplicità di ruolo la figura di Maria è e rimane il vero modello educativo.
Infatti, Maria è stata Donna che prima ancora di educare il suo Figlio si è lasciata educare
da Lui sotto l’azione dello Spirito e nella disponibilità al Disegno del Padre.
Pertanto confortata e stimolata da Maria, la nostra chiesa ha coscienza delle tre
strade che è chiamata a percorrere. Sentirsi ed essere una chiesa che continuamente
cerca il suo Signore, che felicemente lo incontra e che gioiosamente dimora presso
di lui.
La celebrazione della festività della Madonna delle Grazie ridesti in tutti noi quella
passione educativa alla fede in Gesù Cristo che prima di vederci maestri e testimoni
ci veda come Maria, discepoli attenti e generosi. Infatti Maria è la prima e perfetta
discepola di Gesù, poiché ha osservato per prima e pienamente la parola del suo Figlio
dimostrando così di amarlo non solo come madre, ma prima ancora come discepola
umile e obbediente. Inoltre Maria non si è risparmiata nel comunicare a tutti il suo
Figlio, salvezza eterna con la testimonianza della sua vita. Maria è quella Madre che
dopo aver portato nel suo grembo il Figlio Gesù, e averlo dato alla luce, ha dimorato
presso di lui perché assorbita interamente ed intensamente dal mistero del Cristo.
Esprimo mia gratitudine alla Comunità dei Servi di Maria per il prezioso ministero
che svolgono in questo santuario mariano fortemente caro a tutti i pesaresi e per essere
premurosi custodi di una radicata devozione mariana che ci fa contemplare in Maria
l’esemplarità di una comunità cristiana discepola e maestra.
Con la mia paterna benedizione.
Piero Coccia
Arcivescovo di Pesaro
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MESSAGGIO ALLA CITTÀ E ALL’ARCIDIOCESI
IN OCCASIONE DELLA SOLENNITÀ DI S. TERENZIO
Pesaro, Basilica Cattedrale
24 settembre 2010
La Chiesa , l’Educare e la Politica
L’annuale solennità di S. Terenzio, Vescovo Martire e patrono dell’Arcidiocesi, per
la chiesa che è in Pesaro coincide con l’avvio del nuovo Anno Pastorale attraverso le
indicazioni emerse nell’annuale Convegno Diocesano, che quest’anno è stato centrato
su un tema di bruciante attualità: “Educarsi ed Educare alla Carità”.
Ma la ricorrenza della solennità di S. Terenzio, ci chiama anche ad una riflessione
sul rapporto sempre fecondo tra cristiani e società civile.
Del resto il cristiano è anche cittadino e la sua vocazione di credente lo impegna
inequivocabilmente ad essere testimone autentico dell’avvenimento cristiano, con tutte
le implicanze che ne conseguono, “dentro” e “fuori” la chiesa.
In una stagione non esente da confusione e da equivoci, una particolare attenzione,
anche nel nostro territorio, appare opportuno dedicarla a chiarire il rapporto tra chiesa
e politica nella edificazione dell’unica “civitas”, sollecitati dalla convinzione di Paolo
VI che definiva la “Politica la più alta forma di carità”. A questo riguardo qualche
puntualizzazione mi pare necessaria e doverosa.
1. Nell’orizzonte realistico della più sana tradizione della dottrina cattolica, la prima
enciclica di Benedetto XVI restituisce alla politica tutta la sua dignità: «il giusto
ordine della società e dello Stato è compito centrale della politica» (Deus caritas est,
28). È nota la radicalità che l’espressione “giusto ordine” ha nella storia del pensiero
cristiano. Il Papa ricorda in proposito la durissima espressione di Agostino: “Se non è
rispettata la giustizia, che cosa sono gli Stati se non delle grandi bande di ladri?”(De
civitate Dei, IV, 4)
Sempre in omaggio al realismo cristiano, il Santo Padre non teme di sottolineare che,
essendo la politica un’attività dell’uomo, ha bisogno di continua purificazione. Essa
deve costantemente essere liberata dall’«ideologia». Infatti, la libertà umana non è
solo limitata perché sempre storicamente situata, ma è anche ferita dal peccato.
L’incontro con Gesù Cristo, attraverso la fede vissuta nella comunità ecclesiale, si
propone all’uomo come strada e forza per questa purificazione anche sociale. Di purificazione
non ha bisogno solo l’ amore interpersonale (eros-agape), ma anche quello
sociale (giustizia-carità).
2. Su questa base la Chiesa collabora e sostiene la politica, ma non la sostituisce:
«La Chiesa non può e non deve prendere nelle sue mani la battaglia politica per realizzare
1a società più giusta possibile. Non può e non deve mettersi al posto dello Stato.
Ma non può e non deve neanche restare ai margini nella lotta per la giustizia» (Deus
caritas est, 28). È un servizio che la Chiesa rende agli uomini di ogni generazione e
che non si può mai considerare compiuto una volta per tutte. Anche nel campo sociale
infatti, non si procede formulando una teoria corretta per poi applicarla alla realtà.
Sarebbe come inseguire l’ «inesistente luogo» dell’utopia. Invece ogni tentazione utopica
è sconfitta dall’impegno «critico» degli uomini nei confronti dei processi storici
propri della loro epoca. I cristiani, in cordiale collaborazione con tutti, sono pertanto
chiamati a perseguire, di volta in volta, il giusto ordine della società.

3. In che modo allora la Chiesa offre il suo specifico contributo alla società civile
e alla politica?
Innanzitutto un compito specifico nella costruzione di un ordine sociale giusto è
svolto dalla Chiesa attraverso la funzione educativa che le è propria. È quello che
Benedetto·XVI definisce compito mediato dal momento che il “compito immediato
di operare per un giusto ordine della società è invece proprio dei fedeli laici” (Deus
caritas est, 29). A questo compito squisitamente antropologico – di una antropologia
che vede in unità duale individuo e società’- è chiamata tutta la comunità ecclesiale
nel variegato dispiegarsi delle sue forme: famiglie, parrocchie, scuole, aggregazioni,
centri culturali…
L’educazione al “pensiero di Cristo” (cfr. 1Cor 2,16) riguarda tutti. Un esercizio
in cui ciascuno credente dovrà essere attivo sia come educatore sia come educando.
Il Compendio della dottrina sociale, che condensa principi di riflessione, criteri di
giudizio e direttive di azione, è certamente uno strumento privilegiato per svolgere
questo compito educativo.
Dal come e dal quanto la comunità cristiana vive con serietà questo primario compito
pedagogico, dipenderà in gran parte la seconda modalità di azione ecclesiale che
caratterizza invece la vocazione specifica dei fedeli laici nel mondo. L’esercizio della
carità sociale - identificato nel n. 1939 del Catechismo della Chiesa Cattolica con il
principio di solidarietà, coessenziale a quello di sussidiarietà - ha infatti nei laici i suoi
diretti protagonisti. I fedeli laici vivono la loro missione in modo adeguato educandosi
e educando alla carità, non solo nella sfera sociale ma anche in quella politica.
4. Se il compito immediato di operare nella società civile appartiene ai fedeli laici,
in quale forma questi dovranno agire nelle mutate circostanze storiche che caratterizzano
la società plurale?
“Il mondo necessita di una nuova generazione di laici cristiani impegnati”(Benedetti
XVI, Omelia al Santuario di Nostra Signora di Banaria a Cagliari il 7 settembre 2008).
L’affermazione di Benedetto XVI da una parte riprende, almeno per quanto riguarda
l’Italia, un insegnamento magisteriale e una pratica laicale che hanno radici profonde,
dall’altra, riproposta nel quadro del tutto inedito di una società da almeno quarant’anni
in rapida e profonda transizione, chiede di essere precisata. Essa necessita di essere
appropriatamente compresa e soprattutto documentata nella sua possibilità di tradursi
in criterio pratico di azione nei vari ambiti secolari dell’umana esistenza, compreso
quello della politica, all’interno di una società plurale e di uno Stato diritto come
l’Italia di oggi.
Detto in altri termini, quali sono le vie da intraprendere per l’impegno politico, anche
in senso stretto, dei cattolici nella società attuale, così profondamente mutata?
5. In primo luogo bisogna guardare alla mutazione in atto con una doppia certezza.
Anzitutto con la coscienza che il cambiamento è talmente radicale che non può essere
definito solo con la parola “epocale”. Quanto sta succedendo livello del “bios” (vita)
è un inedito assoluto, da quando l’uomo è entrato sulla scena del gran teatro del mondo.
Tanto da far dire a certi critici, peraltro intelligenti anche se intrisi di un eccesso
di ottimismo: “Siamo sul punto di staccare completamente l’umano dalla naturalità
della specie. È in atto una sorta di grandioso «effetto eversivo»”. Questo è il significato
autentico del nostro presente: la totalizzazione tecnica della natura. La vita sta
diventando un prodotto della tecnica.
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In secondo luogo ci si guarderà bene dal considerare il travaglio di oggi lasciandosi
conquistare dalla “psicologia del corvo”: quella per cui, quando sul campo della storia
non restasse che un cumulo di cadaveri, arriverebbero i
cristiani, da vincitori, a farne bottino. La grande risorsa della fede in un Dio provvidente
che guida la famiglia umana e la storia, in Gesù Cristo Salvatore che vince
il peccato e la morte e nella Chiesa Madre e Maestra che accompagna i credenti nel
miracolo quotidiano della comunione solidale, non esime i cristiani dal vivere il dramma
dell’esistenza in unione con tutti i fratelli uomini e con la loro angoscia. La verità
cristiana si gioca nella storia e la storia non è deducibile a priori.
Accettando di buon grado che la società plurale nella quale i cattolici sono oggi
chiamati a vivere, implica la necessità di un confronto a 360 0 con tutti i soggetti in
campo, teso a individuare i beni comuni sia spirituali che materiali e le politiche adeguate
a promuoverli, i cattolici non devono rassegnarsi all’irrilevanza come cattolici.
Al contrario, proprio perché la rappresentanza cattolica non è più garantita da un
partito, ai fedeli laici è richiesto di saper concorrere al bene comune rendendo così
pubblicamente ragione della fecondità sociale della propria fede. E questo ha delle
conseguenze decisive per i contenuti e il metodo dell’impegno politico. In pratica,
operando in partiti diversi, i laici cattolici dovranno praticare il decisivo principio del
“distinguere nell’unito”. Non dovranno perdere, nell’ elaborazione e nell’attuazione
dei programmi, il senso della comune appartenenza ecclesiale e mostrare la necessità
dell’unità nelle questioni non negoziabili.
A questo scopo i laici dispongono dell’ eccezionale patrimonio rappresentato dalla
dottrina sociale della Chiesa e non possono mai dimenticare che è necessario un impegno
«critico» con i processi storici della propria epoca.
Tuttavia è necessario richiamare che per il cristiano questo impegno civile , soprattutto
quello politico, altro non è che il prolungamento, fatte le debite distinzioni,
della logica della testimonianza intesa come atteggiamento a un tempo speculativo e
pratico (non come pura generosità, ma come concezione e metodo d’azione). Se si testimoniano
in ogni ambito dell’umana esistenza, compreso quello politico, le proprie
convinzioni, non si lede il diritto di nessuno.
Del resto la sana ed auspicabile laicità, di cui tanto si parla, diversa dal laicismo
ideologico, non è forse capacità di sintesi in grado di realizzare la “vita buona” con il
concorso di tutti, non solo attraverso il “compromesso nobile” ma soprattutto attraverso
una doverosa è vincolante attenzione a quella che i politologi definiscono la “tradizione
prevalente” di una società, espressa con l’esercizio di una corretta democrazia
garantita dallo stato di diritto?
Auguro a tutta la comunità di Pesaro ed in particolare alla chiesa ed al suo laicato
impegnato, una attenta riflessione anche sull’Educare e sull’Educarci alla politica,
forma alta della carità.
Con la mia paterna benedizione.
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Piero Coccia
Arcivescovo

INDIRIZZO DI SALUTO A S. E. CARD. SERGIO SEBASTIANI
IN OCCASIONE DELLA CELEBRAZIONE EUCARISTICA DELLA
SOLENNITÀ DI S. TERENZIO VESCOVO, MARTIRE
E PATRONO DELL’ARCIDIOCESI DI PESARO
Eminenza Reverendissima,
è con vivo piacere che L’accogliamo di nuovo a distanza di quasi un mese nella
nostra città di Pesaro.
Nell’accoglierLa, a nome di tutte le componenti della nostra chiesa locale, di tutte
le autorità civili e militari, Le esprimo i sentimenti della gratitudine profonda per
aver accettato l’invito di essere qui tra di noi per celebrare l’Eucaristia che ci fa fare
memoria di S. Terenzio, primo indomito vescovo della comunità cristiana pesarese,
martire fedele dell’avvenimento cristiano in questa terra e patrono venerato dalla nostra
comunità cristiana che trova in questa sublime figura punto di riferimento e di
esemplarità per vivere la propria fede, in maniera motivata, convinta e testimoniata.
Eminenza, mi è caro ricordarLe che la solennità di S. Terenzio coincide per la
nostra chiesa locale, con l’avvio del cammino del nuovo anno pastorale che vedrà
la chiesa di Pesaro impegnata nell’ “Educarsi e nell’educare alla carità”, seguendo
il monito di San Paolo rivolto ai cristiani “Se non ho la carità, non sono nulla” (cfr.
1Cor 13,2).
Tale avvio è stato preceduto da un rilevante e riuscito Convegno Diocesano tenutosi
il 17 e 18 di questo mese di settembre e che ha impegnato tutta la chiesa di Pesaro
nella preghiera, nella verifica e nella riflessione sul tema della carità in connessione
con quello dell’educazione. Questo evento ci ha dato precise indicazioni per definire
concretamente le linee guida da mettere in atto nell’anno pastorale che ci attende.
La nostra chiesa locale ricca di possibilità, di spiritualità, di carismi, di ministeri,
pur nell’esiguità numerica e nell’elevato tasso di anzianità del suo clero è una chiesa
“bella”, viva, desiderosa di crescere, impegnata a raccogliere le sfide del nostro tempo
e del nostro territorio con fermezza e coraggio. A questo proposito significativi e
opportuni sono stati i cammini intrapresi, in piena comunione con gli orientamenti
della chiesa italiana indicati nel documento “Comunicare il Vangelo in un mondo che
cambia”. Sono questi cammini che amo ricordare a me e a tutta la comunità.
Ampio spazio abbiamo dato alla riflessione sui sacramenti dell’Iniziazione
Cristiana con particolare riferimento al tessuto ecclesiale e sociale del nostro
territorio.
Notevole attenzione abbiamo dedicato alla vocazione e alla ministerialità nella
nostra chiesa, con la duplice esigenza emersa di curare la formazione e la creazione
di nuove figure ministeriali.
Forte impulso è stato dato al laicato coinvolgendolo in cammini formativi solidi
(su cui abbiamo fatto preciso investimento di risorse ed anche di strutture),
in forme di collaborazione attiva e nella esperienza della corresponsabilità a
vari livelli.
Ancora, la duplice dimensione costitutiva della chiesa chiamata alla comunione
teologale ed ecclesiale e alla missione, ci ha coinvolti in cammino di rafforzamento
della comunione tra Vescovo, presbiteri e laici e perché no, anche
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di ripensamento critico verso forme di autonomia e di autoreferenzialità delle
nostre parrocchie. A questo riguardo la Visita Pastorale preparata ed attuata
in forma capillare ed intrapresa quasi due anni fa in tutte le parrocchie, si sta
rivelando una felice esperienza non solo di conoscenza ma di crescita di una
chiesa guidata dal suo Pastore e chiamata a forme di comunione sempre più intense
e convinte come anche a forme di missione sempre più coraggiose nelle
relazioni della quotidianità e nei vari ambiti delle attività umane.
Da ultimo, lo scorso anno, in forma profetica, ci siamo avviati in una riflessione
che ci ha responsabilizzati sulla questione educativa in riferimento alla
trasmissione della fede. Impegno questo, primario, del soggetto chiesa in tutte
le sue articolazioni e che esige una presa di coscienza sempre più forte unitamente
a scelte pastorali mirate per dare risposta a tante sfide inedite che ci
occupano e ci preoccupano.
Questi cammini intrapresi dalla nostra chiesa locale non possono certamente considerarsi
conclusi. Essi ci hanno consentito di maturare, ma chiedono in forma perentoria
di essere continuati, sviluppati e raccordati dentro le due grandi coordinate della “continuità”
e della “ulteriorità”.
Eminenza carissima, la Sua presenza quale collaboratore diretto del S. Padre nel
governo della chiesa universale, come autorevole e stimato membro di varie ed importanti
Congregazioni, unitamente a quanto vorrà dirci, ci sarà contestualmente di
conforto, di aiuto e di stimolo nel continuare il nostro cammino di chiesa locale per
crescere in una fede sempre più matura. Anche di questo Le siamo riconoscenti.
Grazie ancora per la Sua presenza, per la Sua testimonianza e per il Suo magistero.
Le assicuro che, unitamente ai sentimenti di stima verso la Sua amabile persona, può
contare sulla preghiera della chiesa che è in Pesaro.
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Piero Coccia
Arcivescovo

DECRETI E NOMINE
1. Con decreto del 30 agosto 2010, il REV. SAC. P. GIANSANTE LENTI è nominato
VICARIO PARROCCHIALE della Parrocchia di S. FRANCESCO D’ASSISI
IN PESARO a far luogo dal 01 settembre 2010.
2. Con decreto del 01 settembre 2010, è modificata la composizione del CONSI-
GLIO PASTORALE. Il REV. SAC. STEFANO BRIZI, VICARIO EPISCOPA-
LE PER LA PASTORALE è inserito quale membro di diritto in sostituzione di
MONS. MARCO FARINA.
3. Con decreto del 01 settembre 2010, sono revocati tutti gli incarichi di ministero
affidatigli al REV. SAC. GIUSEPPE VESCHI, nato a Livraga (MI) il 1º luglio
1932.
4. Con decreto del 01 settembre 2010, il REV. SAC. MICHELE ROSSINI è nominato
AMMINISTRATORE PARROCCHIALE della Parrocchia di SAN LUIGI
GONZAGA IN PESARO a far luogo dalla stessa data.
5. Con decreto del 01 settembre 2010, il REV. SAC. MARIO FLORIO è nominato
DIRETTORE DELLA PASTORALE ECUMENICA E IL DIALOGO INTER-
RELIGIOSO a far luogo dalla stessa data.
6. Con decreto del 01 settembre 2010, il REV. SAC. GIORGIO PAOLINI è nominato
VICARIO FORANEO DELLA VICARIA DI MONTECCHIO a far luogo
dalla stessa data, fino al 16 giugno 2011, scadenza naturale del mandato degli
attuali Vicari Foranei.
7. Con decreto del 01 settembre 2010, il REV. SAC. P. SANTHOSH THOMAS (Sebastiano)
KALLARAKKAL è nominato AIUTO PASTORALE della Parrocchia
del CORPUS DOMINI IN PADIGLIONE DI TAVULLIA (PU) a far luogo dalla
stessa data.
8. Con decreto del 01 settembre 2010, il REV. SAC. P. CATALIN CIBEA è nominato
AIUTO PASTORALE della Parrocchia di S. GIOVANNI BATTISTA IN
BABBUCCE DI TAVULLIA (PU) a far luogo dalla stessa data.
9. Con decreto del 01 settembre 2010 sono costituiti i seguenti VICARIATI:
- VICARIATO EPISCOPALE PER LA PASTORALE
- VICARIATO EPISCOPALE PER IL CLERO ANZIANO
- VICARIATO EPISCOPALE PER LA VITA CONSACRATA
e sono nominati:
- REV. SAC. STEFANO BRIZI, Vicario Episcopale per la Pastorale
- REV. MONS, MARCO FARINA, Vicario Episcopale per il Clero Anziano
- REV. SAC. P. FRANCESCO LENTI, Vicario Episcopale per la Vita Consacrata
a far luogo dalla stessa data, per la durata di un triennio.
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COMUNICAZIONI
DEL VICARIO GENERALE
Mons. ROMANO MORINI
ARCIDIOCESI DI PESARO
Il Vicario Generale
Via Rossini, 62 – 61121 Pesaro
Tel. 072130043 Fax 072132422
vicariogenerale@arcidiocesipesaro.it
Pesaro, 13 settembre 2010
Sacerdoti, Diaconi, Religiosi e Religiose
Riprendiamo, dopo le “Vacanze estive”, il cammino pastorale del nuovo anno con la
guida dello Spirito Santo e, nella comunione dei Santi, con la protezione della Vergine
delle Grazie e di San Terenzio nostri protettori.
La vita pastorale delle singole comunità è alimentata anche da momenti diocesani per
Sacerdoti, Diaconi, Religiosi, Religiose e laici.
MOMENTI DIOCESANI
Venerdì 17 e sabato 18 settembre:
Convegno Diocesano: al Cinema-Teatro di Loreto, secondo il programma già
inviato. Il Convegno, come indicato dalla presentazione di Mons. Arcivescovo,
è incentrato sul tema dell’ “Educarsi ed educare alla carità” come elemento
essenziale ed indispensabile della vita di fede della persona e della comunità.
Il Convegno mira ad un’ulteriore crescita della dimensione caritativa attraverso
la formazione e i servizi articolati della carità. Mira anche alla costituzione in
ogni parrocchia della Caritas come strumento pastorale che sensibilizza, promuove
e coordina la carità:
Lunedì 20 settembre:
Mandato agli operatori pastorali:
In Cattedrale alle ore 21,15 Mons. Arcivescovo darà il “Mandato” a Catechisti,
Ministri Straordinari della S.Comunione, Animatori della liturgia e della
carità.
Il mandato da parte di Mons. Arcivescovo vuole esprimere che i vari servizi
degli operatori pastorali sono non un fatto individuale e indipendente ma comunitario
ed ecclesiale.

Venerdì 24 settembre:
Solennità di San Terenzio Patrono della nostra Arcidiocesi.
Il momento culminante del “Settenario” sarà la processione alle ore 17,00 con
l’urna del Santo che si concluderà alle ore 18,00 in Cattedrale con la concelebrazione
eucaristica presieduta da S.E. il Card. Sergio Sebastiani insieme al
nostro Arcivescovo.
Durante la stessa celebrazione saranno ricordati i 25°, 50° e 60° di ordinazione
sacerdotale e di professione religiosa.
Saluteremo i festeggiati alle ore 20,00 a Villa Borromeo con una cena fraterna.
Sono invitati Sacerdoti, Diaconi, Religiosi e Religiose.
Lunedì 27 settembre:
Inizio Anno Accademico del nostro Istituto Superiore di Scienze Religiose,
che sta dando ancora frutti positivi per la partecipazione degli alunni e per la
qualità dell’insegnamento.
È uno strumento integrativo importante per la formazione e la crescita dei
nostri laici.
Le modalità di iscrizione e di partecipazione sono indicate nel materiale inviato.
Lunedì 27 settembre:
Giornata Mondiale del Turismo, in concomitanza con l’Anno internazionale
della Biodiversità dichiarato dall’ONU.
Per opportunità la Giornata nella domenica precedente.
Giovedì 14 ottobre:
Ritiro spirituale a Villa Borromeo non più alle ore 9,30 ma alle ore 10,00
come saranno i prossimi incontri del Clero.
Domenica 17 ottobre:
Solennità della Beata Vergine delle Grazie, compatrona della nostra Arcidiocesi.
La tradizionale “Festa del voto” avrà i momenti salienti nella concelebrazione
eucaristica delle ore 10,30 presieduta da Mons. Arcivescovo e nella processione
delle ore 16,00.
La festa sarà preceduta da una novena di preparazione secondo un programma
che i Padri Servi di Maria del Santuario invieranno.
Il ricordo dell’intervento della Madonna in una circostanza particolarmente
drammatica della nostra vita pesarese ravvivi la nostra fede e la nostra devozione
in Maria nella speranza che la madre di Cristo e della Chiesa continuerà
ad accompagnare i suoi figli con amore materno.
Da lunedì 18 a venerdì 22 ottobre:
Esercizi spirituali a Villa Borromeo per Sacerdoti, Diaconi e Religiosi.
Saranno guidati da Don Angelo De Donatis, parroco di Roma ed esperto biblista.
Indicazioni di svolgimento e di iscrizioni sono nella lettera inviata da don
Stefano Brizi.
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Domenica 24 ottobre:
Giornata Missionaria Mondiale.
Il materiale e i sussidi per la Giornata saranno inviati da don Michele Simoncelli.
Le offerte consegnate in Curia: 2008 € 17.060,00; 2009 € 17.771,00.
Venerdì 29 ottobre:
Inizio del Corso per Operatori Pastorali della Catechesi, Liturgia e Carità.
Gli incontri si svolgeranno ogni ultimo venerdì del mese da ottobre a marzo
(eccetto dicembre).
Il Corso è guidato dal nostro Istituto Superiore di Scienze Religiose.
Domenica 31 ottobre:
Inizio della Peregrinatio Mariae in Diocesi con l’immagine della Madonna
di Loreto.
L’immagine sarà accolta in Cattedrale e successivamente sarà portata nelle varie
Vicarie fino al 21 novembre 2010, secondo un programma stabilito dalle
singole Vicarie.
La Peregrinatio Mariae stabilita dai Vescovi delle Marche per ogni Diocesi,
vuol essere un modo per prepararci al Congresso Eucaristico Nazionale in Ancona
dal 3 all’11 settembre 2011. Perciò la riflessione e la preghiera saranno
incentrate, come indicato dai sussidi, sul rapporto tra Maria ed Eucarestia.
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NOMINE
- Nuovi Vicari Episcopali con compiti nuovi:
1. Don Stefano Brizi: Vicario Episcopale per la Pastorale.
2. Mons. Marco Farina: Vicario Episcopale per il Clero anziano.
3. Padre Francesco Lenti: Vicario Episcopale per la vita consacrata (Religiosi e
Religiose).
Durata triennale con inizio 1º settembre 2010.
- Don Michele Rossini: Amministratore Parrocchiale della Parrocchia S. Luigi, resasi
vacante per le dimissioni di Don Giuseppe Veschi, dovute a motivo di età e di
salute.
- Don Giorgio Paolini: Vicario Foraneo della Vicaria di Montecchio, in sostituzione
di Don Stefano Brizi, nominato Vicario Episcopale. Inizio dell’incarico il 1º settembre
e cessazione, come gli altri Vicari Foranei, a giugno 2011. Viene sollevato
dall’incarico di Direttore dell’Ufficio Diocesano per l’Ecumenismo.
- Don Mario Florio assume l’incarico anche di Direttore dell’Ufficio Diocesano per
l’Ecumenismo, in sostituzione di Don Giorgio Paolini.
- Padre Santhosh Thomas (Sebastiano) della Comunità degli Araldi della Buona
Novella residente a Tre Ponti è nominato aiuto pastorale della Parrocchia Corpus
Domini in Padiglione di Tavullia.
- Padre Catalin Cibea, di nazionalità rumena, appartenente alla Comunità dei Frati
Conventuali di Gabicce Mare, è nominato aiuto pastorale della Parrocchia di
S. Giovanni Battista in Babbucce di Tavullia.

ALLEGATI
1. Messaggio per la Giornata Mondiale del Turismo da parte del Pontificio Consiglio
della Pastorale per gli Emigranti e gli Itineranti.
2. Messaggio dei Vescovi italiani ai Sacerdoti italiani. È bene leggerlo, ci fa bene: fa
giustizia delle generalizzazioni malevoli e calunniatorie sui Sacerdoti da parte di
molta stampa e della TV.
AugurandoVi buon lavoro nel nuovo anno pastorale, confermati dalla fede, dalla speranza
e dalla carità, cordiali e fraterni saluti.
Sac. Romano Morini
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CANCELLERIA ARCIVESCOVILE
ARCIDIOCESI DI PESARO
Ufficio Cancelleria Vescovile
Via Rossini, 62 – 61121 Pesaro
Tel. 072130043 Fax 072132422
e-mail: cancelleriavescovile@arcidiocesipesaro.it
CONFERIMENTO MINISTERO
Parrocchia S. Stefano di Candelara
In data 19 Settembre 2010 al Sig. EMILIO PIETRELLI della Parrocchia di Santo
Stefano di Candelara, l’Arcivescovo di Pesaro, S.E. Mons. Piero Coccia, ha conferito
il Ministero Istituito dell’Accolitato.
Pesaro, 20 settembre 2010
Il Cancelliere Arcivescovile
Sac. Giuseppe Scarpetti

ATTIVITÀ DEGLI ORGANISMI DIOCESANI
- CONSIGLIO DIOCESANO AFFARI ECONOMICI
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CONSIGLIO DIOCESANO AFFARI ECONOMICI
ARCIDIOCESI DI PESARO
Ufficio Amministrativo
Via Rossini, 62 – 61121 Pesaro
Tel. 072130043 Fax 072132422
e-mail: dir.amministrativo@arcidiocesipesaro.it
VERBALE DEL CONSIGLIO PER GLI AFFARI ECONOMICI
Pesaro, 5 luglio 2010
Consiglieri presenti:
S.E. Mons. Piero Coccia che presiede l’incontro, Mons. Romano Morini Vicario,
Sig. Macchini Elio Economo diocesano, Sac. Silvano Pierbattisti Direttore Ufficio
Amministrativo, Sac. Severo Giagnolini, Sac. Fernando Boria, Dott. Luigi Lilliu,
Ing. Gabriele Giacomini, Arch. Attilio Magi, Geom.Giampiero Bellucci.
Assenti giustificati:
Sac. Giuseppe Signoretti, Dott. Gastone Bertozzini, Dott. Gaetano Buttafarro,
Rag. Gianfranco Angelini.
Premessa: Tutte le seguenti conclusioni del Consiglio di Amministrazione hanno avuto
l’approvazione dell’Ordinario Diocesano Mons. Piero Coccia, il quale ha presieduto
la riunione.
1 - Visione e approvazione del Bilancio Consuntivo dell’Arcidiocesi: anno 2009.
Mons. Vescovo prende la parola ringraziando coloro che si adoperano nel campo degli
Affari Economici e nel formulare il bilancio della nostra Arcidiocesi. Una particolare
gratitudine al Sig. Economo Elio Macchini, alla commercialista Mara Lorenzetti, e
al Consiglio di Amministrazione; ha proseguito poi con l’esprimere l’importanza di
avere un quadro esatto della situazione economica anche per formulare un bilancio di
previsione aderente alle vere disponibilità.
La commercialista Lorenzetti ha quindi presentato il Bilancio dell’anno 2009 sia nella
parte Patrimoniale che in quella Economica, con delucidazioni espresse dal nostro
Economo, rispondendo alle richieste di spiegazione dei Consiglieri. La comparazione
con gli ultimi due esercizi ha reso possibile un’analisi più approfondita della gestione.

Le variazioni rispetto agli anni precedenti sono dovute in parte alla confluenza dei
Patrimoni delle Confraternite nella proprietà dell’Arcidiocesi e la donazione all’Ente
diocesi di “Palazzo Lazzarini da parte del Seminario.
L’avanzo di Gestione dell’anno 2009 è stato di € 321.630 con un minor utile rispetto
all’anno precedente di € 75.741.
Nel Conto Economico si è rilevato un incremento di spesa di alcune voci come i Costi
di Gestione Fabbricati di € 110.864 riguardanti soprattutto le utenze di Gas, acqua,
energia elettrica: quasi il doppio rispetto al precedente anno, incremento passivo dovuto
ai conferimenti degli immobili di cui sopra.
Infine, dopo aver ascoltato il nostro economo che, in particolari casi, si è servito della
Consulenza di persone esperte nel campo - giuridico, economico, amministrativo,
patrimoniale, - il Consiglio ha approvato all’unanimità il Bilancio Patrimoniale ed
Economico dell’anno 2009.
2 - Parrocchia S. Pietro in Rosis di Ginestreto, il parroco don Enrico Giorgini
chiede: a) l’autorizzazione a cedere per quattro anni una stanza al Comune per
ambulatorio; b) un contributo di € 1.500 per riparazione del tetto della Chiesa
di Villa Betti.
a) Il Consiglio prende atto della esigenza dei parrocchiani di Ginestreto di avere
un ambulatorio medico sul posto, per questo autorizza il parroco: 1) a concedere
all’Amministrazione Comunale, per il periodo di anni 4, una stanza della canonica
a condizione che non venga a compromettere il futuro lavoro pastorale; 2) che
venga costruito un bagno nello stesso piano dell’ambulatorio a spese del Comune;
3) che venga formulato un “comodato” col Comune per il periodo di anni quattro;
4) che la parrocchia sia libera da ogni responsabilità e il Comune faccia un’assicurazione
a copertura di ogni rischio.
b) Viene concesso il contributo di € 1.500 per la riparazione del tetto della Chiesa di
Villa Betti.
3 - Parrocchia di S. Stefano, Candelara: richiesta di comodato gratuito per il
Circolo ACLI.
Preso atto che è importante regolarizzare una situazione che perdura da oltre cinquant’anni,
il Consiglio autorizza il parroco don Marco Di Giorgio a concedere un comodato
gratuito a tempo indeterminato all’Associazione ACLI di Candelara per l’occupazione
di uno stabile al pian terreno della Parrocchia in Via Trebbio della Sconfitta
n. 1, con l’augurio che gli ambienti occupati continuino ad essere utilizzati al meglio
secondo i principi statutari del Movimento e le esigenze pastorali della parrocchia.
4 - Seminario Arcivescovile: autorizzazione a proseguire i lavori nello stabile di
via Bixio in Pesaro.
Il Consiglio autorizza l’Ente Seminario nella persona del suo legale rappresentante
Mons. Romano Morini, a proseguire i lavori di ristrutturazione dello stabile di via
Bixio, ora resosi libero nella zona principale dell’edificio da persone e cose, per un
importo di € 380.000,00 circa. La presente autorizzazione ha come condizione la decisione
favorevole ai lavori da parte del Consiglio di Amministrazione del Seminario.
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5 - Parrocchia di Fiorenzuola di Focara: domanda di contributo del Parroco, Sac.
Silvano Ricci, per l’allaccio alla fognatura comunale delle acque bianche e nere.
Il Consiglio prende atto dei lavori eseguiti alla Casa Canonica sostenuti economicamente
dalla parrocchia.
Quanto alla spesa di circa € 30.000,00 per l’allaccio delle acque alla rete fognaria del
Comune, si raccomanda al parroco di chiedere altro preventivo a ditta di fiducia per
ridurre i costi quanto più possibile.
Tenuto presente che la spesa per la fognatura doveva essere coperta dalla vendita al
Comune di un frustolo di terreno della ex Confraternita, facente parte integrante del
campo da calcio della zona, vendita non realizzata per ora, il Consiglio concede il
contributo inerente alla spesa fognaria.
6 - Parrocchia di Case Bruciate: manutenzione straordinaria allo stabile Chiesa-
Canonica.
Si è preso in esame il preventivo di spesa della ditta Martinelli Valter per un importo
intorno a Euro 70.000,00, iva compresa. Poiché si tratta di lavori necessari, anche a
motivo della pericolosità del tetto e dei cornicioni, il parroco viene autorizzato a compiere
tali lavori.
Quanto alle due stanze occupate da un extra-comunitario insolvente, si suggerisce di
trovare qualche idonea soluzione per liberare la canonica da intralci all’azione pastorale.
Nel caso non fosse possibile liberare le stanze occupate, provvedere a isolare il
mini appartamento dal resto della casa togliendo l’attuale divisorio di legno compensato
e sostituirlo con una muratura.
ALTRI ARGOMENTI
a) - Appezzamento di terreno senza accesso in Fiorenzuola di Focara. Si è discusso
di un piccolo appezzamento di terreno vicino al campo sportivo di Fiorenzuola che
non ha possibilità di accesso da nessun lato. Si prega l’Economo dell’Arcidiocesi di
far valere il diritto di accesso al terreno.
b) - Stabile della Ex Confraternita del SS. Rosario in Via Roma di Gabicce Monte.
A seguito di ripetute telefonate dei vicini che lamentano lo stato di degrado del cortile
dello stabile, l’Economo assieme al Dott. Buttafarro hanno constatato di persona
che l’ambiente è malsano, pieno di detriti, erbacce e altro. L’Economo ha incaricato
una Cooperativa del luogo per la bonifica del terreno.
c) - Strada pubblica occupata dal Comune. L’Ing. Gabriele Giacomini, in un colloquio
con il Sindaco di Gabicce Mare è venuto a conoscenza che l’Amministrazione
del Comune ha occupato abusivamente un terreno di proprietà della parrocchia di
Ponte Tavollo per farne una strada pubblica. Il Comune si trova nell’impossibilità di
restituire il terreno già in uso pubblico, ma si rende disponibile a delle concessioni che
vanno indicate da parte della Diocesi; da notare comunque che il Sindaco non intende
concedere uso di abitazione all’ex Circolo Acli di Gabicce Monte che deve rimanere,
per fini turistici, luogo di ristorazione.
60
Il Direttore Ufficio Amministrativo
Sac. Silvano Pierbattisti

ATTIVITÀ DEGLI UFFICI PASTORALI
- UFFICIO COMUNICAZIONI SOCIALI, CULTURA
E STAMPA
- UFFICIO PASTORALE SCOLASTICA
- UFFICIO PASTORALE CATECHISTICA
- UFFICIO PASTORALE FAMILIARE
- ARCHIVIO STORICO DIOCESANO
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62
UFFICIO COMUNICAZIONI SOCIALI
CULTURA E STAMPA
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Cultura e Stampa
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COMUNICATO STAMPA
Oggetto: articolo «Coro gay al Cristo Re per ‘Vespri d’organo’», pubblicato sulla
pagina locale de “Il Messaggero” e “Il Resto del Carlino” in data 3 luglio 2010.
In riferimento all’articolo in oggetto, si comunica quanto segue.
L’Arcidiocesi di Pesaro, che attraverso l’Ufficio dei Beni Culturali ha dato il suo
patrocinio alla settima edizione dei “Vespri d’organo a Cristo Re”, si dissocia fermamente
dall’iniziativa (inserita nella manifestazione) che prevede, per il prossimo
10 luglio, l’esibizione del coro Komos di Bologna nella Chiesa dell’Annunziata.
Tale esibizione, pertanto, viene annullata.
Paola Campanini

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Pesaro, 5 luglio 2010
COMUNICATO STAMPA
Festa della polizia penitenziaria
Ogni anno, il 30 di giugno, il Corpo della Polizia Penitenziaria celebra la Festa del Patrono,
San Basilide, un soldato pagano (addetto durante le persecuzioni anticristiane
dell’imperatore Settimio Severo, nel II-III sec. d.C., a scortare i condannati al luogo
del supplizio) il quale, convertitosi al cristianesimo grazie alla testimonianza di fede
di una di loro (la vergine Potamiena), morì martire per non aver voluto prestare giuramento
davanti agli idoli.
In onore del Santo ha avuto luogo, mercoledì scorso, nella Chiesa di San Pietro in Calibano,
una solenne celebrazione eucaristica presieduta da S. E. Mons. Piero Coccia,
alla presenza del direttore della Casa Circondariale di Villa Fastiggi, Riccardo Secci
e dei componenti del Corpo di Polizia Penitenziaria di Pesaro. Hanno partecipato
anche numerose autorità civili e militari, tra cui il vice-Prefetto, dott. De Biagi, il vice-
Sindaco, dott.ssa Giuseppina Catalano, l’assessore Luca Bartolucci.
La liturgia del giorno era tutta incentrata sul tema della giustizia.
Il monito del profeta Amos - odiate il male, amate il bene e ristabilite la giustizia - è
risuonato particolarmente incisivo per chi svolge compiti di polizia giudiziaria e deve
gestire persone sottoposte a provvedimenti di restrizione della libertà personale. Compiti
che si svolgono spesso in situazioni molto problematiche: sovraffollamento delle
carceri, scarsità di personale di custodia, taglio di finanziamenti. A Villa Fastiggi, ad
esempio, ha detto l’ispettore-capo del nucleo Tiziano Tontini, ogni cella, concepita
per un solo detenuto, ne rinchiude tre: una concentrazione ai limiti della legalità.
Eppure, ha sottolineato l’Arcivescovo nell’omelia, la questione della giustizia non è,
alla radice, un problema di natura “strutturale”: non che il “sistema” non debba e non
possa essere riformato, ma ognuno di noi avverte che nessuna giustizia umanamente
realizzabile può colmare il senso di impotenza che si prova di fronte al male dilagante
e alle ferite, spesso non rimarginabili, che esso lascia.
Occorre ritornare a questo realismo: il desiderio di giustizia del cuore dell’uomo ha
una grandezza che va al di là di ogni possibile risposta umana e perciò senza la prospettiva
di un “oltre” la vera giustizia è impossibile.
La fede, pertanto, è assolutamente pertinente alle esigenze profonde della vita, anche
a quelle che sembrano richiedere soltanto soluzioni politiche o sociali. Ecco perché,
ancora oggi, nel nostro laicissimo tempo, è profondamente ragionevole che la Polizia
giudiziaria preghi San Basilide, un coraggioso testimone della fede in quel Gesù che
ha reso presente l’aldilà come “via” per realizzare la giustizia nell’aldiqua.
Paola Campanini
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Pesaro 7 luglio 2010
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COMUNICATO STAMPA
Una festa di popolo, quella del Porto, che si festeggia ogni anno la prima domenica di
luglio; una festa nata nel rione più antico e caratteristico di Pesaro, ma entrata ormai,
con gli anni, nel cuore di tutta la città e del territorio circostante.
Gli importanti risvolti che, nel tempo, essa ha avuto sul tessuto civile ed economico
della nostra comunità locale – ha detto S.E. Piero Coccia celebrando la Santa Messa
sotto il tradizionale tendone – non devono farci dimenticare che è stata la fede degli
abitanti, e in particolare la loro devozione alla Madonna della Scala, il grembo da cui
la Festa del Porto è nata.
“Ancora oggi, ha sottolineato l’Arcivescovo, il punto nevralgico, la matrice da cui si
origina questa festa è la comunità cristiana del porto: una comunità che ho avuto il
piacere di visitare qualche mese fa e che ho trovato consapevole del suo ruolo, viva
e impegnata con il suo parroco don Marco, il vice don Lorenzo, il diacono Giorgio e
tutti i collaboratori”.
Certo, ha proseguito mons. Coccia, nella nostra società post-moderna il cristianesimo
è diventato, come afferma lo studioso Charles Taylor, solo una delle tante possibilità
esistenti, ma proprio per questo chi lo sceglie deve viverlo in modo motivato e appassionato,
avendo soprattutto consapevolezza degli elementi costitutivi che caratterizzano
una comunità cristiana.
L’esperienza del Mistero di Cristo, innanzitutto, e della sua Croce: “Noi non siamo,
ha detto mons. Coccia, un’associazione di liberi pensatori che seguono le mode del
momento e vivono la fede come un self-service di soggettivismo e di opzionalità;
noi viviamo e ci formiamo nell’autentica tradizione della vita e del magistero della
Chiesa”.
Questa prima condizione rende possibile anche la seconda: la capacità della comunità
cristiana di incidere sulla società, di rinnovarla e di porsi come interlocutrice delle
istituzioni civili. Non è un caso che, al termine della celebrazione, don Marco si sia
rivolto alle numerose autorità cittadine presenti, invitandole a un dialogo aperto per
affrontare non solo l’annoso problema del porto, ma anche quello più pressante della
disoccupazione e delle nuove povertà: “Sono tanti quelli che bussano alla nostra porta
per chiedere aiuto”, ha detto il Parroco.

L’esperienza multiforme della sofferenza umana però - ha precisato l’Arcivescovo -
trova significato e speranza nella croce di Cristo. Da questa consapevolezza si genera
la terza caratteristica della comunità cristiana, che è la gioia: “Non possiamo permetterci
di guardare al passato con nostalgia, di essere ripiegati su noi stessi, afflitti dal
pessimismo; dobbiamo guardare al futuro con la certezza della resurrezione”.
Dopo aver riproposto alcune linee della sua azione pastorale (formazione e responsabilizzazione
dei laici, unificazione delle piccole parrocchie contigue) S.E. Mons.
Coccia ha benedetto l’assemblea, esprimendo un particolare ringraziamento al Coro
e al Comitato organizzatore.
Tutto il programma della giornata, con il suggestivo lancio della corona in mare per
ricordarne i caduti, il folclore festoso delle bancarelle e gli immancabili fuochi d’artificio,
è stato affidato alla Vergine Maria, “associata particolare all’opera della redenzione
e porto speciale di salvezza”.
Paola Campanini
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Pesaro, 4 settembre 2010
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COMUNICATO STAMPA
Omofobia, razzismo, discriminazione: parole usate spesso “in libertà” nelle polemiche
estive seguite alle note vicende del Coro omosessuale “Komos”, all’aggressione
di una coppia gay nella nostra città, alla bocciatura in Comune del registro per le
unioni civili.
Sono stati stralciati passi di documenti (il Catechismo della Chiesa Cattolica e la
“Lettera del Cardinale Ratzinger ai Vescovi italiani” del 1986) a sostegno delle tesi
più varie, con la conseguenza di creare “una grande confusione nei riguardi della
posizione della Chiesa” (Lett.8).
Proviamo allora (come già ci aveva suggerito di fare l’Arcivescovo Piero Coccia) a
tenere presente l’ “insieme” dei documenti suddetti, per cercare di capire che cosa
dicono e perché lo dicono.
Chiediamoci innanzitutto: che giudizio esprimono sulla omosessualità?
Diversamente da quanto propaganda la mentalità relativistica corrente, la Chiesa riconosce
che esiste un “ordine oggettivo” nella natura, che va rispettato e considerato
la fonte prima, universale, da cui attingere i criteri di giudizio. La Chiesa perciò afferma
che, secondo questo ordine naturale, la persona possiede una distinta identità
sessuale, maschile e femminile; che la sessualità ha il fine prioritario di trasmettere la
vita e che, pertanto, gli atti omosessuali sono “intrinsecamente disordinati perché in
se stessi contrari alla finalità prioritaria che la natura attribuisce alla sessualità (3),
caratterizzati dall’autocompiacimento (7) e quindi immorali e tali che non possono
essere approvati in nessun caso (3) (cfr. anche Catechismo n. 2357).
Alcuni obiettano, dice Ratzinger, che anche l’omosessualità è una tendenza “naturale”
e che, per questo, l’omosessuale sarebbe “costretto a comportarsi in modo conseguente”
(11).
Ma se così fosse, all’omosessuale non verrebbe riconosciuta la dignità di “persona”:
“una persona infatti è tale proprio perché è ultimamente libera e responsabile dei suoi
comportamenti”(11). Nessun uomo è “costretto” ad agire in un certo modo da una
sua tendenza naturale (che può essere anche disordinata, perché non tutto quello che
è naturale è buono). L’uomo si distingue dall’animale proprio perché possiede, oltre
alla componente istintiva, una ragione e una volontà. Perciò tradurre una “tendenza”
omosessuale in un “atto” omosessuale è una scelta libera e personale (11).

Evitare questa chiarezza, rimanere nel silenzio o nell’ambiguità per paura di essere
considerati chiusi e poco caritatevoli non è “autentica attenzione né valida pastorale…Solo
ciò che è vero può essere anche autenticamente pastorale” (15). La carità si
deve esercitare nella verità.
Qual è allora un autentico atteggiamento pastorale nei confronti degli omosessuali?
Certamente di rispetto, proprio perché ognuno di loro è “persona”. Perciò “va deplorato
che essi siano oggetto di espressioni malevole e di azioni violente…che offendono
i principi elementari di una sana convivenza civile” (10). (cfr. anche Catechismo
Cattolico 2358).
Questo rispetto tuttavia non significa né che si debba tacere sul fatto che la condizione
omosessuale è disordinata né che si debba appoggiare l’introduzione di “una legislazione
civile che protegga un comportamento disordinato” (10).
Equiparare la condizione omosessuale all’espressione sessuale dell’amore coniugale
non solo non è cosa buona, ma non è neppure, come molti credono, innocua o indifferente:
ha invece una forte “proporzione di rischio” (9) perché può incidere direttamente
“sulla concezione che la società ha della natura e dei diritti della famiglia” (9)
e quindi può offuscare la coscienza del valore prezioso e insostituibile della famiglia
per una sana convivenza civile.
La Chiesa non afferma questo per difendere se stessa, ma per difendere – laicamente
– il bene della società.
All’interno della Chiesa, invece, scrive Ratzinger (14), si è formata una tendenza a
raccogliere sotto l’egida del cattolicesimo persone omosessuali che non riconoscono
il disordine del loro comportamento e non hanno nessuna intenzione di abbandonarlo;
anzi, attaccano apertamente il Magistero e ne fanno un titolo di vanto. “Una delle
tattiche da loro usate è affermare che qualsiasi critica al loro stile di vita è una forma
di ingiusta discriminazione… Questo comportamento contraddittorio non può avere
in nessun modo l’appoggio dei Vescovi” (14).
Pertanto, proprio per evitare fraintendimenti e malintesi, “dovrà essere ritirato ogni
appoggio a qualunque organizzazione o gruppo che sia ambiguo nei confronti dell’insegnamento
della Chiesa o lo trascuri completamente” (17)… “A qualcuno il permesso
di fare uso di edifici appartenenti alla Chiesa può sembrare solo un gesto di
giustizia e di carità, ma in realtà esso è in contraddizione con gli scopi essenziali per
i quali quegli stessi edifici sono stati fondati” (17).
Il fatto è, si deduce dalla Lettera, che la Chiesa, come diceva Maritain, non può mettersi
in ginocchio davanti alla modernità: per questo oggi è così difficile capire che
essa può essere materna e dura contemporaneamente.
E tuttavia solo rimanendo fedele a se stessa la Chiesa può dare un contributo essenziale
e originale al “bene comune” della “civitas”. Questo è il suo apporto a una sana
“laicità”, che non ha niente a che vedere con il “laicismo” dominante, potere molto
forte anche se mascherato da democrazia.
Paola Campanini
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Pesaro, 6 settembre 2010
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COMUNICATO STAMPA
Giovedì 2 settembre quarantasette giovani seminaristi, provenienti da ogni parte d’Italia
(da Pordenone a Piazza Armerina), hanno riempito di rumorosa allegria la sala
dell’Episcopio in via Rossini, accolti dal nostro Arcivescovo, S.E. Mons. Piero Coccia
e dai responsabili dell’Ufficio Scuola (il direttore uscente mons. Marco Farina), della
Pastorale Universitaria (don Mario Florio), della Pastorale Giovanile e Vocazionale
(don Massimo Regini e don Enrico Giorgini).
L’incontro (a cui sono seguite una visita al Museo diocesano, una celebrazione eucaristica
in Cattedrale e una cena a Villa Borromeo) è stato programmato - su iniziativa
dei responsabili nazionali dei suddetti Uffici (don Maurizio Viviani, don Nicolò
Anselmi e don Vincenzo Annicchiarico) - all’interno di un “Laboratorio di pastorale
giovanile per seminaristi” tenutosi a Loreto dal 31 agosto al 3 settembre sul tema “Venite
e vedete”. I partecipanti sono appunto venuti a “vedere” e conoscere le esperienze
educative che l’arcidiocesi di Pesaro sta promuovendo con i giovani nell’ambito della
scuola, dell’università e del tempo libero.
Sono state raccontate le iniziative più importanti, tra le quali alcune rivolte in modo
specifico al discernimento vocazionale e alla preghiera (Le notti di Nicodemo e Al
Pozzo di Sicar), altre di natura più ampiamente culturale: dai progetti indirizzati alle
Scuole Primarie (come il Concorso riguardante la storia religiosa del nostro territorio
e la Mostra allestita con gli elaborati prodotti dai bambini) a quelli che hanno visto
impegnati gli studenti delle Scuole Superiori (gli annuali Convegni sui temi della
Speranza, della Felicità, della Bellezza) e gli universitari (incontri promossi tra i vari
Atenei delle Marche, in collaborazione con l’Istituto Teologico Marchigiano, su tematiche
di etica e bioetica).
Ampio spazio, con la proiezione anche di un video, è stato dato inoltre al gruppo
“Shekinah”, che sta coinvolgendo tanti ragazzi sia con proposte inerenti al Cinema, al
Teatro e alla Musica sia con giornate di convivenza, viaggi di formazione, partecipazione
alle Giornate Mondiali della Gioventù.
Nei vari racconti nessuno ha nascosto la difficoltà di rapportarsi al mondo giovanile
attuale. Eppure è emersa in tutti una certezza chiara, confermata dall’esperienza: bisogna
ritrovare uno sguardo positivo sui giovani, perché, al di là di tante apparenze,
la presenza di Dio nella storia vince sul potere dei pur forti condizionamenti socioculturali.
E vince sia continuando a suscitare in loro il desiderio di cose belle e grandi
sia continuando a chiamarli a testimoniare che Cristo è la risposta piena a questo desiderio.
Come è accaduto ai 47 seminaristi, simpatici, pieni di salute e di vita, che hanno
compiuto una scelta oggi così controcorrente, da risultare umanamente inspiegabile

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Pesaro, 29 settembre 2010
COMUNICATO STAMPA
C’è stata la folla di sempre alla processione di San Terenzio svoltasi il 24 settembre.
Una tradizionale testimonianza dell’affetto e della venerazione che il popolo cristiano
di Pesaro nutre per il suo Patrono, primo indomito Vescovo della città, morto martire
nel II-III sec. d.C..
A presiedere la Concelebrazione Eucaristica in Cattedrale, alle ore 18.00, quest’anno
c’era un ospite illustre, il Cardinale Sergio Sebastiani, Presidente emerito della Prefettura
degli Affari Economici della Santa Sede.
Lo hanno accolto le principali autorità civili e militari cittadine, oltre all’Arcivescovo
Mons. Piero Coccia, che, dopo avergli espresso stima e gratitudine, gli ha presentato
la chiesa di Pesaro come una “chiesa ricca di spiritualità, di carismi, di ministeri,
desiderosa di crescere e di impegnarsi, particolarmente per il nuovo anno pastorale,
nell’educarsi e nell’educare alla carità ”, secondo le linee emerse dal Convegno diocesano
appena concluso.
L’omelia del Cardinale si è incentrata sulla figura di San Terenzio, sottolineando
l’analogia dei tempi in cui visse il Santo (assai difficili per i cristiani, date le persecuzioni
dell’imperatore Decio) con i nostri tempi, soprattutto quelli del secolo scorso,
quando due opposte ideologie (comunismo e nazismo) dichiararono la loro “guerra
a Dio” (Lenin) facendo sì che “la chiesa divenisse nuovamente la chiesa dei martiri”
(Giovanni Paolo II).
Ma il progetto dei vari poteri di convincere con la violenza il popolo cristiano a rinunciare
alla fede e a liberarsi dalla “superstizione” si è dimostrato storicamente illusorio.
Anzi – ha concluso il Cardinale Sebastiani citando Pascal – “Il coraggio dei martiri
dà vigore ai nostri animi, non solo per il loro esempio, ma anche perché dalla loro
risolutezza scaturisce la nostra”.
Paola Campanini
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UFFICIO PASTORALE SCOLASTICA
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Pesaro, 12 luglio 2010
INCONTRO REGIONALE DEI DIRETTORI DEGLI
UFFICI-SCUOLA DIOCESANI
Sono state rese note anche a livello regionale le dimissioni di don Marco Farina
dall’incarico di Direttore dell’Ufficio Scuola sia dell’arcidiocesi di Pesaro che della
regione.
La notizia ufficiale è stata comunicata venerdì 9 luglio a Loreto (AN), in occasione di
un incontro presieduto da S.E. Mons. Piero Coccia, a cui hanno partecipato i Direttori
degli Uffici-Scuola di varie diocesi marchigiane: don Piergiorgio Giorgini (Fano), la
prof.ssa Roberta Beni in sostituzione di don Marco Mazzarini (Senigallia), la prof.ssa
Mariangela Montevecchi, collaboratrice di don Paolo Spernanzoni (Ancona-Osimo),
don Orlando Crocetti (Ascoli Piceno), don Giovanni Mosciatti (Fabriano), il prof.
Mario Gabrielli e la sua collaboratrice Pina (San Benedetto del Tronto).
Mons. Coccia, dopo avere motivato le dimissioni di don Marco con la nomina ad altri
compiti pastorali, lo ha ingraziato per la generosità con cui ha svolto il suo incarico in
regione per 12 anni, esprimendo gratitudine anche nei confronti della prof.ssa Elvira
Frulli, sua valida collaboratrice.
L’Arcivescovo ha poi presentato il nuovo responsabile regionale dell’Ufficio Scuola,
il prof. Franco Marini, già dirigente scolastico e Coordinatore dell’Ufficio Scolastico
Provinciale.
Il professore ha sottolineato, in modo particolare, l’importanza che riveste la formazione
dei docenti di religione: a loro, ha detto, sono richieste non solo la testimonianza
di una fede vissuta in unità con la Chiesa e con il proprio Vescovo, ma anche competenza
disciplinare, capacità di relazionarsi con gli alunni e disponibilità a lavorare
insieme ai colleghi all’interno dei Consigli di classe, nonostante le difficoltà che
questo comporta. Occorre che gli insegnanti di religione escano dalla “latitanza” che
a volte li caratterizza e riprendano lo spazio che a loro compete: la valenza formativa
di una disciplina, infatti, non risiede tanto nella disciplina stessa quanto nella capacità
del docente di renderla importante e di porsi lui stesso come significativo riferimento
per gli alunni.

Naturalmente l’Ufficio Scuola ha una grande responsabilità in questo senso: dovrà
aiutare i docenti di religione a superare la solitudine in cui spesso si trovano e
a costruire insieme percorsi operativi per i diversi ordini di scuola: a questo proposito
il nuovo direttore ha annunciato che sul sito web dell’arcidiocesi di Pesaro
(www.arcidiocesipesaro.it) sarà aperta una finestra apposita per l’Ufficio Scuola, dove
verrà inserito tutto il materiale e verrà creata una mailing list dei docenti di religione
delle Marche, che faciliterà la comunicazione in rete tra le diocesi.
L’Arcivescovo Piero Coccia ha voluto, a questo punto, precisare che le funzioni
dell’Ufficio Scuola non attengono soltanto agli Insegnanti di Religione Cattolica, ma
riguardano altri due settori fondamentali per la vita della Chiesa: la Pastorale Scolastica
e le Scuole Cattoliche (nelle Marche è stata scorporata dall’Ufficio la pastorale
universitaria, della quale recentemente è stato nominato responsabile regionale don
Mario Florio, subentrato a mons. Duilio Bonifazi).
È necessario dunque, ha detto mons. Coccia, che i Responsabili dell’Ufficio Scuola
curino la Pastorale Scolastica (che in alcune diocesi non esiste o esiste solo sulla
carta) e con essa prendano a cuore la questione educativa, in considerazione anche
del fatto che per il prossimo decennio la CEI l’ha indicata come tema dominante (in
autunno verrà pubblicato un documento).
Anche la situazione delle Scuole Cattoliche preoccupa fortemente: nella nostra regione
diverse scuole dell’infanzia sono costrette a chiudere per mancanza di finanziamenti,
fatto che lede il diritto alla libertà di educazione delle famiglie. In passato, ha
ricordato l’Arcivescovo, si è lavorato su una legge regionale, rimasta poi nel cassetto,
che ora l’assessore Marco Luchetti dice di voler riprendere: in tal caso bisognerà intervenire
sia in fase di proposizione che di attuazione.
Al termine dell’incontro è stata data comunicazione di alcune iniziative (Corso regionale
di aggiornamento degli Insegnanti di Religione Cattolica in servizio nelle Scuole
Statali, che si svolgerà a Loreto (AN) a Novembre; Master biennale in Pedagogia
Religiosa proposto dall’Università Pontificia Salesiana di Roma; Concorso Scolastico
promosso dal Comitato organizzativo del Congresso Eucaristico Nazionale della
CEI.) per le quali si potranno reperire informazioni più dettagliate sul sito dell’arcidiocesi
di Pesaro.
Paola Campanini
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SEMINARIO DI FORMAZIONE
PER DOCENTI DI RELIGIONE CATTOLICA
Il giorno 13 settembre u.s., ha avuto luogo il seminario di formazione per docenti
di IRC presso il Salone dell’Ufficio Scolastico Provinciale. L’iniziativa, promossa
dall’Ufficio Scuola dell’Arcidiocesi di Pesaro in collaborazione con l’Ufficio Scolastico
Provinciale, ha visto la presenza della quasi totalità dei docenti di religione
della diocesi. Ha introdotto i lavori il direttore dell’Ufficio dott. Franco Marini che
ha evidenziato l’importanza della formazione continua degli insegnanti, importanza
ribadita da Sua Eccellenza Mons. Coccia, Arcivescovo di Pesaro. La Dirigente
dell’Ufficio Scolastico, dott.ssa Carla Segretti, ha tenuto a sottolineare le finalità dei
due organismi tendenti ambedue ad elevare la qualità della scuola, attraverso l’acquisizione
di competenze da parte dei docenti, qualità che si può raggiungere meglio se
vi è collaborazione tra le diverse Istituzioni. La dott.ssa Loretta Mattioli, responsabile
dell’Ufficio disabilità ha affrontato il tema “Alunni con disturbi specifici dell’apprendimento”
con grande competenza, stimolando interesse e partecipazione da parte dei
presenti. La tematica affrontata ha permesso ai partecipanti di cogliere uno spaccato
delle problematiche legate ai disturbi dell’apprendimento. Per l’interesse sollevato si è
deciso che l’argomento verrà affrontato prossimamente in un successivo incontro.

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Pesaro, 14 settembre 2010
COMUNICATO STAMPA
Si riaprono le scuole. Quest’anno a motivare l’attesa che inevitabilmente si crea in
ogni inizio contribuirà anche l’avvio della riforma della Secondaria Superiore, che
rinnoverà gradualmente strutture e programmi. Chi vive nella scuola, però, sa bene
che il miglioramento sostanziale della qualità dell’educazione passa, prima di tutto,
attraverso insegnanti appassionati e preparati, in rapporto vivo con alunni, famiglie e
ambiente circostante.
La formazione permanente dei docenti, dunque, è la priorità costante della scuola.
Proprio a questo scopo, come ha sottolineato S.E. Piero Coccia introducendo i lavori,
è stato organizzato dal dott. Franco Marini, direttore dell’Ufficio Scuola dell’Arcidiocesi,
un Seminario per docenti di Religione Cattolica sul tema “Alunni con disturbi
specifici di apprendimento”.
La scelta della sede – quella dell’ex Provveditorato – ha voluto prefigurare la possibilità
di una più stretta collaborazione tra l’Ufficio Scuola e l’Ufficio Scolastico
Provinciale, la cui nuova dirigente, dott.ssa Carla Segretti, ex preside di Civitanova,
ha auspicato anche il superamento della frattura tra “scuola di apparato” e “scuola
militante”.
La relatrice che ha tenuto il Corso, prof.ssa Loretta Mattioli, è un’insegnante di sostegno
della scuola media, divenuta, dopo un’ approfondita formazione professionale,
esperta di percorsi specifici di apprendimento; formatrice per l’AID (Associazione
Italiana Dislessia), da 5 anni è distaccata presso l’Ufficio provinciale come consulente
per la disabilità e per i bisogni educativi speciali in senso lato (alunni stranieri, disagio
sociale, disturbi dell’apprendimento).
Come premessa, la prof.ssa Mattioli ha precisato che gli alunni con disturbi specifici
di apprendimento (dislessia, disgrafia, disortografia, discalculia) possono essere, sul
piano intellettivo, anche delle eccellenze; che la diagnosi di questi disturbi deve essere
precoce (a livello di Scuola Primaria); che l’insegnante (a cui però non spetta la
diagnosi, ma solo l’osservazione dell’alunno e la rilevazione di eventuali anomalie attraverso
strumenti specifici) deve comunicare tempestivamente alla famiglia, seppure
senza allarmismi e in modo propositivo, i dati rilevati.
La relatrice è passata poi ad illustrare le proposte di intervento in questo campo,
proiettando delle slides, i cui contenuti si possono trovare, per chi fosse interessato,
sul sito dell’Ufficio Scolastico Provinciale e dell’Ufficio Scuola dell’Arcidiocesi
(scuola@arcidiocesipesaro.it).
Paola Campanini
73

ARCIDIOCESI DI PESARO
Ufficio Pastorale Scolastica
Via Rossini, 62 – 61121 Pesaro
Tel. 072130043 Fax 072132422
e-mail: scuola@arcidiocesipesaro.it
scuola2@arcidiocesipesaro.it
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Angelini Federica
Bartolucci
Don Orlando
Bezziccheri Ilaria
Biagini Paolo
Bocchiccio Adriano
Borghi Maria Teresa
Bruscoli Milena
Canestrari Francesca
Cavaliere Carmen
Cecchini Francesca
Ceresa Emanuela
Colocci Michele
Corona Eliana
De Carolis Marco
DOCENTI DI RELIGIONE CATTOLICA PER
L’ANNO SCOLASTICO 2010 - 2011
COGNOME NOME INDIRIZZO CITTÀ ISTITUTO
di INSEGNAMENTO
Via Fellini, 36
Parrocchia
Via Cortirola, 34
c/o Gagliano
Via Castello 23
Via G. Ferraris, 95
Via Negrelli, 13
Via Guarnieri, 2
Via Unità d’Italia, 50
Via Mastrogiorgio
Via Flaminia 69
Via Virginia Fini 2
Via Lambro, 2
Via Cicognani, 36
Via C.Menotti 4
61100 Pesaro
61020 Montecchio
(Pu)
61100 Pesaro
61025 Montelabbate (Pu) Sc. El. “Montelabbate” PU
61100 Pesaro
61100 Pesaro
61032 Fano
61100 Osteria
Nuova (Pu)
61100 Pesaro
61100 Pesaro
61011 Gabicce
Mare (Pu)
61100 Pesaro
61100 Pesaro
61100 Pesaro
I.C. “Pirandello” PS
I.C. “Pian del Bruscolo”
Tavullia PU
Ist. Tecn. “Genga” PS
Ist. Tecn. Prof. “Benelli”-
“Bramante” - “Branca” PU
Liceo Cl. “Mamiani” PU
I.C. “Pirandello” PU
Ist. d’Istr. Sup. “S. Marta -
Branca” PU
I.C. “Galilei” PU
Lic. Scientifico “Cecchi”
Liceo Classico “Mamiani”
IIS “S.Marta-Branca”
I.C. Gabicce Mare PU
Ist. Tecn. “Bramante”
Ist.Tecn. “Genga”
I.C. “Pirandello”
I.C. Montelabbate PU
Lic. Scient. “Marconi” PS
Ist. Agr. “Cecchi”

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Di Lella Matteo
Festino Michelina
Filippini Graziella
Gamberini Simone
Gambuzza Graziella
Generali Lucia
Gennari Antonella
Giacche’ Silvana
Giardina Celestino
Giunti Rosanna
Grimaldi Maria
Rosaria
Guerra Davide
Joni Pamela
Lancellotti Cecilia
La Torre Angela
Lippolis Laura
Macchiarola Melania
Matteucci Michele
Montanari Cristina
Via Torre Conca
Via Valle, 4
Via Lago di
Piediluco, 9
Via Federici 11
Via Apsella 8/M
Via Adige 45
Via Monfalcone, 10
Via Righi, 14
Via Virgilio, 22
Via Confalonieri, 6
Via Stat. Carrate, 46/b
Via Roma, 10
Via dei Frutteti, 58
Via Gasparri, 13
Via Firenze, 29/b
Via Cesare Pavese, 1
P.za Redi, 27
Via Palestro, 27
Via D.Alighieri 5
47033 Cattolica
61010 Tavullia (Pu)
61100 Pesaro
61100 Pesaro
61020 S. A. in
Lizzola (Pu)
61010 Rio Salso di
Tavullia-Pu
61100 Pesaro
61100 Pesaro
61100 Pesaro
61100 Pesaro
61010 Padiglione
di Tavullia
61010 Tavullia
61100 Pesaro
61100 Pesaro
61020
Montecchio (Pu)
61025
Montelabbate (Pu)
61100 Pesaro
61100 Pesaro
61100 Pesaro
I.C. “Alighieri”
I.C. “S.A.Lizzola-Montecchio”
- Tavullia PU
I.C. “Pian del Bruscolo”
Tavullia PU
I.C. “P. Bruscolo”
Tavullia PU
I.C. “Leopardi” PU
I.C. “Montecchio”
I.C. “Galilei”
I.C. “S.A.Lizzola-
Montecchio” PU
I.C. “P.del Bruscolo”
I.C. “Olivieri” PU
I.C. “Alighieri” PU
Ist. Istruz. Sup. “S. Marta-
Branca” PS
Lic. Sc. “Marconi” PS
Distaccato
I.C. “Alighieri”
I.C. “Villa S.Martino” PU
I.C. Montelabbate
I.C. “P.d. Bruscolo” PU
I.C. Gabicce M.
I.C. Montelabbate
I.C. “Pirandello” PS
I.C. “ G.Gaudiano” PU
Lic. Cl. “Mamiani” PU
I.C. “Cattabrighe” PU
I.C. “Olivieri”
I.C. S. Angelo in Lizzola PU
I.C. “Olivieri”
I.C. S. Angelo in Lizzola PU
I.C. “Gaudiano”
I.C. “Pirandello”
I.C. Montelabbate PU
I.C. “Olivieri”
I.C. “Alighieri” –
A. Angelo in Lizzola
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35 Montesi Don Germano Parrocchia
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Morganti Laura
Nardelli Rita
Nigro Giovanna
Paccapelo Cristina
Palac Smiljanka
Pedini Luca
Pestelli Fiorenza
Pietroni Veronica
Regini Lorella
Renili Michele
Ruggeri Sonia
Sacco Alberto
Sassi Giordana
Sbraccia M.Elvira
Scarpetti Don
Giuseppe
Scavolini Marco
Scavolini Raffaella
Schiaratura Veruska
Signoracci Erica
Tani Caterina
Signoretti Marco
Vrdoljak Colo Luca
(Lucia)
Kruczek Agnieszka
Rossi Carla
60
Pizzorno Lorenzo
Via d’Ambrosio, 1
Via Rosati, 11
c/o L.Sc. “G.Marconi”
Via G. del Maino, 21
Via Rossini, 72
Via Solferino 5
Via Trometta, 28
Via Trometta, 26
Via S. Stefano
Str. Ardizio, 95
ViaRipe n. 75
Via Kennedy, 11
Via Bertani, 15
Via A. Manzoni 19
Corso XI Settembre
227/1
Via S. Leone, 3
Via M. L. King, 3
Via Cavallotti, 53
Via Lago di
Piediluco, 6
Via Calata Caio Duilio
Via Righi, 14
Via Rossini, 72
Via Galilei, 48
Via Marsala 28
Via A. Costa 252
61012 Gradara
61100 Pesaro
61100 Pesaro
61100 Pesaro
61100 Pesaro
61100 Pesaro
61100 Pesaro
61100 Pesaro
61100 Pesaro
61012 Gradara
61100 Pesaro
I.C. Gabicce Mare PU
Ist. Prof. “Benelli” PU
I.C. “Leopardi” PU
Lic.Sc. “G.Marconi” PS
I.C. “Galilei” PU
Lic. Sc. “Marconi” PS
D. D. Cattabrighe PU
I.C. “Pirandello” PU
I.C. “Pirandello”
I.C. Villa S. Martino PS
I.C. Gabicce Mare PU
Ist. Comp. “Olivieri” PS
61025 Montelabbate (Pu) I.C. Gabicce Mare PU
61100 Pesaro
61100 Pesaro
61046 Piobbico
(PU)
61100 Pesaro
61100 Pesaro
61100 Pesaro
61100 Pesaro
61100 Pesaro
61100 Pesaro
61100 Pesaro
61100 Pesaro
61100 Pesaro
61100 Pesaro
61100 Pesaro
I. D’Arte “Mengaroni” PU
I.C. “G. Gaudiano” PU
I.C. “P. del Bruscolo”
Tavullia PU
I. Tecn. “Cecchi” - Ist.
d’Arte “Mengaroni” PS
Ist. Tecn. “Bramante” PS
I.C. “Pian del Bruscolo”
Tavullia PU
I.C. “Leopardi” PS
I.C. Montelabbate PU
I.C. “G.Gaudiano”
DD. Tonelli PU
Liceo Scient. “Marconi”
Liceo Cl. Psic. Ling.
“Mamiani” PS
I.C. “Olivieri”
I.C. “Leopardi” PS
I.C. “Alighieri” PU
Ist. Sup. “Genga” –
“Mengaroni” PU

ARCIDIOCESI DI PESARO
Ufficio Pastorale Scolastica
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Tel. 072130043 Fax 072132422
e-mail: scuola@arcidiocesipesaro.it
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Pesaro, settembre 2010
GIOVANI OGGI: QUALE FUTURO?
Scommettere sui giovani oggi per ipotizzare un futuro migliore, questa è la sfida che
la nostra società deve affrontare se vuol salvarsi o per non finire alla deriva.
Oggi si parla molto di giovani, dei loro stili di vita, dei loro modelli comportamentali,
del loro rapporto con il lavoro, del loro inserimento nel mondo del lavoro, senza
affrontare il problema alla radice. Il problema naturalmente è di tipo politico: urge imboccare
la strada di una profonda riorganizzazione della società italiana per affrontare
seriamente il “problema giovani”.
Le direzioni all’interno delle quali ci si può e ci si deve muovere sono diverse:
- vi è una sfida educativa e formativa,
- una sfida con il mondo del lavoro.
Per quanto riguarda il primo aspetto oggi il mondo ci appare in crisi, poiché in crisi è
tutto il mondo adulto, le istituzioni. Sembrano essere venuti meno i punti di riferimento
della società, valori e progetti in cui credere. Non siamo più in grado di dimostrare
con l’esempio le cose per le quali vale la pena di impegnarsi e lavorare, incantati dagli
specchi della società dei consumi, indaffarati a conquistare l’effimero. Non siamo più
in grado di mostrare e dimostrare ai giovani quale esistenza meriti di essere vissuta. In
una parola si riscontra una crisi di fiducia nella vita. Questo è certamente il risultato
di un modello di civiltà che ha svuotato le coscienze, in primo luogo degli adulti, indirizzandole
verso una ricerca spasmodica di cose che non riempiono l’animo, ma nel
contempo abbiamo lasciato i giovani soli, ad affrontare una società senza un modello
a cui adeguarsi, dove l’agito è valorizzato dalla approvazione degli altri o da criteri
di giudizio emotivi. Quello che conta è il contesto, il gruppo, e su questo versante un
ruolo imperante lo hanno ricoperto i mass media che hanno dettato e continuano a
dettare come “istriones di piazza” leggi comportamentali e valori che mirano appunto
all’immediato e al consenso.
Pertanto ritengo che si debba ripartire “dalla educazione” per ricostruire percorsi
all’interno dei quali i giovani possano avere riferimenti certi per quanto concerne il
comportamento. La “delegittimazione dell’autorità” che per anni è stata sbandierata,
considerandola come la massima libertà nel comportamento del bambino, dello studente,
dell’adulto, come valore aggiunto, li ha privati di punti di riferimento certi e
condivisi. Infatti non esiste nessun processo educativo che non abbia bisogno di autorevolezza
e di punti di riferimento in modo da poter orientare le scelte e spiegarne le
ragioni. Oggi purtroppo l’autorità soffre di questo aspetto. Ne soffrono le istituzioni,
basta guardarsi intorno, e più non aggiungo, la famiglia, la scuola, la società tutta.
Non ci sono più certezze poiché non ci sono più regole, o meglio, regole condivise e
accettate. È una lotta di tutti contro tutti. Per esempio nel campo della scuola troppo
77

spesso la famiglia addossa la colpa agli insegnanti di eventuali insuccessi dei figli, a
loro volta la scuola chiama in causa la famiglia che non è in grado di guidare i figli…
e così via, credendo ciascuno di essere autosufficiente e di poter educare distruggendo
l’autorità dell’altro. Nella lettera sulla educazione, papa Benedetto XVI offre
alcune indicazioni preziose che possono costituire una traccia sulle quali ritengo che
tutti coloro che si interessano del problema debbano riflettervi. Da parte mia farò
qualche considerazione in merito al fatto che l’educazione “ha bisogno di trovare un
giusto equilibrio tra la libertà e la disciplina”. Se educare alla libertà e con la libertà
costituisce la vera sfida dell’educazione, il liberalismo educativo costituisce una vera
utopia in quanto sono troppi e molteplici gli stimoli condizionanti dell’ambiente, anche
attraverso i media, che non porterebbero a scelte univoche e generalmente condivise.
Infatti una educazione senza concrete proposte di orientamento verso valori
che sono in grado di veicolare il senso della vita e la via del bene non porterebbe ad
un percorso formativo vero. Una educazione senza autorevolezza e senza disciplina
risulta inefficace. Per questo è importante trovare il giusto equilibrio tra la libertà e
la disciplina. Senza regole di comportamento di vita, non si forma il carattere e non si
viene preparati ad affrontare le prove che certamente non mancheranno in futuro. Lo
dimostra la fragilità di tanti giovani che alle prime difficoltà, non allenati al sacrificio
vanno in crisi somatizzando, spesso, le loro difficoltà. Per quanto riguarda la sfida con
il mondo del lavoro, qui veramente urge una vera rivoluzione. Se si vogliono cambiare
le condizioni della società italiana serve un protagonismo dei giovani. Il contesto politico,
economico e sociale ci evidenzia l’immagine di un paese bloccato, accartocciato
su se stesso. Incertezza del futuro, precarietà psicologica, ricerca di spazi espressivi
autonomi, trasgressione, cultura dell’estraneità sembrano essere gli elementi caratterizzanti
dei giovani della società italiana. Ma ad una analisi più approfondita e attenta
si evidenziano aspetti certamente differenti e comunque dimostrano che l’Italia non è
un paese povero di risorse umane, di intelligenze o di passione civile. La verità è che
queste risorse non trovano più un punto di incontro su cui polarizzarsi per costruire
una visione condivisa. Questo ci dà come risultato un lento impoverimento del capitale
umano e sociale, un grigiore dell’azione politica con conseguente disimpegno nella
comunità civile alla ricerca di nuove vie e strategie per la ricerca del bene comune.
Troppo spesso tutta l’azione si risolve in un “vivacchiare alla giornata”. La stessa visione
della politica appare ormai vecchia e ripiegata su se stessa, troppo spesso percepita
come ostacolo alla costruzione di comunità solidali, aperte ed operose. Inoltre le
promesse non mantenute, gli scandali, l’opportunismo, i giochi di potere hanno fatto
il resto contribuendo alla estraniazione delle nuove generazioni.
Cosa si può fare?
A mio avviso serve un colpo d’ala per staccarsi e portarsi al di sopra per osservare
meglio la realtà giovanile e porre le basi per una educazione che aiuti i giovani a progettare
la propria vita in libertà ed autonomia, costruendo attorno a loro un sistema di
welfare attivo in grado di promuoverli e sostenerli. I problemi legati al lavoro, alla casa
costituiscono uno dei punti deboli per la loro realizzazione che vanno affrontati e risolti.
Collateralmente a ciò vanno analizzati e risolti tutti i problemi che minano alla base
la loro crescita nella società e il loro apporto alla costruzione di una società più aperta,
governata da certezze e da regole che costituiscono la base di ogni democrazia.
Franco Marini
Responsabile Ufficio Scuola
78

UFFICIO PASTORALE CATECHISTICA
ARCIDIOCESI DI PESARO
Ufficio Pastorale Catechistica
Via Rossini, 62 – 61100 Pesaro
Tel. 072130043 Fax 072132422
e-mail: catechesi@arcidiocesipesaro.it
Pesaro, 5 maggio 2010
Oggetto: Convocazione commissione UCD
Ai componenti della Commissione Diocesana
“Evangelizzazione e Catechesi”
Ai Vicari Foranei
p. c. All’Arcivescovo di Pesaro Mons. Piero Coccia
Come ogni anno nel mese di giugno, prima di ripartire a settembre con il nuovo
anno pastorale, è necessario vederci per portare un contributo sia personale che come
referenti delle sei vicarie per la programmazione del prossimo anno.
La Commissione pertanto è convocata per il
con il seguente OdG:
A presto,
3 giugno alle ore 21.15
presso la Sala della Curia (Via Rossini, 66)
1. percorso diocesano di formazione per gli operatori pastorali: proposte
2. la celebrazione del mandato nel settenario di S. Terenzio: lunedì 20 settembre
3. il convegno diocesano di settembre: 17/18 settembre (comunicazione)
4. convegno nazionale UCN: 14/17 giugno (Bologna)
5. comunicazioni: apostolato biblico (Giorgetti), disabili (Pestelli), catecumenato
(d. Mario)
6. la peregrinatio Mariae in Diocesi in preparazione al CEN 2011 (Ancona)
Don Mario Florio
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80
ANNO 2010
IL SECONDO PERCORSO DIOCESANO DI FORMAZIONE
PER GIOVANI E ADULTI
IN CAMMINO VERSO LA CRESIMA
INIZIERÀ
GIOVEDI’ 30 SETTEMBRE
ALLE ORE 21,15
PRESSO LA SALA DELLA CURIA
(VIA ROSSINI, 66)
Il percorso prevede 12 incontri (sempre il giovedì)
e si prolunga fino ai primi di dicembre
UFFICIO CATECHISTICO DIOCESANO
E.MAIL: catechesi@arcidiocesipesaro.it
TELEFONO: 0721 30043 (Curia)

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Ufficio Pastorale Catechistica
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e-mail: catechesi@arcidiocesipesaro.it
Pesaro, 5 luglio 2010
A S.E.R. Mons. Piero Coccia
Al Vicario Generale
Ai Componenti del Comitato Diocesano
per il Convegno UCN CEI (Pesaro 2011)
Il giorno 15 luglio prossimo alle ore 9.30 presso la Sala riunioni della Curia
viene convocato, per una prima riunione informale, il Comitato Diocesano incaricato
di collaborare alla realizzazione del Convegno Nazionale, promosso dall’UCN della
CEI, dei Direttori degli Uffici Catechistici delle Diocesi Italiane. Il Convegno si terrà
nella nostra città nei gg. 20-23 giugno 2011, in preparazione al Congresso Eucaristico
Nazionale (4-11 settembre 2011).
OdG
• Comunicazioni sul Convegno da parte del sottoscritto
• Proposte di collaborazione da parte delle Arcidiocesi
• Eventuali iniziative a cura di enti pubblici e/o privati
• Varie ed eventuali
La riunione terminerà entro le ore 11.
Contando sulla Vostra partecipazione,
Cordiali saluti,
D. Mario Florio
Direttore UCD - Pesaro
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82
UFFICIO PASTORALE FAMILIARE
ARCIDIOCESI DI PESARO
Ufficio Pastorale Familiare
Via Rossini, 62 – 61121 Pesaro
Tel. 072130043 Fax 072132422
e-mail: pastoralefamiliare@arcidiocesipesaro.it
INCONTRI DIOCESANI 2010-2011
L’ufficio Diocesano per la Pastorale Familiare presenta il programma di incontri diocesani
per il 2010-2011.
Incontri per famiglie
_12 Dicembre 2010
Incontro diocesano di preghiera e comunione in preparazione al Natale
Parrocchia Sacro Cuore
_10Aprile 2011
Incontro diocesano di preghiera e comunione in preparazione alla Pasqua
Parrocchia sacro Cuore
_18-19-20 Marzo 2011
La famiglia sorgente di speranza
Ritiro per le famiglie
_10 Settembre 2011
Incontro per le famiglie e i fidanzati
Nell’ambito delle celebrazioni del Congresso Eucaristico Nazionale_Ancona
Incontri per fidanzati
_3 Aprile 2011
Incontro a Loreto con Mons. Piero Coccia Arcivescovo
10 Settembre 2011
Incontro per le famiglie e i fidanzati
Nell’ambito delle celebrazioni del Congresso Eucaristico Nazionale_Ancona

Incontri per Operatori
Aperto anche a famiglie su “Il Battesimo”
_Venerdì 29 Ottobre 2010
Verso una “Pastorale dei primi passi”
d. Bassano Padovani
_Venerdì 26 Novembre 2010
Sinergie educative per la trasmissione della fede
Elena Bulzi e Simonetta Pozzoli
_Venerdì 28 Gennaio 2011
Formazione specifica degli operatori della “Pastorale dei primi passi”
Maurizio e Silvana Gilioli
_Venerdì 25 Febbraio 2011
Sussidiazione diocesana per le famiglie
Angelo e Luisa Abbiati
_Venerdì 25 Marzo 2011
Un’esperienza parrocchiale in atto
Valentina e Massimo Pagani
_Venerdì 15 Aprile 2011
Costruire un sogno…
d. Bassano Padovani, Elena Bulzi, Simonetta Bozzoli
In collaborazione con ISSR
Iscrizioni Lun. Mar. Mer. ore 17.30 - 19.30
Istituto Superiore Scienze Religiose
0721.52109 - 338.306.449.7
Villa Borromeo, Via Avogadro 40 - Pesaro
Ufficio Pastorale Familiare
338.557.567 ore 10 - 12
Via Rossini 66 - Pesaro
pastoralefamiliare@arcidiocesipesaro.it
www.arcidiocesipesaro.it
83

84
ARCHIVIO STORICO DIOCESANO
ARCIDIOCESI DI PESARO
Archivio Storico Diocesano
Via Rossini, 56 – 61121 Pesaro
Tel. 072130043 Fax 072132422
e-mail: archivio@arcidiocesipesaro.it
Pesaro, settembre 2010
ANCORA TESORI DA SCOPRIRE
Presso la Chiesa della SS. Annunziata, a partire da venerdì 17 settembre alle ore 18 e
tutti i venerdì successivi (escluso venerdì 24 per la festività di S. Terenzio) per arrivare
a venerdì 12 novembre si terranno una serie di otto brevi incontri con lo scopo di fare
conoscere e valorizzare quel grande patrimonio che è custodito nell’Archivio Storico
Diocesano di Pesaro.
L’iniziativa vedrà la partecipazione, di volta in volta, di due studiosi che hanno effettuato
ricerche presso l’Archivio Diocesano e che desiderano proporre i risultati delle
loro ricerche.
Le relazioni iniziali, quelle del 17 settembre, hanno riguardato, la prima, tenuta dalla
Prof.ssa Gabriella Sanchini, la ricostruzione di un albero genealogico con tutte le
sorprese e le difficoltà che s’incontrano. La Professoressa, oltre che studiosa e pubblicista,
ha una vera passione per la ricostruzione genealogica di famiglie pesaresi
attingendo agli Stati delle Anime e agli Atti Matrimoniali esistenti presso l’archivio.
La seconda relazione è stata svolta dal Dott. Filippo Pinto ed ha riguardato i processi
di nobiltà di famiglie nobili pesaresi al fine di affiliarsi negli Ordini Equestri di
S. Stefano e dei SS. Maurizio e Lazzaro la cui documentazione è anch’essa depositata
presso l’archivio. Si tratta di un argomento poco noto e interessante per l’abbondanza
di prove addotte per sostenere quella causa.
Gli incontri proseguiranno il primo di ottobre con Sara Cambrini che tratterà del Capitolo
della Cattedrale e Martino Campagnoli si occuperà invece di alcuni processi del
’600 riguardanti anche la stregoneria.
Seguirà l’otto di ottobre un intervento di Tommaso Lucchetti sulla cucina dei conventi
e di Gabriele Falciasecca sulla cucina del Monastero del Corpus Domini.
IL 15 di ottobre è la volta di don Mario Florio che terrà una conversazione sugli scritti
di Mons. Bonaventura Porta e di Luca Cangini sull’anno 1859 quando il Seminario di
Pesaro fu occupato dai militari.
Il successivo 22 ottobre Cristina Ortolani tratteggerà la figura del prete don Giovanni
Gabucci, appassionato ricercatore mentre don Igino Corsini assieme a Valerio Vergari
illustreranno l’archivio diocesano.

Venerdì 29 ottobre Valerio Vergari commenterà il DVD su “I tesori dell’Arcidiocesi
di Pesaro”.
Il 5 novembre Sara Benvenuti intratterrà i convenuti sulle omelie “di fuoco” mentre
Sara Cambrini e Diletta Medici illustreranno alcune antiche pergamene presenti
nell’archivio attraverso delle immagini.
Infine il 12 novembre, l’ultimo incontro, sarà di carattere musicale con Cristina Montanari
che relazionerà sulla cappella musicale della Cattedrale mentre Davide Marsano
illustrerà l’importante scoperta degli spartiti musicali, presso l’archivio, del maestro
di cappella del Settecento Paolo Bellinzani.
Gabriele Falciasecca
85

ISTITUTO SUPERIORE SCIENZE RELIGIOSE
Giovanni Paolo II
86
INIZIO ANNO ACCADEMICO 2010/2011
A settembre 2010 si è aperto il nuovo anno accademico dell’Istituto Superiore di
Scienze Religiose “Giovanni Paolo II” di Pesaro. Ma la chiusura del precedente a.a. è
risultata un appuntamento importante, perché ci sono state le prime Lauree in Scienze
Religiose della giovane storia dell’Istituto. Hanno conseguito il titolo accademico,
indispensabile per l’insegnamento della religione cattolica nelle scuole, Rita Ciliani,
Giuseppe Leone, Melania Macchiarola e Rosetta Magi. La Commissione d’esame era
presieduta dal prof. Renzo Gerardi, Preside della Facoltà di S. Teologia della Pontificia
Università Lateranense a cui l’Istituto è collegato. Seguendo la modalità tipica
delle Università Pontificie, la seduta di laurea si è svolta in due parti. Nella prima i
candidati hanno presentato la tesi da loro prodotta, discutendola con il controrelatore
e gli altri membri della Commissione. Nella seconda parte è avvenuto l’accertamento
delle capacità di sintesi del candidato, attorno a 3 delle 15 tematiche precedentemente
proposte dall’Istituto e approvate dalla Facoltà. I risultati sono stati brillanti e
due studenti, Ciliani e Leone, hanno addirittura ottenuto il massimo dei voti, 90/90,
la “summa cum laude”. A sostenere e incoraggiare i laureandi è intervenuto anche
l’Arcivescovo di Pesaro, mons. Piero Coccia, che svolge la funzione di Moderatore
dell’Istituto. Le prossime lauree sono previste per l’11 febbraio 2011.
I corsi dell’a.a. 2010-2011 sono iniziati lunedì 27 settembre. Le nuove iscrizioni sono
andate oltre le migliori aspettative, sia per quanto riguarda gli studenti ordinari, che
intendono frequentare il percorso di studi fino al conseguimento delle Laurea triennale,
che per gli studenti uditori, che frequentano secondo le loro scelte uno o più dei 33
insegnamenti proposti nel “Giovanni Paolo II”. Il curriculum prevede, oltre a quelli
più strettamente teologici, anche numerosi insegnamenti di filosofia, scienze umane,
Bioetica e Dottrina sociale della Chiesa.

Primo anno
PIANO DI STUDI TRIENNALE
Anno accademico 2010 - 2011
Area discipline filosofiche
_Storia della filosofia antica e medievale
Prof. Nevio Genghini
_Filosofia teoretica I (Ontologia e metafisica)
Prof. Marco Cangiotti
Area discipline bibliche
_Scrittura I (AT, Pentateuco)
Prof. Gino Fattorini
_Scrittura II (NT, Sinottici e Atti degli Apostoli)
Prof. Marco Di Giorgio
Area discipline storiche e patristiche
_Patrologia e storia della Chiesa antica e medievale
Prof. Franco Gori
Area discipline sistematiche
_Introduzione alla teologia
Prof. Massimo Serretti
_Dogmatica I (Rivelazione e Fede)
Prof. Roberto Battaglia
_Dogmatica II (Cristologia e Trinitaria)
Prof. Marco De Franceschi
Area discipline morali
_Morale I (Fondamentale)
Prof. Massimo Regini
_Morale II (Morale e Vita Spirituale)
Prof. Davide Tonti
Area scienze umane
_Pedagogia
Prof. Agostino Tisselli
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Secondo anno
Area discipline filosofiche
_Storia della filosofia moderna
Prof. Paolo Boni
_Filosofia teoretica II (Antropologia filosofica)
Prof. Andrea Aguti
Area discipline bibliche
_Scrittura III (AT, Profeti)
Prof. Gino Fattorini
_Scrittura IV (NT, Paolo e le lettere cattoliche)
Prof. Mirko Montaguti
Area discipline storiche e patristiche
_Storia della Chiesa moderna
Prof. Francesco Zaccarelli
Area discipline sistematiche
_Dogmatica III (Ecclesiologia e Mariologia)
Prof. Antonio Olmi
_Dogmatica IV (Antropologia teologica ed Escatologia)
Prof. Massimo Serretti
_Teologia pastorale
Prof. Marco Presciutti
Area discipline morali
_Dottrina sociale della Chiesa: storia e principi
Prof.ssa Giuseppina Santucci
_Bioetica generale
Prof.ssa Palma Sgreccia
Area scienze umane
_Sociologia generale
Prof. Simone Betti

Terzo anno
Area discipline filosofiche
_Storia della filosofia contemporanea
Prof. Nevio Genghini
_Filosofia morale
Prof. Andrea Aguti
Area discipline bibliche
_Scrittura V (AT, Scritti Sapienziali)
Prof. Gino Fattorini
_Scrittura VI (NT, Giovanni)
Prof. Marco Di Giorgio
Area discipline storiche e patristiche
_Storia della Chiesa contemporanea
Prof. Daniele Federici
Area discipline sistematiche
_Dogmatica V (Teologia Sacramentale)
Prof. Mario Florio
_Introduzione al Diritto Canonico
Prof. Alberto Fabbri
_Liturgia
Prof. Francesco Nasini
Area discipline morali
_Dottrina sociale della Chiesa: famiglia, lavoro e politica
Prof. Daniele Celli
_Bioetica speciale
Prof. Paolo Marchionni
Area scienze umane
_Psicologia
Prof.ssa Maria Gabriella Pediconi
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CORSO DI FORMAZIONE PER OPERATORI PASTORALI
L’istituto Superiore di Scienze Religiose “Giovanni Paolo II” in collaborazione con gli
Uffici Diocesani: Catechesi, Liturgia, Caritas, Centro Pastorale Familiare presenta il
programma del CORSO PER OPERATORI PASTORALI anno 2010–2011.
venerdì 29 ottobre 2010
Don Bassano Padovani
Verso una “Pastorale dei primi passi”
venerdì 26 novembre 2010
Elena Bulzi e Simonetta Pozzoli
Sinergie educative per la trasmissione della fede
venerdì 28 gennaio 2011
Maurizio e Silvana Gilioli
Formazione specifica degli operatori della “Pastorale dei primi passi”
venerdì 25 febbraio 2011
Angelo e Luisa Abbiati
Sussidiazione diocesana per le famiglie
venerdì 25 marzo 2011
Valentina e Massimo Pagani
Un’esperienza parrocchiale in atto
venerdì 15 aprile 2011
Don Bassano Padovani, Elena Bulzi, Simonetta Pozzoli
Costruire un sogno
Gli incontri si terranno dalle ore 18,30 alle ore 20,00
Informazioni, iscrizioni e sede del corso presso
Istituto Superiore di Scienze Religiose
Villa Borromeo – Via Avogadro, 40 – Pesaro
Tel. 0721 52109 – 338 3064497
www.issrpesaro.it
segreteria@issrpesaro.it

VISITA PASTORALE
di S.E. Mons. Piero Coccia
VISITA PASTORALE
dell’Arcivescovo S.E. Mons..PIERO COCCIA
“forti nella fede” (Col 1, 23)
Il Calendario della Visita Pastorale
(Ottobre – Dicembre 2010)
dal 03 al 07 ottobre Parrocchia di S. Sebastiano in Monteciccardo
dal 09 al 16 ottobre Parrocchia Santi Vito e Modesto in Mombaroccio
dal 24 al 30 ottobre Parrocchia Santa Susanna in Villagrande
dal 01 al 06 novembre Parrocchia di San Lorenzo Martire in Case Bruciate
dal 14 al 21 novembre Parrocchie di:
• San Michele Arcangelo in Montegaudio
• San Michele Arcangelo in S. Angelo in Lizzola
• San Pietro in Rosis
dal 21 al 24 novembre Parrocchia di Sant’Andrea in Fiorenzuola di Focara
dal 25 al 27 novembre Parrocchia di San Cassiano in Granarola
dal 05 al 11 dicembre Parrocchia di San Carlo Borromeo in Pesaro
dal 12 al 18 dicembre Parrocchie di:
• Santa Maria Annunziata in Ponte Tavollo
• Santa Maria Immacolata a Gabicce Mare
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PARROCCHIE DI SANTO STEFANO IN CANDELARA
E SANTA MARIA DELL’ARZILLA
Visita Pastorale dal 12 al 18 settembre 2010
UNA COMUNITÀ TUTTA MINISTERIALE
Si è conclusa sabato 18 settembre 2010 la Visita Pastorale dell’Arcivescovo Mons.
Piero Coccia alla Comunità di S. Stefano in Candelara e di S. Maria dell’Arzilla.
Durante l’omelia l’Arcivescovo ha lasciato le “consegne” cioè le priorità pastorali
nel cammino della comunità. Ha inoltre apprezzato, anzi elogiato, il cammino comune
delle due parrocchie che sono ora unite, definendole un buon esem pio di unità
pastorale, per l’integrazione realizzata e le tante attività portate avanti insieme, sotto
la guida del parroco don Marco Di Giorgio. Tre sono state le consegne: famiglia, giovani
e formazione degli operatori pastorali. Sempre sabato, incontrando le famiglie,
ha ripreso il tema che impegnerà la Chiesa italiana nel prossimo decennio: la sfida
educativa. È stata una sollecitazione all’impegno educativo nei confronti dei figli, un
impegno/dovere per la loro crescita integrale sia umana, sia cristiana; un servizio che
si concretizza e si realizza con una vita vissuta da testimoni dei valori proposti. Anche
alle famiglie l’Arcivescovo ha lanciato una proposta: vivere la comunità, dedicando
un po’ di tempo alle giovani coppie. L’Istituto Superiore Scienze Religiose “Giovanni
Paolo II” per il nuovo anno organizza un corso di formazione per Operatori Pastorali
sul tema della preparazione al Battesimo: sarebbe bello e arricchente vedere famiglie
che si aiutano vicendevolmente costruendo una rete che apre all’accoglienza, alla condivisione
ed al comune impegno educativo. Il mercoledì precedente, incontrando un
nutrito gruppo di Operatori Pastorali, l’Arcivescovo ha invitato tutti a servire Cristo
nella Chiesa supportando il proprio impegno con una adeguata formazione spirituale,
pastorale e teologica: un cammino necessario per rimanere “forti nella fede”: Serve
un laicato responsabile per costruire una Chiesa come propone Papa Benedetto XVI
dove, attraverso “le diversità di ministeri e carismi, il Vangelo possa rag giungere il
cuore di ogni uomo”. Una responsabilità che, suggerisce l’Arcivescovo, cresce e si
rafforza vivendo la Comunità alla mensa della Parola e dell’Eucarestia per formarsi
sia spiritualmente, sia pastoralmente; per formarsi inoltre nei contenuti, per “rendere
ragione della speranza che è in noi”. L’attenzione dei presenti alle parole del “Pastore”
ha confermato il desiderio di vivere l’esperienza cristiana da testimoni credibili con la
giusta considerazione dei momenti formativi.
Tanti sono stati gli altri incontri vissuti nella settimana: nell’ascolto dei singoli, con le
realtà associative del territorio (circoli, Banda, polisportive, Coro polifonico, Società
di Mutuo Soccorso maschile e femminile ecc.), con i bambini della scuola materna
ed elementare, con i malati, i giovani ...insomma una settimana densa di relazioni che
hanno fatto crescere la comunione tra il Pastore e le sue comunità: insomma hanno
edificato ancora di più la Chiesa. Alla conclusione, con l’Accolitato di Emilio Pietrelli
a S. Maria dell’Arzilla, la comunità parrocchiale si è scoperta più ricca di servizi e
ministeri, pronta a crescere nel dono di sé per il bene di tutti, sull’esempio di Gesù che
non è venuto per essere servito, ma per servire.

VERSO IL DIACONATO PERMANENTE
La Visita Pastorale dell’Arcivescovo Mons. Piero Coccia alle Comunità di Candelara
e S. Maria dell’Arzilla è stata un grande dono per confermare nella fede le nostre
parrocchie e per me anche l’arrivo della seconda tappa verso il diaconato, cioè il ministero
dell’Accolitato.
Preparandomi all’appuntamento della prima tappa, cioè al ministero del Lettorato,
notavo che il “Servizio alla Parola” non mi impegnava soltanto nella
proclamazione della Parola di Dio durante l’Assemblea liturgica, ma anche
nell’organizzazione evangelizzatrice e catechistica, un compito di animatore
di questo servizio per tutta la comunità.
Per favorire la crescita nei laici della corresponsabilità nel cammino della
Chiesa - Comunione, servita da diversi ministeri nella ricchezza dei doni dello
Spirito, insieme al Parroco d. Marco, ho promosso un incontro per la costituzione
del “Gruppo dei Lettori”.
Mercoledì 1º settembre si è svolta la prima riunione, preceduta dalla recita
del Rosario insieme al Gruppo di Preghiera, con una massiccia partecipazione
(eravamo una trentina) e tanto entusiasmo circa l’iniziativa. Veramente il
“vento dello Spirito” soffia dove vuole: apriamoci a questa grazia, a questa
chiamata a vivere nella Chiesa e per la Chiesa.
La catechesi di don Marco ci ha presentato la celebrazione Eucaristica come
partecipazione alla mensa della Parola e del Pane di Vita, per crescere nella
nostra appartenenza alla comunità e nella nostra testimonianza di cristiani sulle
strade del mondo, insieme alla responsabilità di ciascuno per rendere vive e
partecipate le nostre Messe.
Inoltre per rispondere a questa chiamata ed aiutare tutta la comunità, si è deciso
di organizzare meglio il servizio, con un calendario dei Lettori per le
varie liturgie: ciò ci renderà “primi ascoltatori” della Parola che andremo a
proclamare e ci permetterà di saperla custodire e conservare nel cuore. Questo
servizio offerto alla nostra comunità, ci porterà a vivere come Maria di Betania
che, seduta ai piedi di Gesù, ascolta la sua parola e questa attenzione alla
Pa rola accrescerà la nostra relazione ed alimenterà il nostro desiderio di stare
in Dio, per fare esperienza del suo amore.
Emilio Pietrelli
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IL PARROCO DICE
Terminata la pausa estiva la parrocchia di S. Stefano in Candelara e S. Maria dell’Arzilla
ha dato l’avvio all’ultimo “semestre” della visita pastorale. La guida di questi
due territori della Diocesi di Pesaro è affidata a don Marco Di Giorgio, parroco per
entrambe le chiese. Come lo stesso don Marco ha tenuto a sottolineare, il clima di
attesa che si era creato durante i tre giorni di preparazione è stato molto più che soddisfatto:
da una parte i parrocchiani hanno saputo creare un’atmosfera gioiosa, euforica
e di grande accoglienza nei confronti di Mons. Coccia. Egli a sua volta con cordialità,
gentilezza e profonda apertura al dialogo è riuscito a rapportarsi in maniera diretta con
le persone, instaurando legami sinceri che sicuramente avvicineranno sempre più la
parrocchia alle iniziative della diocesi stessa. “Ho apprezzato molto la disponibilità al
servizio dell’Arcivescovo” - racconta don Marco -. Anche quando la partecipazione
è stata discreta, gli incontri sono stati comunque significativi per la risposta positiva
delle persone che vi hanno partecipato. Ricordo in particolare l’apertura dell’anno
scolastico presso la scuola materna ed elementare: nonostante non ci fosse stato tempo
per preparare i bambini all’evento, questi si sono dimostrati estremamente attivi,
fantasiosi e curiosi nelle domande che venivano poste a Sua Eccellenza”. E prosegue:
“È importante anche rimarcare le parole dell’Arcivescovo durante l’incontro con le
varie realtà associative che operano nel territorio: avere sempre come obiettivo il Bene
comune, rinnovandosi continuamente, ma all’interno della tradizione stessa di queste
attività integrative.” Il medesimo discorso lo si può riportare infine anche nei riguardi
della parrocchia di Candelara e dell’Arzilla: “Mons. Coccia ha apprezzato l’impegno
di tutti nel costruire di due frazioni un’unica unità pastorale”- conclude don Marco - e
proprio su questo punto ci ha lasciato alcune indicazioni: lavorare sulla formazione a
tutti i livelli (spirituale, pastorale e teologico) dando costante impulso a tutte le iniziative
che legano la vita parrocchiale di entrambe le chiese:
Eleonora Gregori Ferri

PARROCCHIA SAN MICHELE ARCANGELO IN NOVILARA
Visita Pastorale dal 26 settembre al 01 ottobre 2010
NOVILARA ATTORNO AL SUO PASTORE
Domenica 26 settembre, alle ore 10,45 è iniziata la Visita Pastorale dell’Arcivescovo
mons. Piero Coccia alla parrocchia di San Michele Arcangelo di Novilara. Il parroco,
don Severo Giagnolini ed il vicario, don Giampiero Cernuschi, hanno accolto il presule
alle porte della chiesa. La visita è iniziata quando l’Arcivescovo ha baciato, sul
sagrato, il crocifisso presentato dal parroco; successivamente tutti i presenti si sono
portati in processione all’interno della chiesa per la celebrazione della Santa Messa
nella quale l’Arcivescovo ha amministrato il sacramento della confermazione a 7 ragazzi
e, straordinariamente, 9 fanciulli hanno ricevuto la prima comunione. Durante
l’omelia l’arcivescovo ha cercato di rivolgere ad ogni presente un pensiero.
Per la comunità di Novilara questa è stata una settimana ricca di appuntamenti non
solo in occasione della Visita Pastorale, ma anche perché mercoledì 29 ricorreva la
festa liturgica del patrono, San Michele Arcangelo; in tale occasione una messa è stata
celebrata alle ore 20 dall’Arcivescovo, al termine della quale ha incontrato il Consiglio
Pastorale Parrocchiale.
La Visita si è conclusa il 1 ottobre, primo venerdì del mese, con la celebrazione del
ritiro di perseveranza e della Santa Messa riparatrice, così come avviene ogni messe
da oltre cinquant’anni, come ha ricordato il parroco all’inizio della celebrazione.
In questi giorni la comunità di Novilara ha avuto l’occasione di radunarsi insieme,
di conoscere meglio il proprio Pastore, successore degli Apostoli e, soprattutto, occasione
per riflettere su di sè e avere nuovi spunti per iniziare bene il nuovo anno
pastorale.
LA TESTIMONIANZA
Lorenzo Fattori
Il Vescovo ci ha spronati per fare della vita un’occasione di testimonianza concreta.
Martedì 28 settembre mons. Piero Coccia ha celebrato l’Eucarestia nella chiesetta
di S. Giovanni a Cerreto, poi ha avuto particolare cura nei confronti dei giovani. A
Novilara esiste l’oratorio e il gruppo Shalom, formato dai ragazzi della Cresima e del
dopo Cresima. Altro momento di aggregazione giovanile è rappresentata dall’iniziativa
“Sport per tutti”. Il Vescovo ha poi illustrato le iniziative della pastorale giovanile
diocesana, poi con i nostri sacerdoti ha incontrato i malati e tante altre realtà del nostro
paese. Una vista a tutto tondo, che ci rende saldi nella fede, forti nella speranza e
operosi nella carità.
Sebastiano
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IL PARROCO DICE
Dal 1954 ad oggi Don Severo, abate-parroco di San Michele Arcangelo in Novilara,
ha ricevuto ben cinque visite pastorali e, nonostante il trascorrere del tempo, è sempre
vivo in lui l’ entusiasmo nell’accogliere Sua Eccellenza all’interno della propria
comunità religiosa: “Ringrazio ancora una volta il Signore per il dono della visita e
l’Arcivescovo che in questi giorni di grande gioia e di serena fraternità è giunto a fortificare
e a donare nuovo impulso alla nostra fede”. Soddisfatto non solo dalle parole
di Mons. Coccia, don Severo è orgoglioso anche dei suoi stessi parrocchiani che con
ardore hanno partecipato numerosissimi sia alle liturgie che agli incontri programmati:
“Ricorderò sicuramente come due momenti molto significativi i dialoghi rispettivamente
coi giovani e con le famiglie: i primi sono stati incoraggiati a proseguire le
proprie esperienze all’interno di un cammino di fede, mentre nel secondo caso mi ha
colpito l’attualità e la profondità dei temi su cui i genitori hanno interrogato l’Arcivescovo.”
Sua Eccellenza si è infatti particolarmente concentrato sul tema dell’educazione
alla fede, così riassunto dal parroco: “Esistono metodi più o meno moderni per
trasmettere la fede alle nuove generazioni. Nella società contemporanea la difficoltà
risiede nel riuscire a conciliare il passato con l’ innovazione, affinchè gli adulti e soprattutto
i genitori possano andare incontro alle esigenze dei ragazzi, rimanendo pur
sempre nel solco della tradizione.” Lo stesso messaggio è stato portato anche ai soci
ACLI ed al gruppo sportivo di calcio e di bocce: gli stessi allenatori si devono infatti
considerare veri e propri educatori, il cui compito non è solo far eccellere i giovani
nelle virtù fisiche, bensì soprattutto in quelle spirituali. In conclusione: “C’è stato un
preciso richiamo di Mons. Coccia anche sulla necessità di impegnarsi a fondo nelle
attività che la parrocchia organizza, perseverando in un percorso di continuo rafforzamento
della propria fede religiosa. Su questa via, ci auguriamo che l’Arcivescovo ci
accompagni con la sua preghiera e gli assicuriamo che tutta la parrocchia di Novilara
farà altrettanto.”
Eleonora Gregori Ferri

Pesaro 26 luglio 2010
CONVEGNO DIOCESANO
SE NON HO LA CARITÀ NON SONO NULLA
Educarsi ed educare alla carità
17 – 18 Settembre 2010
Cinema Loreto - Pesaro
COMUNICATO STAMPA
Un’esperienza di comunione ecclesiale, di riflessione e di confronto: questo vuole
essere il prossimo Convegno diocesano che si svolgerà presso il Cinema Loreto dal
17 al 18 settembre 2010 e che, secondo una tradizione instaurata da S. E. Mons. Piero
Coccia, darà l’avvio, insieme alle celebrazioni per il Santo Patrono San Terenzio, al
nuovo anno pastorale.
Tema del Convegno, elaborato e condiviso da vari organismi diocesani, sarà: “Se non
ho la carità non sono nulla (1 Cor 13,2): educarsi ed educare alla carità”.
È un tema che, da una parte, si pone in continuità con quello dello scorso anno, mettendo
a fuoco una dimensione fondamentale di quella “educazione alla fede” che gli
Orientamenti generali della CEI indicano come preoccupazione principale della Chiesa
per il prossimo decennio.
Dall’altra invita, più specificamente, a prendere atto delle esigenze particolari del nostro
territorio (caratterizzato dalla presenza di situazioni di bisogno sempre nuove) e
soprattutto a conoscere meglio la realtà della nostra arcidiocesi, dove, come S.E. Coccia
ha avuto modo di constatare durante la sua Visita Pastorale, le Caritas parrocchiali
non esistono o hanno difficoltà ad operare secondo la propria identità.
Il desiderio da cui muove il Convegno, pertanto, è di dare maggiore impulso al settore
della Caritas, sia riflettendo sulla sua identità (che non è solo di natura operativa e non
va confusa con quella del Centro di Ascolto o di altre strutture caritative) sia istituendo,
là dove ce ne siano le condizioni, anche dei nuclei parrocchiali.
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Il metodo con cui si svolgeranno i lavori sarà quello di alternare le lezioni dei relatori
(Mons. Vittorio Nozza, don Giancarlo Perego, don Marco Di Giorgio) con gli incontri
di gruppo e con il racconto di esperienze: un metodo già collaudato, che è stato
bene accolto dai partecipanti delle scorse edizioni. “Nei gruppi, ha detto uno di loro
riportando un giudizio largamente diffuso, si è instaurato un clima di grande cordialità,
con interventi così ricchi e numerosi che sarebbe stato necessario più tempo per
contenerli. Si è visto che c’è ancora tanta gente che ama la Chiesa e vuole lavorare
per la Chiesa: tante persone che desiderano vivere in modo più visibile la comunione
e hanno necessità di incontrarsi, di formarsi e di essere guidate”.
Prossimo appuntamento diocesano, dunque, a settembre.
Scrive l’Arcivescovo nel suo invito: “Fiducioso di potervi incontrare di nuovo dopo la
recente Visita da me compiuta nelle vostre parrocchie, vi porto tutti nel cuore ricordandovi
al Signore e vi benedico”.
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Paola Campanini

INVITO DELL’ARCIVESCOVO AL CONVEGNO DIOCESANO
Carissimi fedeli,
con il mese di settembre, e precisamente con la settimana dedicata a San Terenzio,
la nostra Arcidiocesi, come ormai da tradizione, dà l’avvio al nuovo Anno Pastorale
2010–2011.
L’annuale Convegno Diocesano, che avrà come tema “Educarci ed Educare alla
carità”, ci darà la possibilità di condividere una forte esperienza di comunione ecclesiale,
di riflessione e di confronto sulla necessità di costituire, nelle nostre parrocchie,
l’organismo pastorale della “Caritas”, precisandone l’identità ed il ruolo per la vita
della comunità cristiana ed il suo rapporto con il territorio.
La partecipazione al Convegno di tutte le componenti della nostra chiesa, ci consentirà
di ritrovarci su un sentiero comune su cui far convergere tutta l’azione pastorale
sia ordinaria che straordinaria della vita della nostra Arcidiocesi per il nuovo anno
pastorale.
Anche l’esperienza della Visita Pastorale, che mi sta portando di parrocchia in
parrocchia, mi dà conferma di quanto sia necessario per le nostre comunità dare sviluppo
al settore della Caritas. Ciò è richiesto sia dalla struttura e dalla vocazione stessa
della chiesa, chiamata da Gesù Cristo ad annunciare, a celebrare e a testimoniare il
suo evento di salvezza, sia da precise situazioni storiche che stiamo vivendo anche nel
nostro territorio.
Fiducioso di potervi incontrare di nuovo dopo la recente Visita da me compiuta
nelle vostre parrocchie, vi porto tutti nel cuore ricordandovi al Signore e vi benedico.
Piero Coccia
Arcivescovo
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CONVEGNO DIOCESANO
Se non ho la carità non sono nulla: educarsi ed educare alla carità
Pesaro, venerdì 17 Settembre 2010
S.E. Mons. PIERO COCCIA - Arcivescovo
Rivolgo un cordiale saluto a tutti i convenuti. Ringrazio per una presenza numerosa,
espressione della comunione della chiesa locale e della varietà dei ministeri e dei
carismi che la compongono e la animano. Nel contempo apprezzo l’attesa della comunità
diocesana per le indicazioni pastorali che scaturiranno dal Convegno stesso
e che continueranno a scandire, come negli anni precedenti, il cammino della nostra
chiesa locale.
Ringrazio i vari Uffici diocesani e tutti coloro che a vario titolo hanno contribuito ad
organizzare con sapiente regia questo Convegno Diocesano di inizio anno.
Un ringraziamento particolare lo rivolgo a coloro che ci aiuteranno in questi due giorni
nella riflessione e nell’offrirci la loro esperienza. In particolare ringrazio Mons.
Vittorio Nozza stimato Direttore della Caritas Italiana, Mons. Giancarlo Perego, apprezzato
Direttore di Migrantes e don Marco Di Giorgio impegnato Direttore della
Caritas Diocesana.
In questi sei anni di ministero episcopale nella chiesa di Pesaro ho avuto una costante
preoccupazione: quella di mettere sempre più in comunione e in sintonia il cammino
della nostra chiesa con le indicazioni della chiesa Italiana, indicazioni che hanno ritmato
il decennio 2000 – 2010 con gli orientamenti pastorali “Comunicare il Vangelo
in un mondo che cambia”.
Dentro questo orizzonte di anno in anno abbiamo orientato la vita della comunità
diocesana su precisi obiettivi, dando linee guida che gli annuali tematici Convegni
Diocesani di settembre ci hanno offerto.
Nel 2005 - 2006 puntuale è stata la riflessione sui sacramenti dell’Iniziazione Cristiana
con la duplice sollecitazione pastorale di porre attenzione al mondo degli adulti,
specie a quei cristiani detti della “soglia”, per riproporre loro il mistero di Cristo in
tutta la sua pienezza e bellezza e nel contempo di favorire un cammino di preparazione
a questi sacramenti curando con più incisività la connessione della triplicità del
sacramento celebrato, annunciato e testimoniato.
Nel 2006 – 2007 particolare impegno abbiamo dedicato al tema della ministerialità
della chiesa colta nella sua dimensione vocazionale. Al riguardo siamo stati sollecitati
a riscoprire il nostro senso di appartenenza alla chiesa ma anche a riflettere su una comunità
strutturata attraverso la vocazione al ministero ordinato nel suo triplice grado
(Episcopato, Sacerdozio, Diaconato), al ministero istituito (Accolitato e Lettorato)
ed ai ministeri di fatto che chiedono sempre più solida preparazione di spiritualità, di
affidabilità, di competenza e nel contempo ci si è resi conto della necessità di creare
nuove figure ministeriali per la nostra chiesa.
Nel 2007 – 2008 abbiamo avviato un processo di profonda riflessione sul laicato, così
come il Convegno Ecclesiale di Verona ci chiedeva. Alla riflessione teologica hanno
fatto seguito precise scelte pastorali corredate da un forte investimento di risorse da
parte della nostra Diocesi (ISSR, Corsi Annuali per Operatori Pastorali, Incontri –
Dialoghi con la Città, ecc).

Nel 2008 – 2009 la nostra chiesa è stata chiamata, in preparazione alla Visita Pastorale,
a riscoprire la sua duplice dimensione costitutiva della comunione (in senso
teologale ed ecclesiale) e della missione. A questo riguardo nelle singole comunità
si è fatto un lavoro proficuo e capillare di sensibilizzazione e di approfondimento, la
cui traccia l’Arcivescovo sta registrando nello svolgimento della Visita Pastorale alle
parrocchie.
Nel 2009 – 2010, precedendo i tempi, la nostra chiesa locale si è messa in ascolto del
suo Maestro il Signore Gesù, per riscoprire la sua missione Educativa alla fede attraverso
luoghi ed esperienze.
A questo proposito sollecitazioni ci sono giunte dal Convegno dello scorso anno per
riflettere e pregare sulla ministerialità educativa che ci coinvolge nel cammino della
preparazione ai tre sacramenti dell’Iniziazione Cristiana, come anche in quella esercitata
nell’ambito dell’ “oratorio”.
Questi cammini intrapresi dalla nostra chiesa non possono certamente considerarsi
conclusi. Essi ci hanno consentito di crescere, di maturare nella fede e di raccogliere
le sfide pastorali del nostro tempo. Ma essi chiedono ancora di essere continuati,
sviluppati e raccordati tra di loro dentro le due coordinate della “continuità” e della
“ulteriorità”.
La Chiesa italiana tra poco ci consegnerà i Nuovi Orientamenti Pastorali per gli anni
2010-2020. Essi saranno centrati sulla Questione Educativa riferita alla fede e indicheranno
alle comunità cristiane le linee su cui muoversi.
La chiesa di Pesaro dentro questo orizzonte si è già mossa, concentrandosi su quelle
che ritiene essere una delle sue priorità: l’Educarsi e l’Educare alla carità.
Da che cosa è scaturita questa scelta così precisa e determinata?
Sostanzialmente da tre fattori. Innanzitutto dalla necessità di aiutare le nostre comunità
a recuperare il nesso vitale tra fede celebrata e fede vissuta. Di fronte ad alcune
scissioni se non contraddizioni che si registrano nella quotidianità della vita dei credenti,
ci è parso opportuno coinvolgere la comunità nell’educarsi ad una vita liturgica
che diventi liturgia della vita.
Abbiamo bisogno di una fede incarnata e testimoniata nella carità, con un’attenzione
fattiva verso le vecchie e nuove povertà, che non sono primariamente quelle materiali,
ma quelle antropologiche sia spirituali che etiche, da cui scaturiscono poi tutte le
altre.
Inoltre questa scelta è stata determinata anche dall’evento del Congresso Eucaristico
Nazionale che sarà celebrato in Ancona dal 3 all’11 settembre 2011 e che vede
particolarmente impegnate le Diocesi Marchigiane nella preghiera e nella riflessione
sulla centralità dell’Eucaristia per la vita delle nostre comunità. Ma l’Eucaristia
pane “donato” e vino “versato” non può non interpellarci nel nostro vissuto attraverso
l’esperienza dell’amore, del dono e della solidarietà nei confronti di tutti, specie dei
più bisognosi.
L’Eucaristia chiede di essere celebrata e vissuta in un rapporto di continuità. Su questo
punto le nostre comunità vanno sempre più formate.
Da ultimo c’è una terza ragione. La Visita Pastorale a tutte le parrocchie dell’Arcidiocesi
mi sta dando molte felici conferme, nel contempo mi sollecita, come pastore,
a dare precise indicazioni perché la nostra chiesa, Corpo del Cristo, cresca fino alla
pienezza della maturità di Cristo (cfr. Ef 1, 22-23. 4, 11-13.).
101

Una delle indicazioni che sento di dover e poter dare alle nostre comunità è quella di
istituire in tutte le parrocchie l’organismo pastorale della “Caritas” con la sua precisa
identità e funzione. Nel contempo credo sia giunto anche il momento di creare, nelle
singole vicarie e con il contributo di tutte le parrocchie che le compongono, i “Centri
di Ascolto Vicariali”, anche loro con la propria identità e funzione.
A tutti auguro due giorni di buon lavoro, in attesa di una fruttuosa ricaduta nelle nostre
comunità.
102

CONVEGNO DIOCESANO
Se non ho la carità non sono nulla: educarsi ed educare alla carità
“La carità cuore della vita della Chiesa”
Pesaro, venerdì 17 Settembre 2010
Mons. VITTORIO NOZZA*
Al tema che mi è stato assegnato ho posto un sottotitolo: “l’amore annunciato, celebrato
e condiviso”. Vorrei infatti rintracciare dentro la nostra esperienza di Chiesa
quelle tre grandi dimensioni della parola, della celebrazione e della testimonianza
della carità che fanno da radice, da fonte costante per la nostra vita di Chiesa e per la
nostra testimonianza nei confronti dell’umanità che quotidianamente incontriamo e
con la quale abbiamo a che fare ogni giorno.
Ho costruito questa riflessione su una veloce premessa e poi su tre parti: una prima,
che tenta di dire il ruolo della carità nella vita della Chiesa; una seconda, che considera
le tre sopraddette dimensioni, tenendo presente il grande impegno che il credente ha
di essere - nella storia, nella società, nel territorio, nel contesto quotidiano - testimone,
portatore visibile di quell’amore che Dio ha nei confronti di tutta l’umanità; una terza,
in cui vengono date delle indicazioni per istituire una caritas parrocchiale.
Arriverò poi a una veloce conclusione, indicando un possibile itinerario in alcuni passaggi
che possono essere utili per il cammino significativo che la vostra Arcidiocesi
ha compiuto in questi anni (come ho potuto constatare già dal 2006, quando fui ospite
di questo stesso teatro).
Premessa
Il Concilio Vaticano II ha portato ad alcune illuminanti acquisizioni e convinzioni,
che negli anni hanno trovato - ma ancora hanno bisogno di trovare - radicamento nella
nostra esperienza di chiesa.
Quali convinzioni?
1. Una concezione di Chiesa come comunità che si sviluppa attorno a tre funzioni
fondamentali: l’annuncio/ascolto della Parola, la celebrazione dei misteri della
Grazia, la testimonianza della Carità, amore di Dio.
Emerge qui che la testimonianza della Carità è tra le dimensioni costitutive
della vita della Chiesa: non è un’appendice, un optional, un insieme di iniziative
che qualche volontario ed operatore può mettere in atto in maniera anche
bella, robusta e continuativa, ma è parte radicata profondamente nella Parola e
nell’Eucarestia ed è espressione piena della nostra fede e del nostro cammino
di chiesa
2. Una concezione di Chiesa come comunità tutta “soggetto” di pastorale: nessuno
deve sentirsi fuori dall’essere protagonista, soggetto in prima persona e
quindi responsabile di tutta la vita della comunità; nessuno deve sentirsi esonerato
dall’impegno alla testimonianza e al servizio della carità, a cui tutta la
comunità è chiamata ogni giorno dentro il proprio contesto di vita.
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3. La centralità delle Diocesi e delle Chiese particolari che, radicate all’interno
di un territorio ben preciso, sono chiamate ad esserne lievito e fermento, al
servizio di quell’umanità che sta dentro quel contesto particolare, così che essa
possa esprimersi al meglio secondo quella immagine e somiglianza al Creatore
che caratterizza ogni creatura.
4. La riscoperta della cultura della Carità in fedeltà alla visione evangelica, con la
sottolineatura della sua valenza liberante, promuovente per le persone che, servite
dall’amore di altre persone, possono portare a maggior dignità, a maggior
bellezza anche situazioni di vita frantumate. In questo senso la Carità tende a
coniugare il gesto di amore con la ricerca della giustizia, come dice l’ “Apostolicam
Actuositatem”, uno dei documenti del Concilio Vaticano II: “Non sia
dato per carità ciò che deve essere dato per giustizia”.
5. La riscoperta di tre dimensioni (azione, segno, parola) che sono alla radice
della nostra esperienza di fede e che sono indicate dall’episodio della lavanda
dei piedi (cfr. Gv. XIII), dove c’è un gesto (“Si alzò da tavola, depose le vesti,
prese un asciugamano e se lo cinse alla vita”), un segno (“Spezzò il pane e,
intinto nel vino il boccone, lo diede ai suoi discepoli”), una parola che diventa
comando (”Vi do un comandamento nuovo: che vi amiate gli uni gli altri; vi
ho dato un esempio, così fate anche voi”).
A partire da queste premesse mi sembra importante consegnarvi alcune riflessioni.
Rapporto Chiesa – territorio: quale volto di povertà?
La prima riflessione riguarda il rapporto tra Chiesa e territorio. La presenza della
chiesa all’interno di un territorio tende costantemente all’azione, all’attenzione, alla
disponibilità verso i bisogni dell’altro, sia da parte dei volontari e degli operatori sia
da parte di ogni singolo fedele, che tende a cogliere dentro il proprio vissuto tutta una
serie di situazioni di bisogno.
Mi limiterò ad invitarvi a fotografare velocemente il contesto nel quale vi trovate ogni
giorno, per cogliere in modo particolare tre grandi volti di povertà e di emarginazione:
1. Una povertà generata da una non risposta ai bisogni primari della persona quali
il cibo, i vestiti, la salute, la casa, il lavoro, lo studio. Questa è la povertà che
forse conosciamo meglio; una povertà che purtroppo è in costante crescita e
per la quale in questi ultimi anni, a causa della crisi economica e finanziaria, ci
si è dovuti e ci si deve attivare maggiormente. È una povertà che chiede un’attenzione
e un impegno a sollecitare chi di dovere perché all’azione di carità
corrisponda anche un’azione di giustizia.
2. Una povertà generata dalla non risposta a bisogni relazionali della persona:
la solitudine, l’abbandono, la trascuranza, la dimenticanza. Pensiamo ai tanti
anziani, ai malati di mente, ai carcerati, agli handicappati, agli immigrati, alle
famiglie monoparentali, ai minori e agli adolescenti. Tutti costoro non mancano
di bisogni primari, ma mancano di incontro, di relazione, sono abbandonati
a se stessi. È una solitudine questa che si trova soprattutto nei grandi agglomerati;
forse nel vostro contesto, dove ancora la relazione ha un suo importante
significato, questo tipo di povertà non si percepisce, ma nelle grandi città va
sempre più aumentando (cfr. “Cittadini invisibili” uno dei testi della Caritas
italiana della Fondazione “E. Zancan).
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3. Una povertà generata dal non senso, dal non valore dato alla propria vita e alla
vita altrui: sono tutte quelle forme di distruzione e di autodistruzione che facilmente
intaccano la vita dei giovani e degli adolescenti e si chiamano droga,
alcool, anoressia, eccessi di velocità, gioco d’azzardo, esercizi sfrenati a livello
di sport ecc.
Tutte queste quattro categorie di “poveri” hanno bisogno sì di cibo, di vestiario, di casa
e di lavoro, ma hanno bisogno soprattutto di aver garantita la Parola, l’Eucarestia e il
pane della Carità. Hanno diritto ad incontrare Cristo Gesù, senza forzature, in tutta la
sua pienezza: Cristo che si fa Parola, Pane spezzato e Servo, donando il suo amore a
un’umanità colpita.
C’è un piccolo passaggio nel testo degli Orientamenti Pastorali della CEI degli anni
’90, “Evangelizzazione e testimonianza della carità” (n. 1), che dice: “Il pane della
parola di Dio, il pane della Carità, il pane dell’Eucarestia non sono pani diversi, ma
sono la stessa parola di Gesù. Consegnando il pane della Parola, dell’Eucarestia,
della Carità noi consegniamo Cristo Gesù”.
È importante avere la coscienza che, da qualsiasi parte partiamo per consegnare uno di
questi pani, consegniamo in tutta la sua verità Colui che riempie di senso l’esistenza
nostra e altrui.
Rapporto Chiesa – territorio: quale volto di Dio, di Chiesa, di Caritas?
Per essere al servizio della Chiesa e dell’umanità è importante illuminare la nostra
coscienza su quale sia il volto di Dio, il volto della Chiesa e il volto della “Caritas”
che dobbiamo avere nel cuore e nella nostra esperienza di vita.
1. Quale volto di Dio? Viviamo in un contesto in cui l’individualismo ci impedisce,
quasi ci rende inadatti ad affrontare le grandi sfide che caratterizzano
il nostro tempo. Ma anche in momenti come questi è importante recuperare
un rinnovato patto di amicizia, di alleanza con Dio, una rinnovata capacità
di dialogo con Lui, proprio per poter recuperare una capacità di dialogo con
l’umanità con cui veniamo a contatto ogni giorno.
Sant’Agostino, tentando di commentare la I Lettera di San Giovanni, scriveva:
“Quale volto ha l’amore? Quale forma, quale statura, quali piedi, quali mani
ha l’amore? Nessuno lo può dire. Tuttavia ha piedi che conducono all’esperienza
di Chiesa, ha mani che donano e servono i poveri, ha occhi con i quali
si scoprono coloro che si trovano nella necessità, ha orecchi riguardo ai quali
il Signore dice: “Chi ha orecchie per intendere intenda”.
In questo passo, come in tanti altri del commento di Sant’Agostino che sottolineano
come l’amore verso Dio sia la fonte dell’amore verso gli uomini,
sono presenti da una parte la Carità come grande virtù teologale, dall’altra la
Carità nella sua concretezza e rilevanza storica. L’amore di Dio nei confronti
dell’umanità è qualcosa di talmente grande da poter essere sbriciolato nei vari
contesti della nostra vita in modo visibile, concreto, rilevante, proprio attraverso
l’ esperienza del servizio e del dono di sé all’altro.
2. Quale volto di Chiesa? Il volto di Chiesa che si è profilato nei decenni del
dopo Concilio (faccio riferimento in particolare al Convegno di Palermo del
1995 e al Convegno di Verona del 2006) è quello di una chiesa capace di contemplazione
e nello stesso tempo capace di radicarsi dentro la storia, attraverso
la testimonianza e la missione.
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Nel Convegno di Palermo è stata sottolineata, innanzitutto, la necessità che i
credenti si mettano in ascolto delle persone e lo facciano in modo perpetuato
nel tempo, perché solo così si possono trovare quelle risposte concrete di cui
esse hanno bisogno. Del resto l’esigenza sottolineata dal vostro Arcivescovo di
istituire le Caritas parrocchiali e i Centri di Ascolto a livello vicariale ne sono
un esempio.
In secondo luogo, all’interno dello stesso Convegno, è stata evidenziata la necessità
che la Chiesa frequenti gli spazi di vita della gente (contesti culturali,
sociali, politici ecc.) per avvicinarla al Vangelo e arricchirla con la sua proposta
di vita. La Chiesa è una realtà di popolo, perciò, anche se è importante la Carità
del volontario, la Carità di determinati servizi, tuttavia è centrale la Carità di
popolo, la Carità sbriciolata nella vita, nella quotidianità di ogni persona, capace
di dare tono, calore, dimensione a tutti i contesti del nostro tempo.
All’interno del Convegno di Verona del 2006, invece, è stata evidenziata in
modo particolare la centralità della persona, declinata in cinque grandi ambiti
(affettività, cittadinanza, tradizione, festa-lavoro, fragilità) e la corresponsabilità
che le persone devono sentire e vivere nei propri contesti di chiesa.
3. Quale volto di Caritas? Dentro il cammino di Chiesa è necessario interrogarsi
anche su quale volto debba avere questo organismo pastorale, la cui presenza
è desiderata non solo a livello diocesano, ma anche a livello di parrocchia, piccola
o grande che sia. La Caritas non è tanto un’esperienza di servizi quanto
un’anima capace di suscitare e di mantenere vivo nelle singole persone e nella
comunità intera la capacità di essere testimoni della carità.
Tre mi sembra possano essere i compiti principali che la Caritas è chiamata a
svolgere:
a. Promuovere la cultura evangelica della carità che recuperi e traduca in termini
visibili e comunitari le caratteristiche della carità di Gesù. Si tratta
non tanto di “fare” alcune cose, quanto di maturare nel tempo un modo di
pensare e di agire che faccia essere segno - nei pensieri, nei sentimenti, nei
progetti ecc. - dell’amore di Cristo nei confronti dell’umanità. Quindi animare
costantemente il singolo, il gruppo, la famiglia, la comunità a questo
pensare ed agire secondo carità.
b. Inserire in modo organico la dimensione della carità nella pastorale dell’intera
comunità parrocchiale. La carità non deve essere un appalto dato a
qualcuno né una delega consegnata a qualcuno.
c. Educare alla carità secondo la pedagogia dei fatti, cioè attraverso gesti e
azioni. Cristo, mettendosi in ginocchio e lavando i piedi ai discepoli, fa
una “discorso” talmente visibile e alto da doverlo poi consegnare al gesto
dell’Eucarestia e alla Parola che comanda a tutti di fare lo stesso. Ecco
allora la necessità di una pedagogia dei fatti, la necessità di mettere in atto
azioni e gesti che dicano, come da un pulpito, attenzione, amore e servizio
verso tutte le persone, maggiormente verso chi è in difficoltà.

Parola, Eucarestia, Carità
Proviamo ora a coniugare insieme Parola, Eucarestia e Carità per vedere come esse si
interpellino reciprocamente e ci aiutino ad esprimere nella forma più piena il nostro
essere testimoni di Carità.
1. La “tavola” della carità della Parola (parabola del “buon samaritano”). Benedetto
XVI nell’Enciclica “Deus caritas est” al n. I, 31b dice così: “Il programma
del cristiano, il programma del buon samaritano, il programma di
Gesù è un cuore che vede. Questo cuore vede dove c’è bisogno di amore e
agisce in modo conseguente”.
Quali sono le caratteristiche di questo “cuore che vede”? Dove è possibile cogliere
queste caratteristiche?
Il richiamo alla parabola del buon samaritano ci permette di individuare le
caratteristiche che la parola di Dio ci consegna come tratti del nostro essere
uomini e donne di carità.
a. Il testimone della Carità ha la vita costantemente radicata nella Parola e
nell’Eucarestia e non si mette al servizio dei bisogni altrui per filantropia o
per buona volontà.
b. Il testimone della Carità è costantemente in ascolto, in relazione, in osservazione
delle voci e delle storie di vita di tante persone che sono in situazione
di povertà e di disagio (“gli passò accanto, lo vide, gli si accostò, entrò
in relazione con lui”). La proposta fatta dal vostro Arcivescovo di collocare
all’interno del territorio diocesano strumenti capaci di osservare in modo
costante il mondo del disagio nasce dal desiderio di testimoniare la carità
partendo dall’ascolto del vero bisogno della persona e dall’incontro con lei
perpetuato nel tempo.
c. Il testimone della Carità è un esperto in umanità, prova “compassione” per
le storie di vita e desidera crescere costantemente nel cogliere l’umanità
degli altri, nel conoscerla, nel farne patrimonio per poterla servire.
d. Il testimone della Carità è capace di costruire prossimità tentando di esserci
e di prestare il suo servizio (“gli andò vicino, gli versò olio sulle sue ferite
e gliele fasciò”).
e. Il testimone della Carità è capace di coinvolgimento: egli non è solo capace
di esserci nel servire un’umanità martoriata, ma riesce ad essere anima di
tutta la comunità, capace di coinvolgerla affinché tutti vivano il servizio di
amore e di carità.
2. La “tavola” della carità dell’Eucarestia. Sono quattro le note che unificano
Carità ed Eucarestia.
a. Eucarestia e carità come dono e gratuità: “Gesù dopo aver amato i suoi
che erano nel mondo li amò fino alla fine. L’amore consiste in questo: non
siamo noi che abbiamo amato Dio, ma è Dio che ha amato noi” (Giov.
cap.13). L’essere dono è un modo di essere che Cristo ha assunto sia nei
confronti degli apostoli che nei confronti di tutta l’umanità.
Chiediamoci allora: nelle nostre piccole comunità parrocchiali ci distinguiamo
per la gratuità dei gesti, delle scelte, degli stili di vita? Sentirsi
dono quali conseguenze porta nella nostra vita familiare, amicale, sociale,
ecclesiale?
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b. Eucarestia e carità come servizio (diaconia). Gesù ha voluto legare strettamente
l’eucarestia (lo spezzare il pane) al servizio (il lavare i piedi). Quando
celebriamo la Pasqua e l’Eucarestia domenicale (Pasqua della settimana),
noi facciamo memoria sia del banchetto eucaristico sia della lavanda
dei piedi: due gesti che stanno dentro la stessa azione e che devono ritornare
insieme, altrimenti si rischia di ridurre la potenza della celebrazione
eucaristica su colui che è chiamato a servire.
Dobbiamo chiederci allora: le nostre comunità parrocchiali sono segnate
dal servizio, dalla diaconia, dalla pedagogia dei fatti? Sono luoghi di formazione
di servitori? Come capire se lo sono e se educano altri a servire?
c. Eucarestia e carità come liberazione, cioè passaggio da una situazione di
disagio a una situazione di dignità, di grazia, di vita vissuta in modo bello
e buono. Nella vita di Gesù il pranzo ha sempre avuto molta importanza;
diverse il Vangelo racconta di contesti in cui Gesù fa festa, sta a tavola e
il più delle volte vive questo con un’umanità appesantita dal peccato e da
difficoltà.
Chiediamoci: l’azione di carità delle nostre parrocchie ha in sé un’azione
di assistenza o promuove e aiuta le persone ad acquistare maggiore dignità?
Le nostre parrocchie sanno costruire percorsi di liberazione, di pace, di
gioia, di festa, di non violenza, di dialogo, di riconciliazione?
d. Eucarestia e carità come alleanza. Dice la celebrazione dell’eucarestia:
“Questo è il calice della nuova alleanza del mio sangue che viene versato
per voi” (Luca 22); nel significato semitico alleanza vuol dire rapporto
personalizzato, rapporto che elimina l’anonimato: ognuno è per l’altro,
ognuno può contare sull’altro, ognuno fa parte di una famiglia, appartiene
a una comunità vera e non fasulla.
Chiediamoci: le nostre comunità celebrano l’Eucarestia come sacrificio di
alleanza? Sono capaci di creare relazioni ricche, aperte, capaci di dialogo
e riconciliazione? Si può contare sugli altri quando ci troviamo nella difficoltà?
3. La tavola della carità della Testimonianza, azione che tende a rispondere a
un bisogno e nello stesso tempo vuole essere un’azione educativa nei confronti
di tutta la comunità ecclesiale dell’intero territorio.
Ci domandiamo perciò: quali sono le opere che possono essere oggetto di cura
perché siano pedagogicamente poste a servizio dell’intera comunità e territorio?
Progetto per una Caritas parrocchiale
Come possiamo cominciare a elaborare un progetto di costituzione di una Caritas
parrocchiale? Da dove partire?
Io direi: partire dall’esistente. Se all’interno di una comunità ci sono due o tre gruppi
di persone che si dedicano a un servizio caritativo, occorre far sì che questi gruppi
non siano indipendenti dalla comunità, ma siano espressione della comunità, sostenuti
dalla comunità e soprattutto in servizio a nome della comunità.
La Caritas dunque ha un compito non soprattutto verso chi è in difficoltà, ma verso chi
è chiamato a vivere la propria fede a servizio di chi è in difficoltà.

Di per sé quindi la caritas parrocchiale e i gruppi caritativi (tanti o pochi che siano)
sono tra loro fortemente complementari: gli uni hanno più diretta azione nei confronti
dei bisogni, l’altra ha più azione nei confronti della comunità.
Una volta, in una parrocchia dove c’erano 7 o 8 gruppi caritativi impegnati su fronti
diversi, ho chiesto a ogni gruppo se era disposto a rinunciare a un loro componente
affinché lavorasse di più sulla comunità.
Purtroppo la risposta è stata negativa. Ma se la bella azione espressa nei gruppi caritativi
non è supportata dalla stessa azione sulla comunità, ci sarà sempre il rischio che la
comunità deleghi al servizio alcune brave persone e che quella carità di popolo a cui
facevo cenno non cresca mai. Che bisogno c’è, ad esempio, che un volontario dal nord
di Pesaro si rechi in un condominio del sud di Pesaro dove c’è una persona sola, quando
all’interno di quel condominio ci sono tre o quattro famiglie che ogni domenica
si cibano della Parola e dell’Eucarestia? Probabilmente c’è bisogno all’inizio, ma se
opera bene, se fa caritas, dovrebbe frequentare, oltre all’appartamento della persona
in difficoltà, anche gli appartamenti delle altre famiglie affinché, prima o poi, siano
loro a farsi carico di quella persona in difficoltà.
Il buon samaritano sa “esserci” in una situazione di bisogno, ma nello stesso tempo fa
esserci anche l’albergatore e se ne va dicendo: Tornerò se c’è ancora bisogno di me.
La Caritas ha questo ruolo: di esserci e di far esserci gli altri. Se c’è solo nell’esserci,
si riduce a un puro gruppo caritativo che fa miracoli, ma non fa vivere alla comunità
la testimonianza della carità. Aiutare chi c’è a tenere d’occhio la comunità, a seguirla,
provocarla, sollecitarla, coinvolgerla. Occorre saper consegnare ad altri il bisogno,
affinché l’opera di carità assuma una dimensione comunitaria. È più facile l’esserci
che il provocare la disponibilità.
Conclusione
A conclusione di questo intervento voglio indicare alcune di queste opere che possono
essere significative sul piano pedagogico:
a. opera di comunione (“riconosceranno che siete miei discepoli se vi amerete
l’un l’altro”). C’è questa comunione nelle nostre parrocchie tra gli
operatori della liturgia e della catechesi, chi è impegnato nel sociale, in
politica, nella cultura oppure intraprendiamo cammini separati gli uni dagli
altri?
b. opere di misericordia (le sette opere di misericordia corporale e le sette di
misericordia spirituale): sono talmente semplici e talmente alla portata di
tutti, che non chiedono grandi organizzazioni e grandi servizi. È necessario
riscoprirle e farle essere proposta per tutti, da vivere in ogni luogo (anche
nel proprio condominio), con la “fantasia della carità” come diceva Giovanni
Paolo II.
c. opera del bene comune: è difficile oggi parlare di promozione del bene
di tutti quando c’è la ricerca del bene comune – anche se oggi è difficile
parlarne - coloro che si trovano in maggiore difficoltà non rischiano di
rimanerne fuori, anzi. Come ha sottolineato il Concilio Vaticano II questa
opera tende a coniugare insieme carità e giustizia.
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d. opera del volontariato come scuola di vita. Sono opere da cui si deve imparare
per vivere con la stessa logica di gratuità il quotidiano. L’ora, il tempo,
il luogo del volontariato sono utili a intercettare il bisogno dell’altro e a
trovare risposte; nello stesso tempo sono utili anche a restare sempre più
con gratuità dentro la storia degli altri.
e. Opera “segno”: è bello dal segno di un campanile sapere che c’è una comunità
che dentro quel contesto vive e matura la propria vita di fede; ed è
bello entrare in una comunità e trovare una porta aperta all’ascolto e all’accoglienza
o una mensa capace di alimentare in modo dignitoso tanta gente.
Sono tutti segni che non risolvono certamente i problemi, ma dicono che a
quella comunità stanno a cuore insieme la Parola, l’Eucarestia, il vissuto di
tante persone.
f. Opera di accompagnamento educativo dei giovani: i giovani hanno bisogno
che la fantasia degli adulti diventi capace di inventare forme ed esperienze
(in loco, in Italia e nel mondo) dove i giovani possano stare dentro un determinato
tempo al servizio degli altri in gratuità, perché questo per loro
diventi scuola, opportunità di scelte future capaci di significare la loro esistenza.
Ci sono numerose realtà, conosciute a livello nazionale e internazionale,
dove tanti gruppi di giovani sono aiutati a stare dentro esperienze di incontro,
di dialogo, di servizio reciproco, che costituiscono per loro momenti di
scuola di carità e di amore.
Voglio parlare di un’esperienza che ci sta particolarmente a cuore: quella
attuale del servizio civile e quella, più ampia nel tempo, del servizio civile
come alternativa al servizio militare. Posso dire che nell’arco dei decenni
queste ed altre esperienze, magari più ridotte, hanno generato diversi risultati:
c’è chi è giunto a maturare, grazie soprattutto all’esperienza del servizio
civile verso persone in difficoltà, una scelta vocazionale al sacerdozio o
alla vita religiosa; c’è chi ha consegnato la propria vita a scelte lavorative e
professionali che hanno al centro la persona e che hanno un’azione diretta
nei confronti delle persone (basti pensare alle cooperative, alle associazioni,
ai servizi vari); c’è anche chi ha fatto la scelta di amministrare il bene
comune come assessore ai servizi sociali o come sindaco.
Questo per dire come certe esperienze possano essere scuole di vita, opportunità
per scegliere non temporaneamente ma professionalmente, stabilmente,
l’impegno nel campo della carità.
Ricordiamo che in questo momento ci sono 76 giovani “caschi bianchi”
collocati in terre dove, pur non essendo più in atto la guerra, sono ancora
presenti gravi tensioni (Guatemala, Mozambico, Kossovo, Serbia): i giovani
prestano il loro servizio e tornano ricchi di entusiasmo, ma soprattutto
decisi a orientare la loro vita in modo diverso da quello che avevano iniziato
a gustare.
* Direttore della Caritas Italiana
(trascrizione non rivista dal relatore)

CONVEGNO DIOCESANO
Se non ho la carità non sono nulla: educarsi ed educare alla carità
Pesaro, sabato 18 Settembre 2010
Mons. GIANCARLO PEREGO*
“Animare la parrocchia alla testimonianza della carità”
1. Le qualità dell’animazione alla carità
La riflessione che presentiamo prende il via dalla recente enciclica di Benedetto XVI,
Caritas in veritate, per arrivare a costruire alcuni profili e azioni rinnovate nell’animazione
della carità in parrocchia.
Possiamo ricavare dall’enciclica di Benedetto XVI almeno sette proposte che aiutano
a fare discernimento nel lavoro di animazione alla carità, ma che impegnano anche a
un rinnovamento ecclesiale.
a. Ripensare la comunità come fraternità. “La carità nella verità è una forza che
costituisce la comunità, unifica gli uomini secondo modalità in cui non ci sono
barriere né confini” (n.34) e in cui dono e giustizia camminano insieme. Rivedere
le nostre opere, anche le nostre comunità alla luce della fraternità impegna a cambiamenti
di rotta in diverse dimensioni: in relazione al protagonismo dei poveri, al
coinvolgimento dei giovani, al lavoro di tutela dei diritti nei centri di ascolto e nei
servizi.
b. Dare spazio alla gratuità anche nel Mercato. La gratuità aiuta a mettere al primo
posto il lavoro rispetto al Mercato, aiuta a dare valore non solo alla giustizia commutativa,
ma anche distributiva nel mondo del l’economia. “Senza forme interne
di solidarietà e di fiducia reciproca, il mercato non può pienamente espletare la
propria funzione economica” (n. 35). Si tratta non solo di rafforzare il mondo del
no profit, ma di creare condizioni nuove sul piano economico che mettano al centro
il lavoro e il lavoratore.
c. Tenere strettamente connesso l’agire economico e l’agire politico in riferimento
al bene comune. Uomini politici come Giorgio la Pira, Amintore Fanfani o imprenditori
come Adriano Olivetti o banchieri come Giordano dell’Amore lo hanno
insegnato sempre. Il mercato non può essere un luogo antisociale, relegando solo
allo Stato una funzione sociale. Non si può separare il contratto dalle leggi e dalle
forme di distribuzione della politica e dal dono della società. Mercato, Stato e società
camminano insieme per l’interesse dell’uomo, con forme di impresa diverse
e connesse (fondazioni, economia di comunione…), con l’attenzione a tutti i soggetti
che contribuiscono alla vita dell’impresa, ma anche oltre.
d. Rinnovare gli aiuti internazionali. È interessante il fatto che il Papa indirizzi la
nostra attenzione su un “aiuto internazionale proprio all’interno di un progetto
solidaristico mirato alla soluzione degli attuali problemi economici (che) dovrebbe
piuttosto sostenere il consolidamento di sistemi costituzionali, giuridici, amministrativi
nei paesi che non godono ancora pienamente di questi beni” (n. 41). È
importante che i programmi di sviluppo siano flessibili, per andare incontro alle
diverse esigenze, coinvolgendo direttamente le persone interessate, nella logica
della gratuità e dell’accompagnamento, monitorando anche i risultati (n.47).
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Inoltre, “accanto ai macroprogetti servono i microprogetti”, che aiutano una responsabilità
diffusa, soprattutto per evitare che chi è aiutato sia funzionale a chi
aiuta, per evitare un dispendio eccessivo di risorse organizzative, ma anche per
sfuggire a forme di dipendenza, favorendo, ad esempio, anche i mercati marginali
(è la linea del Commercio equo e solidale).
e. Lavorare per la tutela dei diritti negati. Un lavoro che diventa un dovere di tutti.
Questo lavoro chiede l’attenzione alla famiglia, come luogo sociale, all’economia,
che ha bisogno di un’etica, anche se oggi si riconosce un certo abuso del termine
‘etico’, tanto che esso talora nasconde e copre scelte di ingiustizia: una semplice
‘etichetta’ che non dice la verità del prodotto.
f. Lavorare per la tutela dell’ambiente. È un tema che negli ultimi anni è cresciuto
nella dottrina e nell’azione sociale della Chiesa. Se sul piano teorico occorre evitare
i due rischi, di usare la natura o di considerare la natura più importante della
persona, sul piano progettuale non possiamo dimenticare come l’ambiente sia un
bene da custodire, anche per una carità nei confronti delle future generazioni. In
questo senso, l’incetta di risorse energetiche ambientali, che generano anche conflitti,
deve finire per una nuova educazione ecologica, che guardi ai consumi, alle
energie alternative, creando “nuovi stili di vita” (n.50), nella consapevolezza che i
doveri verso l’ambiente sono strettamente connessi con i doveri verso le persone.
g. Lavorare per l’inclusione. Il Papa ricorda che una categoria importante da approfondire
oggi è quella della relazione. “Il tema dello sviluppo coincide con quello
dell’inclusione relazionale di tutte le persone e di tutti i popoli…che si costruisce
nella solidarietà sulla base dei fondamentali valori della giustizia e della pace”
(n.54). per noi significa lavorare per evitare solitudini e abbandoni, per creare
incontri e non nuove conflittualità, per superare divisioni di casta e di potere, per
costruire casa attorno ad ogni persona, soprattutto per chi è profugo, malato, immigrato.
Sulla relazione si sviluppa anche il principio della sussidiarietà e della
reciprocità, che guidano anche la cooperazione allo sviluppo oggi. In questo senso
hanno valore vari progetti di inclusione: l’accesso all’educazione da parte di tutti,
la valorizzazione del turismo internazionale alternativo, la cura delle migrazioni,
non considerando i migranti alla stregua di merci, “perché ogni migrante è una
persona umana che, in quanto tale, possiede diritti fondamentali inalienabili che
vanno rispettati da tutti e in ogni situazione” (n.62). Ancora: occorre connettere
strettamente povertà e disoccupazione, perché in molti casi i poveri sono il risultato
della violazione della dignità del lavoro umano, finanza e sviluppo, dando
responsabilità al risparmiatore e al consumatore. Infine: occorre valorizzare gli
strumenti di comunicazione come strumenti di condivisione, occasioni di umanizzazione
e non di disumanizzazione.
Credo che come le prospettive della Gaudium et spes e la Populorum progressio
dopo il Concilio Vaticano II hanno segnato profondamente l’origine e i primi passi
della Caritas in Italia, una lettura congiunta della Deus caritas est e della Caritas
in veritate può costituire una premessa importante per una rinnovata animazione
caritativa delle nostre caritas in parrocchia e in Diocesi.
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2. Le figure dell’animazione alla carità
Le prospettive progettuali e discernimento indicate dall’enciclica Caritas in veritate
di Benedetto XVI ci aiutano a costruire il profilo dell’animatore caritas nelle nostre
comunità, fermo restando che “tutti siamo responsabili di tutti”. Tutti hanno un ruolo e
una responsabilità in ordine all’animazione alla carità nella Chiesa. Una Chiesa della
carità che non si arricchisce del ruolo di tutte le figure, di ogni vocazione è debole,
perché tutte queste figure dicono, in modo diverso, il primato della carità.
Il prete. Nel decreto conciliare sul ministero e la vita sacerdotale, ‘Presbiterorum ordinis’,
più volte è sottolineata la ‘preferenza’ che anche il prete deve dare ai più poveri.
“Anche se sono tenuti a servire tutti – si legge nel decreto conciliare – ai Presbiteri
sono affidati in modo speciale i poveri, i più deboli, ai quali lo stesso Signore volle
dimostrarsi particolarmente unito, e la cui evangelizzazione è mostrata come segno
dell’opera messianica”; e ancora: “I presbiteri abbiano cura specialmente dei malati e
dei moribondi, visitandoli e confortandoli nel Signore” (P.O. 6).
Evangelizzare i poveri e i malati è un’esigenza fondamentale della conformazione
cristologia del prete e della sua ministerialità ecclesiale. Continuamente il prete è
chiamato ad amare ‘adesso”, senza estraniarsi dalla storia e dal suo ambiente (cfr. P.O
3): i fatti talvolta sono più pressanti delle parole. E il prete, già “sempre sotto giudizio
– come ricordava don Primo Mazzolari (1890-1959), il prete cremonese che ha saputo
dare la parola ai poveri e ai lontani - perché è costretto a ripetere parole più grandi di
sé” (P. MAZZOLARI, Il Samaritano, Brescia, V. Gatti, 1966, p. 30), oggi è anche sotto
giudizio perché è interpellato da situazioni più grandi di sé. Per questa ragione, il prete
non è chiamato a una semplice presa in carico personale delle situazioni difficili, ma
ad essere ‘il primo’ che le coglie, le ascolta, le accompagna, da amico, da fratello, in
compagnia con altri fratelli.
Il ministero presbiterale sfida il cambiamento, recuperando non solo nominalmente,
ma anche nei fatti, la dimensione del servizio come essenziale, anche dentro una dimensione
fraterna, di presbiterio, che arricchisce la Chiesa come ‘fraternità’.
I diaconi. Il Concilio Vaticano II ha voluto la ‘restaurazione del diaconato’ anzitutto
come ‘grado’ della pienezza’ del ministero ordinato, oltre che come strumento importante
per dare peso ai poveri nella comunità e per ‘accompagnare’ vescovi e presbiteri
nel ministero della carità.
I consacrati. Grande valore hanno avuto e hanno i consacrati, per la forma di totale
dedizione e condivisione ai poveri (radicalità evangelica), ma anche perché sanno
cogliere l’attualità, nella ‘perfetta carità’.
I laici. Particolarmente importante è il profilo laicale nella carità connesso ai testi del
Concilio Vaticano II, in particolare nella linea della Apostolicam actuositatem, ma
ulteriormente sollecitato dalla esortazione apostolica Christifideles laici di Giovanni
Paolo II (1987) e dall’enciclica Deus caritas est di Benedetto XVI. Un modello laicale
nell’animazione della carità che sappia interpretare il cambiamento: delle povertà, del
lavoro, della famiglia, della società. In questo senso, dal termine ‘animazione delle
realtà terrestri’ – caro al Concilio Vaticano II – per indicare l’impegno laicale nella
guida, nella trasformazione, nell’interpretazione, anche nel contrasto di alcune realtà
del mondo, alla luce dell’opzione preferenziale dei poveri, dell’amore ai nemici e
della scelta della pace, può derivare anche il ruolo dell’animatore/animatrice caritas.
Apostolicam Actuositatem, al n. 8, indica con chiarezza le caratteristiche di un’animazione
alla carità del laicato.
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Il laico che compie opere di carità deve:
- vedere Cristo nel povero
- rispettare la libertà e la dignità della persone che riceve aiuto
- non cercare nel gesto di carità l’ utilità propria o il desiderio di dominio
- essere attenti a ciò che è dovuto per giustizia
- considerare non solo gli effetti, ma anche le cause del male
- evitare la dipendenza dagli aiuti, attraverso un’opera di accompagnamento ed educativa.
I laici sono anche chiamati ad animare una carità che non si ferma alle risposte, ma
cerca le cause e trasforma le ‘strutture’ culturali, economiche e sociali, oltre che politiche.
Il documento dopo Verona, a tale proposito, ha un passaggio molto importante,
proprio in riferimento al tema dell’animazione: “L’ottica della testimonianza e della
corresponsabilità permette di mettere meglio a fuoco le singole vocazioni cristiane,
senza cadere in una visione puramente funzionale dei carismi. La vocazione laicale, in
modo particolare, è chiamata oggi a sprigionare le sue potenzialità nell’annuncio del
Vangelo e nell’animazione cristiana della società. A Verona abbiamo sentito echeggiare
l’insegnamento del Vaticano II sul laicato, arricchito dal Magistero successivo e
dall’esperienza di tanti laici e comunità che in questi anni si sono impegnati a vivere
con passione, talvolta con sofferenza, tali insegnamenti. Il Convegno ha rivelato il
volto maturo del laicato che vive nelle nostre Chiese. Le comunità cristiane devono
trarne conseguenze capaci di farle crescere nella missione, individuando scelte pastorali
che esprimano una conversione di atteggiamenti e di mentalità. Per questo diventa
essenziale “accelerare l’ora dei laici” (CEI, Rigenerati nella speranza, n. 26).
3. Per un profilo dell’animatore caritas: il testimone
“La via della missione ecclesiale più adatta al tempo presente e più comprensibile per
i nostri contemporanei prende la forma della testimonianza, personale e comunitaria:
una testimonianza umile e appassionata, radicata in una spiritualità profonda e culturalmente
attrezzata, specchio dell’unità inscindibile tra una fede amica dell’intelligenza
e un amore che si fa servizio generoso e gratuito. Il testimone comunica con
le scelte della vita, mostrando così che essere discepolo di Cristo non solo è possibile
per l’uomo, ma arricchisce la sua umanità. Egli quando parla, non lo fa per un dovere
imposto dall’esterno, ma per un’intima esigenza, alimentata nel continuo dialogo con
il Signore ed espressa con un linguaggio comprensibile a tutti. La testimonianza pertanto
è l’esperienza in cui convergono vita spirituale, missione pastorale e dimensione
culturale” (CEI, Rigenerati per una speranza viva, n.10).
Il profilo dell’animatore/animatrice caritas si delinea attorno ad un termine che qualifica
anche il laico oggi: testimone. Nel testimone fede e opere viaggiano insieme, così
come viaggiano insieme evangelizzazione e testimonianza. Paolo VI, nell’l’esortazione
apostolica ‘Evangelii Nutiandi’ (1975), uno dei documenti più importanti e discussi
del suo Pontificato, difronte a opposte tendenze di chi riduceva l’evangelizzazione
alla promozione umana –cadendo in una ‘nuova secolarizzazione’ – e di chi escludeva
la promozione umana dall’evangelizzazione, affermava che tra evangelizzazione e
promozione umana esistono legami profondi. La Chiesa che testimonia è una Chiesa
che riascolta, nelle parole e nei gesti di Gesù, una storia d’amore e la traduce in una
storia di comunione fraterna, sempre in maniera originale.
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“Disporci all’evangelizzazione” – come ci ricordano i vescovi al numero 1 del documento
sulla parrocchia – in quest’ottica ‘integrale’ sembra ancora essere “la questione
cruciale della Chiesa in Italia oggi”, al servizio della quale è chiamato anche l’animatore
caritas. Nella nota dopo Verona si legge che “La vocazione laicale, in modo
particolare è chiamata oggi a sprigionare le sue potenzialità nell’annuncio del Vangelo
e nell’animazione cristiana della società… per questo diventa essenziale ‘accelerare
l’ora dei laici’, rilanciandone l’impegno ecclesiale e secolare, senza il quale il fermento
del Vangelo non può giungere nei contesti della vita quotidiana, né penetrare quegli
ambienti più fortemente segnati dal processo di secolarizzazione” (CEI, Rigenerati
per una speranza viva, n. 26).
4. Per un modello dell’animatore caritas: dieci profili
Alla luce dell’amore al prossimo, della scelta della povertà, dell’opzione preferenziale
dei poveri e della non violenza evangelica possiamo delineare dieci profili di animatori
e animatrici caritas.
a. Custode originale della cattolicità, della universalità della Chiesa. Simone Weil
disse di non avere chiesto il battesimo, perché “la Chiesa non è cattolica di fatto,
come lo è di nome”.
Cattolico, com’è noto, significa universale, l’essere pienamente universale, in grado
di abbracciare gli esseri umani di tutti i tempi e di tutti i luoghi. Ciò che lei non
poteva accettare era la condizione particolare, talora persino settaria, che ai suoi
occhi l’essere cattolici romani comportava. Rifiutava la traduzione della fede personale
in un corpo sociale organizzato che per lei andava inevitabilmente a scapito
dell’universalità. Il laico animatore caritas deve essere un testimone dell’universalità
della Chiesa attraverso l’apertura di porte, di case, di comunità che fanno
della Chiesa una casa, una famiglia, una comunità, dove non c’è giudeo o greco,
schiavo o libero, ma tutti si sentono fratelli in Cristo – come richiama l’apostolo
Paolo in molti passaggi. La mondialità diventa un volto della cattolicità, che passa
attraverso anche una progetttualità ‘glocale’, costruita sul territorio, ma guardando
al mondo, che conosciamo con una immediatezza come non mai nelle sue gioie e
nelle sue speranze, nelle sue tristezze e angoscie, parafrasando le prime parole del
proemio di Gaudium et spes.
b. Costruttore di comunione. A catechismo abbiamo imparato che Dio è Padre. Egli
ha voluto in Cristo Gesù far conoscere il suo volto paterno e avvicinarsi all’uomo,
ad ogni uomo per avere una relazione familiare che aiutasse a superare ogni distanza
tra Lui e gli uomini. Per permettere la relazione Dio-uomo, tale distanza viene
colmata con un dono (=grazia), un servizio: l’abbassamento del Figlio, di una
Persona del suo Essere, della sua famiglia, fino alla morte e alla morte di croce.
Gesù è il Mediatore-Ponte di questa relazione.
E sempre per un dono, e una sua personale presenza, quella nello Spirito Santo o
della Pentecoste, Dio continua a mantenere e ad alimentare il suo amore per l’uomo.
Così l’uomo, gli uomini insieme guardando a Lui in Cristo Gesù, e per la forza
dello Spirito, riescono a cambiare, a trovare un senso nuovo per il proprio esistere:
quello di esistere in Dio, di fare la volontà di Dio, di essere uniti al Padre al Figlio
allo Spirito Santo scoprendosi come un corpo solo. Questa comunione è il mistero,
la realtà più grande e straordinaria della Chiesa.
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L’animatore caritas è servo della comunione perché è l’uomo dell’ascolto, dell’incontro,
della comunicazione, della relazione: aiuta momenti di comunione, costruisce
la mediazione sociale, cerca di aiutare a superare la conflittualità, sempre
più crescente in famiglia, nella società. La carità crea comunione perché cerca gli
altri, l’altro nella diversità delle sue situazioni di vita: lo cerca perché sa di avere
bisogno di loro, prima ancora che per aiutarli.
La carità è comunione perché lascia esprimere la realtà di Dio in noi (l’amore). La
carità è comunione perché trova Dio nell’altro, nell’altro un fratello. La carità è
comunione perché è condivisione di sentimenti, beni, attese.
c. Operatore di pace. L’animatore/animatrice caritas è chi riesce a tradurre in valore
della comunione anche in esperienze e scelte di pace, di non violenza. È il giovane
in servizio civile che al termine fa la scelta dell’obiezione di coscienza alle armi. È
la famiglia che preferisce, anche di fronte a fatti criminali e alla paura, non armarsi,
non comprare un’arma, come invece hanno fatto nel 2007 il 18% di famiglie in
più in Italia. È colui che sceglie il dialogo, il confronto, la ricerca della giustizia
non formale attraverso anche scelte alternative sul piano della pena per chi commette
un reato, ma scelte alternative anche in ordine a strutture che alimentano gli
armamenti (banche, aziende, strumenti di comunicazione…). È colei che ricorda
in parrocchia che non si può accettare che ancora oggi nel mondo esistano 24 ersone
muoiono, 10 milioni ogni anno perdono la casa e cercano rifugio per sé e la
propria famiglia.
d. Il viaggiatore, l’educatore di strada. Se la Chiesa è in cammino, anche l’animatore
caritas può essere il viaggiatore (per usare una felice espressione del sociologo
Baumann),l’uomo della strada, l’educatore di strada; che sono forme moderne
di missionarietà che interpretano l’andare, l’invito che conclude l’Eucarestia, il
sacramento del cammino.. Al tempo stesso, essere viaggiatori significa essere uomini
e donne in ricerca, che sa osservare, riflettere, appassionandosi a tutto ciò
che avviene attorno a noi, soprattutto quando il cambiamento rischia di segnare
profondamente le persone. Uomo e donna in cammino, l’animatore o l’animatrice
caritas è aperto al nuovo, alle res novae soprattutto che incontra nella società, nel
mondo, il luogo più familiare della sua vita. Il viaggio, l’andare in mezzo alla
gente dell’animatore gli fa scoprire il valore dell’ospitalità, come il luogo in cui
emerge la presenza di Dio dentro le culture diverse. Al tempo stesso il viaggio
rende attenti ai ‘segni’ , ai ‘segni dei tempi’ che aiutano a interpretare dove andare,
dove indirizzare il proprio cammino.
e. Il consumatore critico. L’animatore caritas prende la forma del consumatore critico,
che sa denunciare alcune sfasature a partire da un gesto critico e alternativo.
Non si può ingenuamente pensare che ogni male, ogni povertà e abbandono sia
frutto soltanto dell’incapacità, della debolezza dell’individuo. Molti mali sono
‘strutturali’, frutto di un ideologia e di una ‘struttura di peccato’ che rende l’uomo
incapace di gestire la propria vita, le proprie risorse. La denuncia, in questo
sempre più complesso mondo della comunicazione e della politica, diventa uno
strumento importante per ricordare, ammonire, stimolare nuove progettualità politiche,
economiche e sociali sul piano del rispetto della dignità e dei diritti, della
politica familiare, della casa, del lavoro, della salute e dei servizi alla persona.
Ogni denuncia, per non essere superficiale ed emotiva, deve essere accompagnata
dallo studio, dall’osservazione puntuale, dall’informazione dalla discussione fra-
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terna, anche negli organi di partecipazione pastorale. “La denuncia, nei cuori profondi,
– ricordava don P. Mazzolari – anche se vivace e ardita, è sempre una pretesa
d’amore e un documento di vita” (P. MAZZOLARI, La Parrocchia, Vicenza, La
Locusta, 1957, p.47).
f. La famiglia che apre la casa. In un mondo che rischia di rinchiudersi, di chiudere
le porte d’ingresso, di pensare soltanto al proprio benessere la prima esperienza
che rischia di essere travolta è la famiglia. Famiglie divise, famiglie di fatto, genitori
soli, genitori soli con i figli chiedono una testimonianza, anche nel segno della
carità, di un animatore/animatrice caritas che a partire dalla propria esperienza
di sposo e sposa, padre e madre, genitore cerca di fare della propria famiglia un
luogo di dialogo, di incontro, di accoglienza e sostegno di chi è in difficoltà: da un
proprio parente, a un anziano, a un minore che non è accompagnato dalla propria
famiglia, aprendo il proprio bilancio familiare ad altre esigenze di povertà educativa,
sociale, di salute.
Questa apertura può caratterizzare un animatore caritas, che in parrocchia
costruisce ‘caritas’ non indipendentemente, o in altri tempi e modi rispetto la famiglia,
ma dentro la famiglia stessa e con la sua famiglia. In questo senso il genitore
coltiva una scelta educativa, nella logica della pedagogia dei fatti, che alimenta
anche uno stile di vita familiare.
g. L’educatore sociale. L’educazione è una forma alta dell’animazione. L’educatore
sociale è un animatore che, anche sul piano professionale, costruisce percorsi e
progetti di accompagnamento delle persone in difficoltà, ma anche costruisce percorsi
di stile di vita che interessano le famiglie, i giovani, gli studenti e i lavoratori
e che possano costruire relazioni nuove fra le persone, aiutare l’inclusione e non
l’esclusione, avvicinare chi è solo, motivare chi vive nell’abitudinarietà.
h. L’operatore/operatrice di case aperte e accoglienti. La casa è un luogo vitale per
le persone, senza casa, intesa come la semplice abitazione o anche un luogo familiare,
le persone non riescono a vivere. Costruire case di accoglienza o di carità,
operare in esse significa costruire una città dove le persone non vivono ai margini,
dove le persone non si abbandonano alla delinquenza, dove le persone non vengono
sfruttare, dove le persone non restano ‘invisibili’. L’operatore/operatrice di
case della carità è una persona che mostra il volto di una chiesa che sa amare tutti,
che sa cercare chi è in difficoltà, che sa destinare alcuni luoghi all’accoglienza
e all’ospitalità, rinnovando un lunga storia di amore, quale è stata la storia della
Chiesa. E la casa della carità non è fuori dalla comunità, dalla parrocchia, ma ne è
un segno importante, quasi un sacramento dove Dio si incontra nei poveri e dove
si impara ad amare.
i. Il volontario, che sceglie anche la gratuità. Non tutto si paga, non tutto ha un costo,
non tutto è regolato dal mercato. Il volontari è un animatore della carità perché
aiuta a considerare nell’organizzazione della vita e della società, nella gestione del
proprio tempo e del proprio denaro, il ‘di più’ della gratuità sia in termini di dono
che di donazione. Il volontario è colui che in Italia e all’estero, vicino a casa e lontano
da essa, sa coniugare il locale e il globale costruendo gesti, servizi, percorsi
di dono che aiutano a organizzare la vita in maniera alternativa.
l. Il comunicatore di speranza. L’animatore caritas è un comunicatore di speranza,
di speranze, soprattutto quando è giovane e ai giovani– come ha ricordato il Papa
nel Messaggio per la Giornata mondiale della gioventù del 2009.
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“La giovinezza in particolare è tempo di speranze, perché guarda al futuro con varie
aspettative. Quando si è giovani si nutrono ideali, sogni e progetti; la giovinezza
è il tempo in cui maturano scelte decisive per il resto della vita. E forse anche per
questo è la stagione dell’esistenza in cui affiorano con forza le domande di fondo:
perché sono sulla terra? che senso ha vivere? che sarà della mia vita? E inoltre:
come raggiungere la felicità? perché la sofferenza, la malattia e la morte? che cosa
c’è oltre la morte? Interrogativi che diventano pressanti quando ci si deve misurare
con ostacoli che a volte sembrano insormontabili: difficoltà negli studi, mancanza
di lavoro, incomprensioni in famiglia, crisi nelle relazioni di amicizia o nella costruzione
di un’intesa di coppia, malattie o disabilità, carenza di adeguate risorse
come conseguenza dell’attuale e diffusa crisi economica e sociale. Ci si domanda
allora: dove attingere e come tener viva nel cuore la fiamma della speranza?”.
L’animatore caritas, negli sportelli dei centri di ascolto, nei progetti di servizio
civile, di fronte a un emergenza nazionale e internazionale è colui che aiuta la
comunità a coltivare la speranza, a non abbandonarsi alla disperazione. Attraverso
le scelte della condivisione e della relazione, della comunicazione e della denuncia
l’animatore caritas regala speranza, perché costruisce legami interesse.
5. L’animatore caritas, servo della carità e della verità
Gli animatori e le animatrici caritas testimoniano responsabilmente, a partire dalla
propria vocazione, il ‘di più della carità’ nel cammino di comunione della Chiesa nella
storia. Credo che la sfida consegnata oggi agli animatori caritas sia quella di aiutare
sempre più un corretto passaggio dalla carità alla caritas, tentando in maniera originale
di fare in modo che un gesto esca dall’ individualismo per diventare ‘sacramento’,
segno e strumento della comunione della Chiesa e dell’unità di tutto il genere umano.
Evangelo.
Animatore caritas in parrocchia è chi riesce a costruire una ‘buona notizia’, costruire
speranza attraverso scelte, gesti, azioni, incontri - come ci ricorda Benedetto XVI nelle
due encicliche Deus caritas est e Caritas in veritate - che insieme danno un valore
aggiunto all’evangelizzazione ai poveri, sia in termini ‘sacramentali’, perché indicano
alcuni luoghi d’incontro tra Dio e l’uomo, ma soprattutto in termini educativi e testimoniali,
aiutando la comunità ad essere attenta al nuovo, alla diversità, al mondo,
al lontano e al vicino, a chi perde un bene essenziale della propria vita (casa, lavoro,
famiglia, salute…) e che in quel momento chiede una chiesa, una casa, una casa tra le
case, una parrocchia, come luogo di familiarità e fraternità.
* Direttore generale della Fondazione “Migrantes”

CONVEGNO DIOCESANO
Se non ho la carità non sono nulla: educarsi ed educare alla carità
“Vivere la carità oggi a Pesaro”
Pesaro, sabato 18 Settembre 2010
Don MARCO DI GIORGIO*
Ho il compito di fare il quadro della situazione di Pesaro, che descriverò in quattro
punti: da dove veniamo, chi siamo, che cosa abbiamo nel cuore, come ci educhiamo.
1. Da dove veniamo
Veniamo, come chiesa, da una storia molto bella e ricca di testimoni della carità. Credo
che ognuno di noi abbia in mente una persona che è stata un testimone della carità
per sé, per la sua comunità parrocchiale o associazione, per il suo movimento.
Mi piace ricordare alcuni nomi, anche se sono assolutamente esaustivi.
Mons. Arturo Bacchiani, che ho conosciuto indirettamente, attraverso le sue opere: è
stato prima direttore della POA (Pontificia Opera Assistenza) e poi dell’ODA (Opera
Diocesana Assistenza) e ha istituito la Mensa di via del Teatro, così nota che ancora
oggi viene chiamata “mensa ODA” benché l’ODA non ci sia più da tanto tempo.
Nessuno può dimenticare inoltre quel profeta della carità che è stato don Gianfranco
Gaudiano, che a molti di noi ha insegnato tanto con le sue parole e ancor più con la
sua vita e le sue scelte.
Tutti noi abbiamo conosciuto Mons. Michetti, che è stato il nostro Vescovo e che certamente
non ha messo la carità all’ultimo posto nelle sue priorità pastorali.
Anche tanti laici sono stati grandi testimoni nella nostra comunità. Quando ero nella
parrocchia di Loreto, ho conosciuto Gordano Paolini, un laico che nella sua semplicità
e nella sua quinta elementare ha vissuto una bellissima testimonianza di carità e di
evangelizzazione.
E ancora Mariolina Ugolini, Miria Lazzari e anche mio padre, del quale ho scoperto
da adulto perché usciva il pomeriggio: andava a portare i pacchi della San Vincenzo.
Tutto questo per dire che nelle nostre comunità c’è una storia e ci sono persone preziose
(anche quelle che non sono più tra noi) che continuano a seguirci e a mostrarci
la strada.
2. Chi siamo
Siamo una chiesa che, direi, è ricca di opere caritative. Su sollecitazione della CEI,
che quest’anno ha dato l’incarico alle Caritas d’Italia di fare un censimento di tutte le
opere caritative direttamente o indirettamente riferentesi alla Chiesa, abbiamo pubblicato
un libretto, intitolato “Report 2010: povertà e risorse”, che fa un quadro sintetico
della situazione.
Vi potete leggere quanto c’è a Pesaro sia a livello di diocesi (ad esempio Casa Padre
Damiani, Casa Fiducia gestita dalle Piccole Ancelle del Sacro Cuore) sia a livello
parrocchiale con gruppi caritativi che, senza fare tanto rumore, continuano a tessere
storie di carità: ricordiamo, sempre a titolo d’esempio, la parrocchia di Cristo Risorto,
che da tanti anni, data la vicinanza dell’ospedale, ospita le famiglie leucemiche e la
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parrocchia di Santa Croce, che quest’anno ha organizzato il Campo estivo per il gruppo
giovanile all’Aquila.
C’è una storia lunghissima che meriterebbe di essere raccolta e narrata perché non
vada persa nella memoria.
Pensiamo anche alle opere del CEIS (Centro Italiano di Solidarietà), che si richiamano
all’eredità spirituale di don Gaudiano, o a quelle che dipendono direttamente dalla
Caritas diocesana: le “opere segno”, che sono un richiamo per la Chiesa e per la città
(il Centro di Ascolto, la Mensa Caritas, il Magazzino della Solidarietà).
Per quanto riguarda il Centro di Ascolto, il nostro desiderio è che diventi sempre più
“di ascolto”. La sua prima vocazione, infatti, non è mai stata quella di distribuire i
pacchi o di dare aiuti economici, ma quella appunto di “ascoltare” le persone, perché
molto spesso chi si rivolge al Centro racconta solo l’ultimo pezzetto della sua storia,
il suo bisogno più evidente, sotto il quale però nasconde una storia drammatica da
scoprire.
Questo compito non può essere svolto solo dal Centro di Ascolto; e tutta la chiesa che
deve farsene carico. Il Centro è uno strumento, ma c’è bisogno che tutte le comunità
diventino luoghi di ascolto. Il Centro non deve essere il luogo a cui la diocesi delega
di seguire i poveri, ma deve essere anzi il soggetto che segnala alle parrocchie la
presenza nel loro territorio di persone che si trovano nel bisogno e le interpella per
fare qualcosa insieme. Tra il Centro di Ascolto e le comunità parrocchiali, almeno per
quanto riguarda i residenti a Pesaro, occorre che si attivi una rete di comunicazione, di
collegamento, di accompagnamento delle persone.
La stessa cosa va detta per i Servizi Sociali del Comune: vedo qui il vicesindaco, la
prof.ssa Catalano, con cui già collaboriamo su tanti fronti; vorrei ringraziarla perché
il Comune ha promosso quattro raccolte viveri per il Centro di Ascolto e per la Mensa,
che sono state preziosissime.
Queste reti sono fondamentali per strutturare percorsi di accompagnamento attraverso
i quali la persona sia tirata fuori dalla situazione di povertà in cui si trova, sia promossa,
riacquisti dignità.
Per quanto riguarda la Mensa, possiamo dire che siamo una città, una chiesa, un territorio
sensibili. La mensa era sull’orlo del collasso economico; con la piccola iniziativa
di “Aggiungi un pasto a tavola” di cui si rende conto nel libretto, in undici mesi sono
stati raccolti settantamila euro.
Questo ci ha fatto dedurre che non è vero che la gente sia insensibile e che la nostra
città sia glaciale, indifferente e chiusa, anche perché abbiamo ricevuto aiuto e attenzione
da persone insospettabili: l’impiegata dell’ASUR che, andando in pensione, si
fa dare, invece del regalo, i soldi per questa iniziativa; la Provincia che per Natale,
invece dei biglietti di auguri, invia i soldi per la Mensa; una Compagnia teatrale dialettale
che destina i soldi di una rappresentazione a questa iniziativa.
Credo perciò che intorno alla carità e alla solidarietà ci sia ancora tanta sensibilità e
attenzione e che essa possa essere utilizzata in maniera educativa. Un segnale che la
nostra diocesi e il nostro territorio non sono un deserto di individualismo e di egoismo
è anche il fatto che al Corso di formazione per Volontari, disposti a prestare assistenza
nel carcere, nei servizi Caritas, al Centro “Benvenuto fratello” della Casa Mariolina,
si siano iscritte cento persone.
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3. Che cosa abbiamo nel cuore
Ci attendono però nuove sfide. Quindi dove vogliamo andare, che cosa ci aspetta?
Io vedo almeno tre possibilità:
a. la sfida dell’accoglienza in città: non è possibile che d’inverno ci siano persone
(rom e senza fissa dimora) costrette a dormire fuori perché nel nostro territorio
(diocesi, comune, provincia) non si trova una struttura capace di ospitarle;
b. la sfida della crisi economica: i dati sulla disoccupazione forniti dalla Provincia e
riportati nel libretto sono significativi. Abbiamo quindi bisogno di trovare forme
nuove di aiuti economici e di iniziare una riflessione sull’etica del lavoro e dell’uso
del denaro;
c. la sfida dell’immigrazione o dell’inclusione: è una questione complessa, difficile
da risolvere, che deve essere affrontata in rete, ma non si può eludere.
4. Come ci educhiamo
a. Istituendo le Caritas parrocchiali: è il desiderio dell’Arcivescovo e anche il nostro.
Occorre cercare nella nostra comunità parrocchiale persone disposte ad essere
“animatori Caritas”, il cui compito non sia tanto prestare dei servizi, quanto sensibilizzare
la parrocchia sulla carità. A volte basta veramente poco: è bastato, ad
esempio, che un parroco, durante l’omelia, dicesse che la Caritas aveva bisogno di
volontari per rendere disponibili tre persone; a me è capitato che si presentassero
quattro persone disposte ad aiutare una famiglia, delle cui difficoltà avevo parlato
durante le messe.
La Caritas parrocchiale è questo: è un insieme di persone che tengono aperti gli
occhi sul territorio, presentano i bisogni e cercano risposte nella comunità cristiana.
Dovrebbero anche attivare una riflessione sulle cause della povertà ed educare
a una coscienza critica.
b. Facendo nascere dei Centri di Ascolto nelle Vicarie, naturalmente in rete, in collegamento,
sulla base dell’esperienza più che decennale del Centro diocesano. Sarebbe
veramente un bel segno di comunione se le nostre parrocchie riuscissero a
realizzare questa piccola opera insieme.
c. Ripensando il proprio stile di vita e facendo della carità non un episodio: purtroppo
quando si parla di carità si pensa sempre all’elemosina; invece la carità è
uno stile di vita da testimoniare sempre, in ogni situazione e in ogni ambiente (ad
esempio con l’uso responsabile dei beni, il rispetto dell’ambiente, il commercio
equosolidale, la finanza etica ecc.). Occorre dunque anche una riflessione sull’uso
che facciamo del denaro.
d. Formando il Volontariato: dobbiamo chiederci come possiamo aiutare il volontariato
a diventare sempre più un luogo bello di vita e di scelte. A questo proposito
voglio comunicare che la Caritas diocesana, su iniziativa della Caritas regionale,
propone ai ragazzi e alle ragazze di età compresa tra i 18 e i 28 anni, il Servizio
Civile in Caritas, che può essere un’esperienza educativa molto forte.
e. Attivando un “Osservatorio delle Povertà e delle Risorse”: qualcuno cioè che si
impegni a osservare il territorio (non solo i bisogni, ma anche le risorse) e a tenere
desta l’attenzione di tutta la comunità; una voce “profetica” che richiami tutti a
mettere i poveri al centro.
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f. Tenendo aperti gli occhi sul mondo: quest’anno è l’anno europeo di lotta contro
la povertà. La Caritas italiana ha realizzato un sussidio veramente bello per la
campagna “Zero poverty” (già esaurito, ma presto di nuovo sul mercato). Lo abbiamo
presentato a tutti i Dirigenti delle Scuole Superiori della provincia, insieme
all’Ufficio Scolastico provinciale (perché si potrebbero proporre diversi progetti
di educazione alla lotta contro la povertà alle scuole, agli educatori dei gruppi giovanili,
agli adulti che vogliano riflettere su questo), utilizzando il materiale (una
guida, un quaderno per i giovani, un CD).
g. Mettendoci in rete, facendo comunione prima di tutto tra di noi: nascerà in diocesi
la “Consulta per le Opere socio-assistenziali”, un organismo in cui tutte queste
realtà che abbiamo censito si possano incontrare, coordinare, mettersi in rete, conoscersi
di più.
Questo vale anche a livello territoriale: una parrocchia, anche se è piccola, non può
non mettersi in rete con le parrocchie della stessa Vicaria, con le istituzioni che
sono su quel territorio, con i Servizi Sociali e le Associazioni. Dobbiamo metterci
in rete anche con gli altri Enti del territorio, certamente conservando la nostra
identità e specificità.
Concludo ricordando che recentemente sulle pagine di Repubblica c’è stata una polemica
abbastanza forte tra Eugenio Scalfari e Alessandro Baricco relativa alla “barbarie”
verso cui oggi staremmo per dirigerci. È intervenuto anche Enzo Bianchi, di cui
riporto una affermazione: “Non ci si rende conto che, ferendo la dignità di una persona
- povero, immigrato, debole o straniero che sia - si ferisce l’intera condizione umana,
così come specularmente il salvare una sola vita significa mettere in salvo l’intera
umanità. È vero che i problemi complessi sollevati dalla globalizzazione non possono
essere affrontati e risolti dai singoli e nemmeno da uno Stato da solo, ma quello di
cui c’è bisogno non è una semplice alleanza strategica, ma un soprassalto di consapevolezza
del nostro esistere solo in rapporto con gli altri, perché la barbarie inizia
quando alle persone manca il senso, l’orientamento, il significato delle loro esistenze.
L’insignificanza della vita, del lavoro, dell’ esistenza non genera cammino, ma genera
barbarie. Solo se ciascuno riscopre in sé e nel suo prossimo (un vicino cioè che non ci
è dato di scegliere) la profonda natura di essere umano, solo se si intraprende un’autentica
opera di umanizzazione dell’altro, solo se si aiuta l’essere umano ad essere
tale, sarà possibile condividere un futuro migliore. Il noi senza gli altri è totalmente
depersonalizzato. L’umanizzazione non è possibile se non si rinuncia all’alternativa
individuo-società attraverso il progetto di una “comunitas” in cui la responsabilità è
innanzitutto la responsabilità verso l’altro. Responsabilità che nasce dal lato umano
del credere nell’altro, nella terra, nel domani”. E io aggiungerei in Gesù Cristo.
* Direttore della Caritas Diocesana
122
(Trascrizione non rivista dal relatore)

CONVEGNO DIOCESANO
Se non ho la carità non sono nulla: educarsi ed educare alla carità
SINTESI DEI LAVORI DI GRUPPO
Capigruppo
• Rita Baldarelli
• Giampiero Bellucci
• Pierpaolo Bellucci
• Vanna Maria Bergamaschi
• Ferdinando Ciani
• Donatella Ciani
• Matteo Donati
• Giorgio Filippini
• Miria Lazzari
• Piccini Ondina
• Raimondo Ottavio
• Tomasello Maria Rosa
Pesaro, sabato 18 Settembre 2010
Domande
1. Riflettendo sulle relazioni ascoltate, risulta chiara la differenza tra carità, caritativa,
Caritas? Esiste nella tua parrocchia la Caritas come organismo pastorale? C’è
la coscienza di che cosa essa sia e di quale sia il suo compito?
2. Carità, catechesi e liturgia sono tre aspetti della vita cristiana strettamente legati.
C’è nella tua Parrocchia un momento di formazione comune specifico per questi
operatori pastorali?
3. Quali sono le realtà più problematiche esistenti nel territorio della tua parrocchia
(tossicodipendenti, anziani soli, famiglie con persone gravemente malate o disabili,
poveri, immigrati, disoccupati, precari, senza casa, bambini bisognosi di essere
seguiti nello studio…)?
4. Sono presenti nella tua parrocchia realtà caritative? A quali situazioni di bisogno
rispondono? In che modo: episodico o continuativo?
Sintesi degli interventi
Dal confronto sviluppatosi nei gruppi di lavoro è emerso quanto segue.
1. Grazie al contributo dei tre relatori si è notevolmente chiarita la distinzione tra
carità, caritativa e Caritas: c’è una consapevolezza abbastanza lucida, maturata
soprattutto attraverso gli interventi di mons. Perego e don Marco Di Giorgio, di
quali siano la natura e i compiti di una Caritas.
123

124
La Caritas come organismo pastorale non esiste attualmente in nessuna parrocchia,
ma è diffusa la convinzione che essa sia necessaria e che un progetto per la
sua istituzione debba costituire una delle priorità di una comunità parrocchiale. In
questo senso sono state utili e significative le indicazioni di mons. Vittorio Nozza
(cfr. terza parte della relazione).
2. Non esistono nelle parrocchie momenti formativi comuni per gli operatori pastorali,
ma tutti avvertono l’esigenza di essere educati nell’unità delle dimensioni
della fede e di creare sinergia tra le attività che vi si svolgono.
È necessario che anche durante i Corsi di Catechesi in preparazione ai Sacramenti
dell’Iniziazione cristiana e del Matrimonio, i bambini, i ragazzi e i giovani vengano
sensibilizzati alla carità (con gesti educativi di servizio verso gli altri).
Essendo, inoltre, l’Eucarestia condivisione e fondamento della carità, il momento
della celebrazione eucaristica può rappresentare l’occasione migliore per comunicare
le situazioni di bisogno materiale e spirituale e chiedere collaborazione alla
comunità.
Gli stessi Ministri dell’Eucarestia, dal momento che entrano personalmente nelle
case, possono contribuire a far conoscere la realtà del territorio della parrocchia.
3. In alcune parrocchie la situazione di maggior bisogno è quella degli anziani soli,
che necessitano di compagnia e assistenza.
Nelle altre sono presenti quasi tutte le realtà problematiche sopra elencate.
In particolare si rileva: il disagio delle famiglie, dovuto non solo a condizioni di
povertà, ma anche all’incapacità di gestire i rapporti, gli affetti, la vita familiare; il
disagio dei giovani, portati spesso all’alcolismo, al sesso superficiale, alle droghe;
la presenza di non udenti, per i quali inizierà nella nostra diocesi un servizio specifico;
la presenza di portatori di handicap, riguardo ai quali si ritiene opportuno
che la comunità parrocchiale prenda l’iniziativa di offrire un servizio prima che lo
richiedano i familiari.
Si sottolinea, comunque, che anche nell’offrire aiuto è necessario rispettare la libertà
delle persone, che a volte sono diffidenti nei confronti della chiesa e non lo
accettano.
4. Il servizio caritativo che in quasi tutte le parrocchie viene prestato in modo continuativo
è la distribuzione di vestiti e alimenti alla famiglie più povere oppure la
raccolta di denaro per le missioni.
Le persone che operano spesso sono molto generose nell’ “esserci” di fronte ai
problemi, ma trovano difficoltà nell’educare gli altri ad esserci.
Si avverte perciò l’esigenza di una Formazione degli Operatori, affinché riescano a lavorare
con intelligenza (sulla base di un progetto che permetta di ascoltare le persone
in difficoltà e di seguirle anche dopo gli aiuti iniziali), a lavorare “in rete” (superando
sovrapposizioni, invidie, egoismi, compartimenti stagni) e a sensibilizzare gli enti civili
preposti al sociale: non si deve dare per carità ciò che è dovuto per giustizia.

CONVEGNO DIOCESANO
Se non ho la carità non sono nulla: educarsi ed educare alla carità
Pesaro, sabato 18 Settembre 2010
S.E. MONS. PIERO COCCIA-ARCIVESCOVO
È con viva soddisfazione che mi accingo a concludere il Convegno Diocesano che ha
impegnato per due giorni la nostra comunità diocesana nell’affrontare il tema dell’
“Educarsi ed Educare alla carità”.
Ringrazio sentitamente tutti coloro che hanno lavorato per dare alla comunità diocesana
questa grande opportunità del Convegno con il quale si dà inizio al nuovo anno
pastorale, indicando alla nostra chiesa locale obiettivi e relativi percorsi. Si è reso un
servizio prezioso. Ringrazio poi tutti voi partecipanti che in gran parte siete operatori
pastorali della nostra Arcidiocesi e che esercitate varie forme di ministerialità.
Vi ringrazio per la presenza numericamente sorprendente e per il contributo di idee
e di esperienze che avete dato, non da spettatori ma da artefici della vita delle nostre
comunità.
La vostra partecipazione corresponsabile del resto vi sta coinvolgendo nel cammino
della chiesa di Pesaro, chiamata ad attuare le indicazioni espresse nel documento del
Piano decennale della CEI “Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia”. Nei
cammini indicatici dalla chiesa italiana, in questi sei anni di ministero episcopale, mi
sono sforzato di indirizzare la vita della nostra Chiesa.
Ancora una volta amo ripercorrerli, poiché essi costituiscono terreni solo in parte
percorsi e che reclamano ulteriore impegno da parte di tutti per essere ulteriormente
sviluppati.
Ampio spazio abbiamo dato alla riflessione sui sacramenti dell’Iniziazione
Cristiana con particolare riferimento al tessuto ecclesiale e sociale del nostro
territorio.
Notevole attenzione abbiamo dedicato alla vocazione e alla ministerialità nella
nostra chiesa, con la duplice esigenza emersa di curare l’istituzione e la formazione
di nuove figure ministeriali.
Forte impulso è stato dato al laicato coinvolgendolo in cammini formativi solidi
(su cui abbiamo fatto preciso investimento di risorse ed anche di strutture
in particolar modo con l’ISSR che si sta rivelando sempre più uno strumento
prezioso ed apprezzato).
Ancora, la duplice dimensione costitutiva della chiesa chiamata alla comunione
teologale ed ecclesiale e alla missione, ci ha coinvolti in cammino di rafforzamento
della comunione tra Vescovo, presbiteri e laici e perché no, anche
di ripensamento critico verso forme di autonomia e di autoreferenzialità delle
nostre parrocchie. A questo riguardo la Visita Pastorale, preparata ed attuata
in forma capillare ed intrapresa quasi due anni fa in tutte le parrocchie, si sta
rivelando una felice esperienza non solo di conoscenza ma di crescita di una
chiesa guidata dal suo Pastore e chiamata a forme di comunione sempre più
intense e convinte come anche a forme di missione sempre più coraggiose,
nelle relazioni della quotidianità e nei vari ambiti delle attività umane.
125

Da ultimo lo scorso anno, in forma profetica, ci siamo avviati in una riflessione
che ci ha responsabilizzati sulla questione educativa in riferimento alla
trasmissione della fede. Impegno questo primario del soggetto chiesa, in tutte
le sue articolazioni e che esige una presa di coscienza sempre più forte, unitamente
a scelte pastorali mirate per dare risposta a tante sfide inedite che ci
occupano e ci preoccupano. Sfide che ci coinvolgono anche nell’ambito ampio
della politica e su cui ho ritenuto opportuno un mio intervento in occasione
della solennità di S. Terenzio per chiarire il rapporto tra la chiesa, l’educare e
l’agire politico.
Questi cammini intrapresi dalla nostra chiesa locale non possono certamente considerarsi
conclusi. Essi ci hanno consentito di maturare, ma chiedono in forma perentoria
di essere continuati, sviluppati e raccordati dentro le due grandi coordinate della “continuità”
e della “ulteriorità”.
Il Convegno che questa sera si conclude ha costituito, grazie alla vostra partecipazione
e al vostro contributo, un “luogo ecclesiale” dove abbiamo fatto l’esperienza della
preghiera, della riflessione e della condivisione delle linee guida per l’anno che ci
attende.
È un dato di fatto che il Convegno si è posto come forte esperienza di comunione
tra tutte le articolazioni della chiesa locale; come fecondo approccio con orizzonti
inesplorati; come introduzione ad esperienze ecclesiali fattibili; come recezione di
stimoli pastorali nuovi per affrontare le attuali sfide che attendono anche la nostra
chiesa locale.
Ma soprattutto il Convegno ci ha anche responsabilizzato sul futuro prossimo del
cammino della nostra chiesa, elaborando alcune indicazioni che in particolare modo
chiedono a tutte le parrocchie di essere attuate con precise scelte: istituire le caritas
parrocchiali; formare gli operatori delle caritas attraverso gli strumenti ed i percorsi
messi a disposizione dalla Diocesi; creare Centri di Ascolto vicariali; sviluppare una
rete di collegamento tra tutte le attività caritative esistenti in Diocesi.
Consegno a voi sacerdoti, (specie parroci), a voi diaconi, a voi religiose e religiosi, a
voi ministri e operatori pastorali, a voi educatori e a tutta la nostra chiesa l’attuazione
di queste indicazioni, perché le nostre comunità possano vivere il mistero del Cristo
nella sua interezza che include l’annuncio, la celebrazione e la testimonianza.
Se è vero che il Convegno ci ha favorito nel focalizzare le priorità della nostra comunità
impegnata nella testimonianza della carità, è altrettanto vero che questo evento ci
ha richiamato a quelle che sono le condizioni imprescindibili perché la Chiesa possa
sempre più riscoprirsi come comunità che si Educa e che educa alla carità.
La prima condizione che ci è chiesta è quella di fare una forte esperienza del Cristo.
Se non lo incontriamo, se non ci lasciamo abitare da Lui, se non entriamo in una relazione
continua con Lui, attraverso la Parola, l’Eucaristia, la comunità della chiesa,
luogo dove le tracce del Signore nella storia sono evidenti, ogni nostro sforzo finisce
per essere vano.
Se non incontriamo in forma piena e densa il Signore non è possibile vivere la carità,
poiché la vera carità è Lui, è Lui l’amore del Padre, è Lui l’amore incarnato che ci
convoca e che fa appello alla nostra libertà.
Se non incontriamo il Signore siamo bronzi che risuonano, cembali che tintinnano.
126

E va sottolineato che l’In-contro comporta (come dice la composizione del termine)
il fare l’esperienza di comunità (In) e il fare esperienza dell’Indicibile (contra) che si
disvela, si comunica e si dona a ciascuno di noi. Questa è la prima ed indispensabile
condizione per educarsi ed educare alla carità.
Ma veniamo anche alla seconda condizione
L’incontro con il Signore esige il dimorare presso di lui, reclama un seguito, una permanente
stabilità, una intensa continuità con il Signore. Il rimanere nel Signore ci
abilita all’amore verso i fratelli, perché solo nel Signore troviamo le ragioni ultime
e la passione forte per farci prossimo verso tutti. È questa presenza che abitandoci,
attraverso l’azione dello Spirito Santo, ci con-voca a riconoscere la povertà nella sua
triplicità di povertà materiale, relazionale, spirituale e nel contempo ci pro-voca a
muoverci, a scendere in campo, a giocarci con la nostra persona.
Cari collaboratori siamo chiamati dalla chiesa, dalla nostra chiesa locale e dal suo
Pastore ad educare alla carità, cioè a Cristo, attraverso la catechesi, la liturgia e la
testimonianza, ministeri questi che svolgiamo nella nostra chiesa ma che ci chiedono
di essere vissuti in prima persona.
L’esercizio autentico di questa variegata ministerialità non è possibile se non incontriamo
il Signore Gesù e se non dimoriamo presso di Lui attraverso
la carità della Parola, la carità dell’Eucaristia, la carità della testimonianza. Questo
movimento bipolare non va mai dimenticato e chiede di essere vissuto.
Nella Visita Pastorale che mi ha portato e mi sta portando in tutte le 54 parrocchie
della nostra Arcidiocesi, ho incontrato moltissimi di voi. Volti a me noti, a me cari, a
me anche abbastanza identificabili, e ho ricevuto il conforto della vostra testimonianza
di fede, della vostra generosa collaborazione, della vostra disponibilità a seguire le
indicazioni dell’Arcivescovo. Di tutto ciò ringrazio continuamente il Signore. Ma da
tutto ciò traggo anche ulteriore entusiasmo per il mio ministero di Vescovo, un ministero
per la gente, con la gente e tra la gente di questa amata chiesa di Pesaro, ricca di
doni e di possibilità desiderosa come il corpo di Cristo di crescere fino alla pienezza
della sua maturità.
A tutti voi e a ciascuno di voi assicuro il mio ricordo nella preghiera. La Beata Vergine
delle Grazie e S. Terenzio ci accompagnino nel nostro cammino di chiesa in Cristo.
127

Pesaro 21 settembre 2010
L’Introduzione dell’Arcivescovo
128
COMUNICATO STAMPA
“Un Convegno il cui tema si pone come ulteriore approfondimento di percorsi già
precedentemente intrapresi”.
Nell’introdurre i lavori, S.E. Mons. Piero Coccia ha sottolineato con particolare chiarezza
la continuità e organicità del cammino della Chiesa di Pesaro durante i sei
anni del suo ministero episcopale. “All’interno infatti della costante preoccupazione
di mettere sempre più in sintonia il cammino della Chiesa locale con le indicazioni
della Chiesa Italiana”, ha ricordato l’Arcivescovo, “abbiamo orientato la diocesi di
anno in anno su precisi obiettivi con tematici Convegni diocesani.
Nel 2005-2006 si è riflettuto sui sacramenti dell’Iniziazione Cristiana, ponendo particolare
attenzione ai cristiani adulti, detti della “soglia”, per curare con più incisività
il cammino di preparazione a questi sacramenti..
Nel 2006 – 2007, profilandosi l’esigenza di nuove figure ministeriali, è stato scelto
il tema della ministerialità della chiesa, strutturata in ministeri ordinati (Episcopato,
Sacerdozio, Diaconato), istituiti (Accolitato e Lettorato) e di fatto...
Nel 2007 – 2008 si è iniziata una profonda riflessione sul ruolo del laicato, così come
il Convegno Ecclesiale di Verona chiedeva, operando precise scelte pastorali corredate
da un forte investimento di risorse da parte della nostra Diocesi (ISSR, Corsi
Annuali per Operatori Pastorali, Incontri – Dialoghi con la Città, ecc)…
Nel 2008 – 2009, in preparazione alla Visita Pastorale, si è voluto riscoprire la duplice
dimensione costitutiva della chiesa (comunione e missione)… A questo riguardo
nelle singole comunità si è fatto un lavoro proficuo e capillare di sensibilizzazione e
di approfondimento, la cui traccia stiamo registrando nello svolgimento della Visita
Pastorale alle parrocchie
Nel 2009 – 2010, precedendo i tempi, la nostra chiesa locale si è messa in ascolto del
Signore per riscoprire la sua missione Educativa alla fede attraverso luoghi ed esperienze,
in particolare nel cammino di preparazione ai tre sacramenti dell’Iniziazione
Cristiana e nell’ambito dell’ “oratorio”.
Sempre nell’introduzione, l’Arcivescovo ha spiegato i motivi per cui la chiesa di Pesaro
si è concentrata, per il nuovo anno pastorale, su quella che ritiene essere una delle
sue priorità: “Educarsi ed Educare alla carità”.
“Innanzitutto l’esigenza di recuperare il nesso vitale tra fede celebrata e fede vissuta,
con un’attenzione fattiva verso le vecchie e nuove povertà, che primariamente
sono quelle antropologiche, sia spirituali che etiche. Inoltre l’evento del Congresso
Eucaristico Nazionale che sarà celebrato in Ancona dal 3 all’11 settembre 2011:
l’Eucaristia, pane “donato” e vino “versato”, ci interpella all’amore, al dono e alla
solidarietà verso di tutti, specie i più bisognosi. Da ultimo la Visita Pastorale che mi
sollecita, come pastore, a dare precise indicazioni perché la nostra chiesa cresca fino
alla pienezza della maturità di Cristo: una di queste è l’ istituzione, in tutte le parrocchie,
dell’organismo pastorale della “Caritas” e, nelle singole vicarie, dei “Centri di
Ascolto”, con la propria identità e funzione”.

Le conclusioni dell’Arcivescovo
Mons. Coccia, nell’esprimere una prima valutazione dei lavori appena conclusi, (valutazione
che si è riservato di rielaborare ulteriormente in vista dei prossimi “Atti”) ha
definito innanzitutto il Convegno “una bella esperienza di comunione, che ha portato
una chiarificazione necessaria sul tema, aprendo orizzonti nuovi e dando un’iniezione
di fiducia sulla fattibilità dell’obiettivo di creare le Caritas parrocchiali”.
Ha poi puntualizzato i contributi più significativi pervenuti dai tre relatori.
L’intervento di Mons. Nozza, venerdì sera, ha chiarito che la testimonianza della carità
non può essere scissa dall’annuncio della Parola e dalla celebrazione dell’Eucarestia.
Per evitare il rischio di interpretazioni sociologiche e politiche che ridurrebbero
la carità a “insieme di servizi da erogare”, occorre recuperare la coscienza che Gesù
Cristo è il fondamento della carità, perché è la risposta vera ai bisogni dell’uomo. Non
bisogna dimenticare infatti – ha detto mons. Coccia - che, se la povertà ha molte sfaccettature
individuabili storicamente (povertà materiale, relazionale, vuoto di senso),
essa al fondo si identifica con la condizione stessa dell’uomo in quanto tale: l’uomo è
per sua natura “povero”, perché segnato dal limite e dal peccato e quindi “bisognoso”
di una salvezza che solo Cristo può donargli. “Dimorare” in Cristo - e quindi nella
Chiesa - è perciò la strada maestra per “educarsi ed educare alla carità”.
Don Perego, direttore della Fondazione “Migrantes”, dopo aver premesso, con riferimento
all’enciclica “Caritas in veritate”, che nella comunità cristiana “tutti siamo
responsabili di tutti in ordine all’animazione alla carità” (sacerdoti, diaconi, consacrati,
laici) ha raccontato esperienze precise e indicato prospettive nuove, invitando
le parrocchie a un cambiamento di rotta in relazione al protagonismo dei poveri, al
coinvolgimento dei giovani, al lavoro di tutela dei diritti nei “Centri di ascolto” e nei
servizi.
Don Marco Di Giorgio, direttore della Caritas diocesana, ha dapprima ricordato, attraverso
dei flash su persone e opere, che la storia della nostra chiesa locale è sempre
stata caratterizzata da un forte impegno nel settore caritativo; successivamente ha illustrato
per punti (chi siamo, cosa abbiamo nel cuore, come ci educhiamo) la situazione
attuale sul piano sia delle “povertà” che delle “risorse” (cfr. il “report 2010” pubblicato
in occasione del Convegno e rintracciabile presso la Curia o il Centro di Ascolto).
A conclusione del Convegno, l’Arcivescovo ha indicato la strada che la nostra comunità
ecclesiale deve imboccare tempestivamente nel settore della carità: istituire,
dove è possibile, le Caritas parrocchiali; creare altri Centri di Ascolto per alleviare
il lavoro veramente imponente, quasi al collasso, dell’unico Centro diocesano oggi
esistente; formare nuovi Operatori pastorali e istituire rapporti di “rete” (in linguaggio
ecclesiale di “comunione”) tra le parrocchie; attivare un nuovo rapporto con le Istituzioni
civili.
Proprio su questo rapporto mons. Coccia si è soffermato, precisando che il compito
delle Caritas – così come dei Centri di ascolto – non è soltanto quello di “esserci” sul
piano della carità, ma anche quello di sensibilizzare gli altri (soprattutto le istituzioni)
ad esserci. Certo, in mancanza di alternativa, la Caritas dovrà svolgere funzioni di
supplenza e assumersi tutto il carico dei bisogni, ma è quanto mai urgente sollecitare
le istituzioni affinché esercitino responsabilmente quel ruolo di “sussidiarietà” che ad
esse compete.
129

L’Arcivescovo ha infine ringraziato i numerosi partecipanti al Convegno per l’attenzione
con cui hanno seguito le relazioni e per l’impegno con cui si sono confrontati
nei lavori di gruppo. Un resoconto sintetico di tali lavori verrà pubblicato quanto
prima negli Atti.
130
Paola Campanini

AGENDA DELL’ARCIVESCOVO
SETTEMBRE 2010
Mercoledì 1 • In mattinata riceve per Udienze
• Nel pomeriggio incontra alcuni collaboratori
• In serata è in visita ad alcuni sacerdoti
Giovedì 2 • In mattinata presiede un gruppo di lavoro della Pastorale
Diocesana
• Nella tarda mattinata riceve per Udienze
• Nel primo pomeriggio presiede un incontro con un gruppo
di Seminaristi provenienti da varie diocesi italiane e ad un
Seminario di lavoro sulla Pastorale Scolastica. Successivamente
celebra in Cattedrale la S. Messa per loro
Venerdì 3 • In mattinata presiede un incontro di lavoro con i Responsabili
Diocesani degli Uffici Economato e Tecnico-Amministrativo
• Nel pomeriggio è in visita ad alcuni sacerdoti
Sabato 4 • È a Roma per motivi di Ufficio
Domenica 5 • A Carpineto Romano concelebra l’Eucaristia presieduta dal
Papa in occasione del bicentenario della nascita di Leone XIII
• Successivamente è ricevuto dal Santo Padre
Lunedì 6 • È a Roma per motivi di Ufficio
Martedì 7 • In mattinata riceve per Udienze
• Nel pomeriggio è ad Ancona per i lavori della Commissione
della CEM per il Seminario regionale
Mercoledì 8 • È fuori sede per motivi di Ministero
Giovedì 9 • In mattinata riceve alcuni collaboratori
• Nel pomeriggio incontra i cresimandi delle Parrocchie di
Sant’Agostino e di Santa Croce
Venerdì 10 • In mattinata incontra i cresimandi della Parrocchia di Santa
Maria di Loreto
• Nel pomeriggio incontra i Seminaristi Diocesani
Sabato 11 • A San Benedetto del Tronto tiene una relazione sull’ “Educare
e la Chiesa” ai genitori degli alunni della Scuola “Maria
Immacolata”
Domenica 12 • Nella Parrocchia di Santo Stefano in Candelara celebra
l’Eucaristia dando inizio alla Visita Pastorale
(Programma dettagliato sul sito www.arcidiocesipesaro.it)
Lunedì 13 • In mattinata saluta i partecipanti al Convegno Diocesano degli
IdR
• Nel pomeriggio è in Visita Pastorale alla Parrocchia di Santo
Stefano in Candelara e Santa Maria dell’Arzilla
Martedì 14 • È in Visita Pastorale alla Parrocchia di Santo Stefano in
Candelara e Santa Maria dell’Arzilla
131

Mercoledì 15 • È a Roma per motivi di Ufficio
Giovedì 16 • È in Visita Pastorale alla Parrocchia di Santo Stefano in
Candelara e Santa Maria dell’Arzilla
Venerdì 17 • È in Visita Pastorale alla Parrocchia di Santo Stefano in
Candelara e Santa Maria dell’Arzilla
• In serata presiede il Convegno Diocesano di inizio Anno
Pastorale “Educarsi ed educare alla Chiesa”
Sabato 18 • In mattinata presiede i lavori del Convegno Diocesano
• Nel pomeriggio conclude i lavori del Convegno Diocesano
• Nel tardo pomeriggio celebra l’Eucaristia a Santa Maria
dell’Arzilla a conclusione della Visita Pastorale e conferisce il
Ministero dell’Accolitato al Sig. Emidio Pietrelli
Domenica 19 • In mattinata celebra l’Eucaristia e conferisce il sacramento
della Confermazione nella Parrocchia di San Michele
Arcangelo in Montegaudio
• Nel pomeriggio celebra l’Eucaristia nella Parrocchia di
San Luigi
Lunedì 20 • In mattinata riceve per Udienze
• In serata presiede in Cattedrale la liturgia del “Mandato” agli
Operatori Pastorali dell’Arcidiocesi
Martedì 21 • In mattinata riceve per Udienze
• Nel pomeriggio presiede a Loreto Marche un incontro
regionale per i Direttori Diocesani di IrC
Mercoledì 22 • È a Roma per motivi di Ufficio
Giovedì 23 • In mattinata presiede una riunione con i collaboratori
• Nel pomeriggio visita alcuni sacerdoti malati e anziani
Venerdì 24 • Nel pomeriggio presiede la Processione e la celebrazione
dell’Eucaristia in occasione della festività di San Terenzio
Vescovo e martire, Patrono dell’Arcidiocesi
Sabato 25 • In mattinata incontra i partecipanti al Meeting Diocesano degli
Educatori
• Nel tardo pomeriggio è in visita in alcune parrocchie
Domenica 26 • In mattinata celebra l’Eucaristia e conferisce il sacramento
della Confermazione nella Parrocchia di Santa Croce ed in
quella di San Michele Arcangelo in Novilara dando inizio alla
Visita Pastorale
(programma dettagliato sul sito www.arcidiocesipesaro.it)
Lunedì 27 • È in Visita Pastorale alla Parrocchia di San Michele Arcangelo
in Novilara
Martedì 28 • È in Visita Pastorale alla Parrocchia di San Michele Arcangelo
in Novilara
Mercoledì 29 • È in Visita Pastorale alla Parrocchia di San Michele Arcangelo
in Novilara
Giovedì 30 • È in Visita Pastorale alla Parrocchia di San Michele Arcangelo
in Novilara
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NELLA CASA DEL PADRE
Mons. ANTONIO BERTUCCIOLI, Cappellano di S. Santità,
Sacerdote Diocesano
Mons. Antonio Bertuccioli, nato a Pesaro il 16 dicembre 1919, appena ordinato Sacerdote
il 29 giugno 1942 nella Chiesa Cattedrale di Pesaro da S. E. Mons. Bonaventura
Porta, riceve l’incarico di Insegnante in Seminario, di Assistente G.I.A.C. e di Vicario
Cooperatore in Cattedrale. Nell’anno scolastico 1945-46 è Vice Rettore al Seminario
Regionale di Fano, quindi dal 1946 al 1949 di nuovo continua l’incarico di Vicario
Cooperatore in Cattedrale. In questi anni costruisce una cabina cinematografica e fonda
il cinema “S. Terenzio”, esercitando lui stesso la funzione di operatore; dà nuova
vitalità alla Gioventù Cattolica (G.I.A.C.) e all’associazione scoutistica, che avevano
interrotto la loro attività nel periodo bellico (1943-46). Dal 1945, è anche insegnante
di Religione presso la Scuola Media “Lucio Accio” di Pesaro, mansione che svolge
per quasi quarant’anni. L’8.12.1949 prende possesso della Parrocchia S. Cuore
di Soria in Pesaro dove, oltre al ministero di Parroco, si distingue come infermiere
per l’assistenza privata ai malati, per il sostegno materiale e spirituale alle famiglie
degenti e, in estate, si impegna anche come istruttore di nuoto ai ragazzi. Dopo 29
anni di parroco in Soria, in data 1º.10.1978, è trasferito alla Parrocchia di S. Giacomo
Apostolo in Pesaro ove resta per circa 30 anni, poiché, dopo la soppressione di questa
e l’accorpamento a quella di S. Lucia, con decreto vescovile del 15.12.1987, è nominato
Parroco in solido della Parrocchia dei Santi Giacomo e Lucia. In data 7 aprile
1996, Pasqua di Risurrezione, rassegna le dimissioni dall’Ufficio di Parroco in solido
per aver superato i 75 anni, ma solo il 1º agosto 2003 ne è sollevato dall’Ufficio ed
è nominato Rettore della Chiesa di S. Giacomo Apostolo e Cappellano della Chiesa
della Maternità in Pesaro. Con tali compiti resta collaboratore della Unità Pastorale
del Centro Storico. Nel 2007 si ritira alla Casa del Clero da dove, il 17 agosto 2010,
alle ore 15.30, il Signore lo chiama nella sua Casa celeste.
L’Arcivescovo nell’omelia delle esequie ne pone in risalto la fede certa, il dinamismo
concreto, la generosità apostolica e la vigilanza obbediente, oltre al suo modo di
pregare intenso e convinto, al suo animo tenero, alla sua filiale fraterna devozione ai
Superiori e al suo amore verso i confratelli.
133

134
INDICE
Do c u m e n t i D e l Sa n t o Pa D r e Be n e D e t t o XVi
• Discorso ai Vescovi di Inghilterra, Galles e Scozia ............................................... 3
• Omelia nella solennità dei Santi Pietro e Paolo .................................................... 6
• Messaggio per la XXVI Giornata Mondiale della Gioventù 2011 ........................ 9
Do c u m e n t i D e l l a Se g r e t e r i a D i Stat o
• Lettera a S.E. Rev.ma Mons. Piero Coccia, Arcivescovo di Pesaro .................... 15
Do c u m e n t i D e l l a co n f e r e n z a eP i S c o Pa l e ita l i a na
• Messaggio per la V Giornata per la salvaguardia del creato ............................... 16
• Comunicato finale del Consiglio Episcopale Permanente .................................. 19
Do c u m e n t i D e l l a co n f e r e n z a eP i S c o Pa l e ma r c h i g i a na
• Assemblea dei Vescovi : 07 settembre 2010 ........................................................ 25
at t i D i S.e. mo n S. Pi e r o co c c i a
• OM E L I E
Omelia in occasione della Messa del Turista ................................................. 27
Omelia in occasione della solennità dell’Assunta ......................................... 29
Omelia in occasione delle esequie di Mons. Antonio Bertuccioli ................. 32
Omelia in occasione del “Mandato” agli Operatori Pastorali ........................ 34
• ME S S AG G I E LE t t E R E
Saluto a S.E. Card. Sergio Sebastiani ............................................................ 36
Introduzione all’Agenda di programmazione pastorale 2010-2011 .............. 38
Messaggio per l’inizio dell’anno scolastico 2010-2011 ................................ 43
Messaggio per la Festa del “Voto” 2010 ........................................................ 45
Messaggio alla città e all’Arcidiocesi – San Terenzio ................................... 46
Saluto a S.E. Card. Sergio Sebastiani ............................................................ 49
• DE C R E t I E NO M I N E
Elenco ............................................................................................................ 51
co m u n i c a z i o n i D e l Vi c a r i o ge n e r a l e
• Ai Sacerdoti, Religiosi, Religiose e Diaconi: incontri e comunicazioni ............. 52
ca n c e l l e r i a ar c i V e S c oV i l e
• Conferimento Ministero Istituito ......................................................................... 56

at t i V i t à D e g l i or g a n i S m i Di o c e S a n i
• CO N S I G L I O DI O C E S A N O Af fA R I EC O N O M I C I
Consiglio Diocesano Affari economici: Verbale del 05.07.2010 ................... 58
at t i V i tà D e g l i uf f i c i Pa S t o r a l i
• UffICIO CO M U N I C A z I O N I SO C I A L I, CU Lt U R A E StA M pA
Coro omosessuale “Komos” .......................................................................... 62
Festa della Polizia penitenziaria ..................................................................... 63
La festa del Porto ........................................................................................... 64
Coro omosessuale “Komos” .......................................................................... 66
Incontro con gruppo di seminaristi ................................................................ 68
Festa del Patrono - San Terenzio .................................................................... 69
• UffICIO pA S tO R A L E SC O L A S t I C A
Incontro Regionale Direttori Uffici Scuola ................................................... 70
Seminario di formazione per Docenti di Religione cattolica ........................ 72
Inizio anno scolastico 2010 – 2011 ............................................................... 73
Docenti di Religione cattolica ....................................................................... 74
Giovani oggi: quale futuro? ........................................................................... 77
• UffICIO pA S tO R A L E CAt E C H I S t I C A
Convocazione commissione UDC ................................................................. 79
Percorso di formazione: “In cammino verso la Cresima” ............................. 80
Convocazione Comitato Diocesano per Convegno Diocesano ...................... 81
• UffICIO pA S tO R A L E fA M I G L I A R E
Incontri Diocesani 2010 – 2011 ..................................................................... 82
• AR C H I v I O StO R I C O DI O C E S A N O
Ancora tesori da scoprire ............................................................................... 84
iS t i t u to Su P e r i o r e Sc i e n z e re l i g i o S e “gi oVa n n i Pa o l o ii”
• Inizio Anno Accademico 2010 -2011 .................................................................. 86
• Piano di studi triennale ........................................................................................ 87
• Corso di formazione per Operatori Pastorali....................................................... 90
ViSita Pa S t o r a l e
• Il calendario (Ottobre - Dicembre 2010) ............................................................. 91
• Parrocchia Santo Stefano di Candelara
Una comunità tutta ministeriale ..................................................................... 92
Verso il diaconato permanente ....................................................................... 93
Il Parroco dice ................................................................................................ 94
• Parrocchia San Michele Arcangelo in Novilara
Novilara attorno al suo Pastore ...................................................................... 95
La testimonianza ............................................................................................ 95
Il Parroco dice ................................................................................................ 96
135

co n V e g n o Di o c e S a n o
“Se n o n h o l a ca r i t à no n So n o nu l l a”
• Presentazione del Convegno Diocesano .............................................................. 97
• Invito dell’Arcivescovo al Convegno Diocesano ................................................ 99
• Introduzione di S.E. Mons. Piero Coccia .......................................................... 100
• Atti del Convegno
Mons. Vittorio Nozza: “La carità cuore della vita della Chiesa” ................ 103
Mons. Giancarlo Perego: “Animare le parrocchie alla testimonianza
della Carità” ................................................................................................. 111
Don Marco Di Giorgio: “Vivere la carità oggi a Pesaro” ............................ 119
• Sintesi del lavoro di gruppo .............................................................................. 123
• Conclusione di S.E. Mons. Piero Coccia .......................................................... 125
• Comunicato stampa sul Convegno .................................................................... 128
ag e n Da D e l l’ar c i V e S c oVo
• Settembre 2010 .................................................................................................. 131
ne l l a ca S a D e l Pa D r e
• Sac. Antonio Bertuccioli ................................................................................... 133
136
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61121 Pesaro
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