Come interrogare l'Islam - Provincia di Pesaro e Urbino

More documents

Recommendations

Info

eloquenza insuperata e insuperabile per il poeta, è fonte del diritto e della morale. Ma il nome più diffuso per indicare il Libro è al-Qur’an al majid, (Nobile Corano), che rivela l’alto rispetto con il quale esso è trattato dal fedele. Il Corano, quindi, è una realtà sacra che abbraccia e segna la vita del musulmano dalla culla alla tomba. I versetti del Corano sono effettivamente i primi suoni uditi dal bambino appena nato e gli ultimi che le persone morenti sentono nel cammino verso l’incontro con Dio. In un certo senso l’anima del credente è “intessuta” di espressioni attinte dal Corano: ogni azione inizia con bism’Llah (sia ringraziato Dio) e finisce con al-hamd li’ Llah (sia ringraziato Dio). L’atteggiamento verso il futuro è sempre condizionato dalla consapevolezza dell’insha’-Allah (sia fatta la volontà di Dio), poiché tutto dipende dalla volontà divina. Il primo capitolo del Corano, “l’aprente” (sarat al-fatihah) consta di sette versetti ed è il più recitato del Corano perché contiene il nucleo delle preghiere canoniche quotidiane e, sinotticamente, il messaggio del Corano per intero: “ Nel nome di Dio Clemente e Misericordioso. Lode a Dio, Signore dei Mondi, il Clemente, il Misericordioso, Sovrano del giorno del giudizio. Te adoriamo, Te invochiamo in soccorso, guidaci al retto sentiero, al sentiero di coloro a cui tu hai largito la tua grazia, non di coloro che sono incorsi nella tua ira nè di coloro che sono fuorviati”. TAFSIR E TA’WIL La dimensione forse più importante degli studi sul Corano riguarda la decifrazione del suo significato, tradizionalmente detto tafsir e ta’wil: il primo termine si riferisce al significato esteriore del testo, il secondo a quello intimo. Il TAFSIR può essere un commento esegetico, o storico, o filologico, o teologico. Il TA’WIL, invece, si occupa del significato intimo, nascosto, esoterico del Corano: indica quindi lo sforzo per passare da una lettura “letterale” a una “profonda”. Tali approfondimenti sono stati svolti dai sufi e in ambito sciita (ricordiamo la misteriosa figura dell’imam nascosto). Il Ta’wil è una forma di interpretazione simbolica del testo: il risultato della lettura in profondità del Corano non è un miglior ragguaglio dogmatico circa Dio, ma un approssimarsi al “volto di Dio”, cogliendo il suo disegno, i suoi pensieri, i suoi voleri. Afferma il sufi al-Din Rumi:
“Il Corano è come una sposa che non ti rivela il suo viso, per quanto tu le tolga il velo. Tu potresti esaminarlo eppure non ottenere né felicità né svelamento; ciò è dovuto al fatto che l’atto di togliere il velo ti ha respinto e ingannato, si’ che la sposa ti si è dimostrata brutta, come per dire: -Io non sono poi tutta quella bellezza-. Il Corano sa mostrarsi in qualsiasi maniera gli piaccia. Se tu non cerchi di strappargli il velo, ma ti sforzi soltanto di assecondarlo, inaffiando il suo campo seminato e curandolo discretamente, affannandoti su quello che preferisce, esso ti mostrerà il viso, senza che tu debba strappargli il velo”. Quinto tema L’etica islamica e la shariah LA SHARI’AH Essa è la legge divina. I musulmani considerano la shari’ah depositaria dell’incarnazione concreta della volontà di Dio e di quanto Egli desidera che essi facciano in questa vita per ottenere la felicità in questo mondo e la beatitudine nell’aldilà. Le fonti della legge sono: il Corano, La Sunna, il ragionamento analogico, il consenso comunitario. Le norme etiche sono indicate, quindi, scrupolosamente dalla legge: il termine shari’ah deriva dalla radice shr’ che significa “strada”, ovvero la strada da seguire in questa vita. La legge contempla ogni sfera dell’esistenza, dai riti di culto alle transazioni economiche. La shari’ah divide tutte le azioni in cinque categorie: OBBLIGATORIE (waijb) per esempio le preghiere quotidiane ecc. RACCOMANDATE (mandub), tra cui l’elemosina individuale ; INDIFFERENTI (mubah), per esempio il tipo di verdura che si mangia e l’attività che si esercita; REPRENSIBILI (makruh), come il divorzio; PROIBITE (haram), tra cui l’omicidio, l’adulterio, il furto, cibarsi di maiale e dei suoi derivati e bere alcolici. I musulmani, quindi, sanno valutare tutte le loro azioni sulla base della legge. Ciò non significa che essi non sono liberi, perché l’Islam intende la libertà non soltanto come mera ribellione individuale a tutte le autorità, bensì come partecipazione alla libertà che nella sua pienezza appartiene soltanto a Dio. Conformandosi alla legge divina, il musulmano o la musulmana diventano liberi anziché prigionieri, perché così facendo allargano i confini del loro essere. Abbandonandosi alla volontà di Dio, i musulmani sanno trascendere la prigione dei loro ego e la soffocante gabbia dei loro io passionali. Logicamente le basi della legge stanno nel Corano e nella Sunnah; in essi la sahri’ah trova la sua fonte di ispirazione e proprio perché si motiva in essi è immutabile. Immutabile, tuttavia, nei principi, non nelle applicazioni: ogni credente trova nella legge gli strumenti di discernimento validi per applicare i principi a situazioni non contemplate nella legge originaria. Ma per la
Page 1 and 2: Come interrogare l’Islam? Ipotesi
Page 3 and 4: 6. Prospettiva della mistica: il Su
Page 5 and 6: e presentandolo come uomo impeccabi
Page 7 and 8: Per diventare musulmani basta ricon
Page 9 and 10: ,decisamente “antropomorfisti”
Page 11 and 12: della recitazione: vi sono, dunque,
Page 13: L’apprendimento graduale, parcell
Page 17 and 18: L’amore, invece, in quanto sentim
Page 19 and 20: Come interrogare l’Islam? Ipotesi

Come interrogare l'Islam - Provincia di Pesaro e Urbino

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?