Come interrogare l'Islam - Provincia di Pesaro e Urbino

misericordia di Allah che non dimentica gli uomini. E proprio nella Sura in
questione viene fondato il quinto pilastro dell’edificio cultuale dell’islam, quello
del Pellegrinaggio alla Mecca. Il Signore, infatti, si rivolge con queste parole ad
Abramo e Ad Isacco nel Corano II, 125: “Purificate la mia Casa per coloro che
attorno vi correranno venerabondi, vi pregheranno devoti, vi s’inchineranno e si
prostreranno reverenti”. Abramo, quindi, è il primo muslim, il modello di ogni
sottomissione a Dio, il perfetto credente, che fonda un assoluto culto monoteistico,
colui che risponde all’invito di Allah del v. 131: “Datti a me”, con un’espressione
di totale adesione: “Ecco tutto a te mi son dato, al Signore del creato”, con parole
che ricordano molto da vicino le parole del re di Salem, Melchisedek nel capitolo
14 della Genesi, come ricorda Cherubino Maria Guzzetti.
La nazione di Ismaele è dunque anche la nazione di Abramo esattamente come
quella di Isacco, e Dio, nella sua infinita potenza, si è compiaciuto nel creare un
grande popolo da un fanciullo diseredato, scacciato ingiustamente, scegliendo un
ultimo, un perdente, un reietto. Questa è la comprensione dell’episodio che ha il
credente musulmano, su cui si può anche pensare una convergenza a grande
livello delle tre religioni abramitiche, secondo Louis Massignon, che per primo a
coniato la formula : “dialogo tra le religioni d’Abramo” che tanta fortuna ha avuto
negli studi teologici e religionistici. Non bisogna tacere, tuttavia, che sull’Islam
nascente ha gravato subito come un macigno l’interpretazione del passo paolino di
Galati 4, 24-26, in cui san Paolo, certamente in chiave allegorica, sconfessa la
discendenza di Agar, simbolo dell’antica alleanza che genera solo schiavi, ed
esalta quella di Sara, madre di libertà e figura della Gerusalemme celeste, quindi
della nuova alleanza.
Negli atteggiamenti dei dotti, filosofi e teologici cristiani dei primi secoli dell’era
islamica, tuttavia, vi sono degli elementi sorprendenti, benché la condanna di
apostasia nei confronti di Maometto sia univoca; si tratta di sfumature di pensiero
che possono aiutare a comprendere meglio il mondo islamico.
Uno dei primi testi che confutano le dottrine di Muhammad è quello di Giovanni
Damasceno. Nel suo Liber de haeresibus (tradotto in italiano a cura di G. Rizzi,
col titolo La centesima eresia) il Damasceno rivela una profonda conoscenza del
mondo islamico
Secondo tema storico-teologico
La figura di Muhammad
Tutto ciò che sappiamo su Muhammad è legato alle fonti craniche, agli hadit, cioè
alla tradizione (il complesso dei detti e dei fatti attribuiti a Maometto da una
esplicitata catena di trasmissione), e, in particolare alla Sira rasul Allah (vita
dell’inviato di Dio). E’ molto, ma anche poco, perché ci appare interamente
materiale viziato da una certa apologetica. Paradossalmente, il testo più integro,
sotto il profilo della comprensione de personaggio storico Muhammad, appare il
Corano, in cui Maometto appare come un uomo normale con tutto il suo corredo
di virtù e debolezze, peccatore e persino errante. La Tradizione, invece, ha
completamente rivisitato il personaggio del Profeta, rendendolo quasi leggendario,