Come interrogare l'Islam - Provincia di Pesaro e Urbino

E’ essenziale comprendere che l’Islam non è fondato su un particolare evento
storico o su un gruppo etnico, ma su una verità universale e primigenia che
perciò è sempre stata e sempre sarà..
Ecco perché, secondo il Corano, già prima della creazione del mondo Dio chiese
agli uomini
“Non sono forse il vostro Signore?”
e non fu un solo uomo, ma l’intera umanità, uomini e donne, a rispondere:
“Sì, l’attestiamo”.(7,127)
L’islam, quindi, vede se stesso come un ritorno a quella verità che si trova al di
sopra e al di là di ogni contingenza storica. Il Corano, infatti, fa riferimento ad
Abramo come muslim e hanif (colui che già nell’antichità adora un solo dio).
Anche il monoteismo di Adamo è da inserire all’interno dell’islamismo, come
religione dei primordi, che, in quanto antica, è meno chiara, meno evidente di
quella dell’islam. Il profeta stesso affermava di non aver introdotto nulla di
nuovo, bensì di aver ribadito più chiaramente la verità che è sempre stata.
L’islam è una religione inclusiva perché professa l’assoluto, che in quanto tale è
espressione di tutto, tutto contiene ed esprime.
Di Dio non si può fare alcuna raffigurazione concreta e artistica, ma nemmeno
mentale, perché ogni speculazione razionale su Dio è in qualche misura
arbitraria. L’islam, infatti, nutre sospetto verso la teologia, intesa letteralmente
come uno “studio su Dio”, come un d”discorso circa Dio”, ossia come pura
speculazione, perché, in qualche modo la considera come una scienza indebita,
presuntuosa e che nulla può offrire più che delle mere ipotesi interpretative.
Qual è dunque l’idea di Dio che emerge dal Corano? Si potrebbe rispondere a
questo quesito affermando che se, da un lato, il testo sacro islamico risulta
essere espressione di un Dio loquacissimo, che parla quasi sempre in prima
persona, dall’altro, non contiene riferimenti diretti su Dio. Allah, pur parlando
moltissimo (come si afferma nella sura XXXI, 27: “Le parole di Dio non si
esauriscono”), dunque, non dice quasi nulla di sé, mentre il suo discorso è ricco
di indicazioni su ciò che l’uomo deve compiere per vivere secondo le modalità
pensate dal Creatore.
Carlo Saccone, tuttavia, ha tentato nel suo ultimo lavoro di ricostruire il volto di
Allah per come emerge dal testo coranico e dalle riflessioni dei giuristi teologi
sanniti. Per l’islamologo italiano, Allah è innanzi tutto riconosciuto e
autodichiarantesi come persona, non assimilabile al fato o a qualche forza
cosmica: Nella sura VI, 52 e XIII, 22 si dice che ha un volto; nella XX, 39 e
nella XXIII, 27 che parla, ascolta e ha occhi; nella XXXVI, 83 che ha mani e
nella X,3 che “nella sua mano c’è la sovranità su ogni cosa” e che “sta seduto”
sul trono. I primi teologi islamici, soprattutto della scuola Karramita, fondata da
Ibn Karram, ma anche quella hanbalita, furono, sulla base di questi versetti