Come interrogare l'Islam - Provincia di Pesaro e Urbino

poi perché i punti di riferimento non sono identici. In modo particolare, dice
Tommaso, non viene condivisa l’autorità della Scrittura. E, con una modernità
sconcertante, Tommaso continua che la disputa deve essere spostata sul terreno della
discussione razionale, quindi su un terreno neutro, lontano dalla genericità a volte
greve dei polemisti cristiani medievali, che liquidavano l’islam sulla base di
affermazioni apologetiche. In qualche modo Tommaso, sembra invitare alla
conoscenza approfondita e al dibattito serrato, razionale, metodologicamente corretto.
Ma, per tornare al metodo fenomenologico, la pura sospensione del giudizio,
ovviamente, è praticamente inapplicabile a livello assoluto, soprattutto in un
ambiente scolastico, che necessita anche di dibatti critici. Ma potrebbe rappresentare
un primo approccio, attraverso il quale lo studente dovrebbe riconoscere che, al di là
dei luoghi comuni, poco o nulla sa del mondo islamico, a partire dal significato stesso
di Islam e musulmano. A fianco del metodo fenomenologico, occorrerebbe utilizzare
anche quello storico-comparativistico, che permette di scivolare nella diversità
partendo dalla propria visione culturale e religiosa, e individuando nella similarità di
certi concetti il varco della differenza. Attraverso tale metodologia, infatti, si può
accedere alle diversità tramite le analogie e le sfumature delle differenze irriducibili
che separano l’Islam dal giudaismo e dal cristianesimo, cecando di capire sotto quali
aspetti l’Islam è nuovo, e sotto quali altri si propone come giusto completamento di
tradizioni religiose precedenti. Seguendo tale percorso, dunque, si potranno
comparare i testi sacri, i profeti, i fondatori, le modalità etiche cercando di verificarne
la continuità col passato e, nel contempo, la diversità sostanziale che propongono.
Mettere a confronto la Bibbia col Corano, infatti, ci aiuta a comprendere le vicinanze
stilistiche, narrative e ideologiche dei due testi, ma anche il profondo divario che li
separa agli occhi dei fedeli delle due religioni, aprendo anche il problema della
rivelazione, di cosa sia rivelazione nell’ebraismo, nel cristianesimo e nell’islam.
Partendo dalle contiguità, quindi, si arriva alle specificità, trovando insieme
consonanze e distonie.
Va operato, inoltre, un ultimo chiarimento: anche l’islam, come molte altre grendi
religioni, si divide in famiglie e in sette che, pur nell’unitarietà della credenza nei
dogmi fondamentali, differiscono tra loro per interpretazione, applicazione della
legge e rituale. In questa dissertazione, dunque, si farà riferimento solo ad una di
queste famiglie, quella sunnita, che è maggioritaria e rappresenta circa il 90% dei
musulmani.
Dopo questa premessa, certamente didascalica ma necessaria per orientarsi,
occorre scendere in campo e proporre alcuni “approcci” al mondo musulamano, che
poi potrebbero cristallizzarsi in moduli in grado di coinvolgere gli insegnanti di
storia, geografia, lettere, filosofia. I temi proponibili per avvicinare la galassia islam
allo stato nascente, fra mille altri ovviamente, mi sembrano i seguenti:
1. Tema storico-scritturale: Abramo come padre dei credenti.
2. Tema teologico: la figura di Muhammad
3. Tema teologico: il monoteismo puro proposto dal Profeta
4. Tema teologico: la specificità della rivelazione coranica
5. Temi etici: i doveri del musulmano, la shariah.