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adulterio con la moglie del fratello, non ama certo il proprio fratello; chi ruba, chi desidera
la roba d'altri, non ama certo colui che desidera derubare. Allo stesso modo, chi, dall'alto
della sua superbia, disprezza il fratello; chi cerca in ogni maniera di denigrarlo; chi si
diverte ad offenderlo, non partecipa alla comunità dell'amore (a consortio caritatis
alienus)» 47 .
Assume particolare rilievo in tale contesto la formula: consortium caritatis, che
evidenzia l’inscindibile binomio: giustizia-carità in senso cristiano, come sottolinea
l’apostolo Paolo: «pieno compimento della Legge (=giustizia) è l’amore» (cf. Rm
13,10).
Superando la concezione filosofica dell’epoca, emerge qui una definizione di
giustizia altamente evangelica: virtù della gratuità che ricerca l’utile altrui, non quello
proprio. Secondo Ambrogio, colui che la pratica si apre generosamente agli altri e si
adopera per promuovere il bene comune, anche a scapito del proprio interesse.
«Solo la giustizia è quella virtù che in ogni circostanza, proprio perché la sua natura
è di aprirsi agli altri più che di rinchiudersi in sé (aliis potius… quam sibi), ha utilità
quotidiana e vantaggio comune (fructu publico); salvaguarda l’utilità degli altri anche a
costo di un personale svantaggio (suo damno alienas custodit utilitates). È la sola che non
ricavi il minimo vantaggio (nihil… utilitatis) e che abbia invece il massimo merito
(plurimum laudis)» 48 .
Confrontando il testo delle beatitudini di Matteo (cap. 5,6: «Beati quelli che
hanno fame e sete della giustizia») con quello parallelo di Luca (cap. 6,21: «Beati voi
che ora avete fame»), il vescovo milanese si convince che i termini «fame» e «sete» nel
primo evangelista vanno intesi in senso spirituale, come partecipazione alla condizione
di chi soffre. Il ricco «solo elargendo diventa giusto (largiendo… iustus)». Sotto questo
profilo, la virtù della giustizia diventa «fondamento delle altre virtù (materia quaedam
uirtutum), facendo sì che il giusto si renda uguale a chi gli è inferiore
(aequalem…inferioribus praestet), non ricorra all’inganno e vada in cerca della
verità» 49 .
La giustizia, secondo il vescovo pastore, si traduce in atti di misericordia. Essa
infatti presta aiuto all’indifeso, soccorso al bisognoso e manifesta compassione nei
confronti del miserabile. L’occhio dell’uomo misericordioso è per tutti fonte di giustizia
(fons… iustitiae), fonte di bene.
«[… ] Ecco che l’occhio è diventato per te una fonte di bene (fons bonorum). Hai
gettato sulle proprietà di orfani minorenni uno sguardo non di avidità, ma di tutela, e hai
levato un profondo e sentito grido di sdegno, quando hai visto calpestato qualche interesse
di minorenni; ti sei opposto alla persona che voleva occupare i loro terreni (cf. Sal 9,39);
hai reso giustizia all’orfano minorenne (cf. Is 1,17): ecco che l’occhio per te è stato fonte e
scaturigine di giustizia (fons… et origo iustitiae). Hai reso giustizia alla vedova: come una
moneta falsa non è una moneta, così un cattivo giudizio non è un giudizio. L’hai giudicata
47 Ambrogio, Com. Sal. 118 22,21 (SAEMO 10,408-411).
48 Ambrogio, Com. Sal. 118 16,14 (SAEMO 10,182s).
49 Ambrogio, Esp. Luc. 5,65 (SAEMO 11,410s).
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