scarica il testo della relazione

More documents

Recommendations

Info

degno di beatitudine : ogni virtù, e soprattutto questa, si caratterizza per la volontarietà della scelta» 52 . Ciò che qualifica la “povertà evangelica” è l’atteggiamento interiore, ossia la scelta libera e volontaria di colui che rinuncia alle ricchezze e al benessere materiale per raggiungere i beni eterni. «Colui che spartisce i suoi beni con il povero si stabilirà dalla parte di colui che si fece povero per noi. Si fece povero il Signore: non aver paura neanche tu della povertà!» 53 . La perfezione consiste in ultima analisi nella scelta della povertà, intesa come volontaria rinuncia ai beni e a se stessi per vivere la vita «secondo Dio» e praticare il comandamento dell’amore imitando Cristo nella via del servizio e della cura amorosa dei fratelli bisognosi. 3.1. L’elemosina come condivisione Il soccorso all’indigente mostra, secondo Ambrogio, che il diritto di proprietà, pur legittimo, non va assolutizzato, perché Dio ha voluto che il possesso dei beni creaturali fosse comune a tutti gli uomini (possessionem omnium hominum… communem), in modo che tutti potessero fruirne in ugual misura. «Ma [poiché] l’avidità ha ripartito i diritti di proprietà (auaritia possessionum iura distribuit), è giusto [… ] che, se rivendichi per te qualche possesso privato, che in realtà è stato attribuito in comune al genere umano, anzi a tutti gli esseri animati, e giusto che almeno ne distribuisca una piccola parte ai poveri (aliquid… pauperibus aspergas), per non rifiutare i mezzi di sussistenza (alimenta) ad esseri con i quali hai una comunanza di diritto (iuris… consortium)» 54 . Per combattere l’avidità il vescovo raccomanda la pratica dell’elemosina, intesa come testimonianza di carità e di condivisione verso i poveri e come salutare rimedio che libera dalla morte (cf. Lc 11,41; Tb 12,9; Sir 29,15). «“Date in elemosina, ed ecco, tutto sarà puro per voi” (Lc 11,41). Vedi quanto sono grandi i rimedi (quanta remedia)? La misericordia ci purifica (mundat), la parola di Dio ci purifica, secondo quanto sta scritto: “Voi siete già mondi per la parola che vi ho annunziato” (Gv 15,3). E non soltanto in questo passo, ma anche in altri comprendi con quale delicatezza si esprima questa realtà: effettivamente, “l’elemosina libera dalla morte” (Tb 12,9); e ancora: “Rinserra l’elemosina nel cuore del povero, ed essa implorerà per te nella disgrazia” (Sir 29,15)» 55 . Rifacendosi al precetto evangelico: «date in elemosina» (Lc 11,41) e ad altri celebri passi della Scrittura, Ambrogio condanna l’atteggiamento legalistico dei Giudei, 52 Basilio, In ps. 35,5 (PG 29,361A-B). Sull’argomento, si veda M. Girardi, Basilio e Gregorio Nisseno sulle beatitudini, in Vetera Christianorum 32 (1995) 91-129, soprattutto 94-96. 53 Basilio, Le beatitudini (GNO 7/2,88-89). 54 Ambrogio, Com. Sal. 118 8,22 (SAEMO 9,332s). 55 Ambrogio, Esp. Luc. 7,101 (SAEMO 12,168s). 20
i quali, a suo giudizio, non nutrono «alcun timore del giudizio futuro» e, per la loro mancanza di fede, compiono opere vane 56 . La parabola dell’amministratore fedele (Lc 16,1-13), corredata da altri passi neotestamentari relativi all’uso delle ricchezze (Mt 10,42; 25,40; Rm 12,20), offre nondimeno al vescovo d’Ippona lo spunto per raccomandare la pratica dell’elemosina e suggerire di farla «senza stare lì molto a scegliere a chi farla, perché – osserva - non si può arrivare a un giudizio delle coscienze», di modo che, solo se la si fa «a tutti», si giungerà con tutta probabilità «anche a quei pochi che la meritano» 57 . La condivisione verso i poveri si giustifica, secondo l’autore, considerando il fatto che noi siamo solo “fattori/amministratori (villici)” dei beni della creazione, del cui uso/amministrazione dovremo un giorno rendere conto al “gran padre di famiglia (magno patrifamilias) e giudice universale (cf. Lc 16,1-13 e 19,11-19; Gc 2,13). Si tratta ovviamente di una responsabilità, che compete in varia misura a tutti (amministratori pubblici, vescovi, educatori) e a ciascuno, a seconda degli incarichi ricevuti. Nello svolgimento della propria missione, si può tuttavia contare sulla consolante certezza che Cristo s’identifica con i poveri e i miseri (cf. Mt 10,42) 58 e sulla beatitudine, riservata a chi generosamente presta soccorso ai poveri e ai miseri (Mt 5,7). «Che cosa ha comandato il Signore? “Procuratevi amici con l’iniqua mammona, perché, quando verrete a mancare, vi accolgano nelle dimore eterne” (Lc 16,9). È facile dedurne che bisogna fare elemosine (eleemosynas… faciendas), elargire ai bisognosi (tribuendum… egentibus) , perché in essi è Cristo che riceve. L’ha detto lui: “Ogni volta che avete fatto [queste cose] a uno solo dei miei fratelli più piccoli, le avete fatte a me” (Mt 25,40). E dice anche, altrove: “Chiunque avrà dato anche un solo bicchiere d’acqua fresca a uno dei miei discepoli in quanto mio discepolo, in verità vi dico, non perderà la sua ricompensa” (Mt 10,42). Abbiamo capito che bisogna fare elemosina senza stare lì molto a scegliere a chi farla, perché non si può arrivare a un giudizio delle coscienze. Se la fai a tutti giungerai anche a quei pochi che la meritano. Tu, pensiamo, vuoi praticare l’ospitalità e prepari la casa per i forestieri. Ebbene, sia ammesso anche chi non ne è degno perché non sia escluso chi ne è degno. Tu non puoi essere giudice ed esaminatore delle coscienze. D’altra parte, anche se tu potessi discriminare: “Costui è cattivo, costui non è buono”, io aggiungerei: “Potrebbe perfino essere un tuo nemico”. “Se il tuo nemico ha fame dagli da mangiare” (Rm 12,20). Se bisogna fare del bene anche al nemico, quanto più a uno sconosciuto che, anche se cattivo, non arriva tuttavia ad essere nemico. Noi comprendiamo queste cose, cioè sappiamo che chi agisce così si procura gli amici che accoglieranno nelle dimore eterne, quando si sarà esonerati da questa “amministrazione” (ab isto actu). Siamo tutti come dei fattori (villici) infatti e ci è stato affidato qualcosa da fare in questa vita: di questo dobbiamo rendere conto al grande padre di famiglia. E colui a cui è stato affidato di 56 Ambrogio, Esp. Luc. 7,103 (SAEMO 12,170s): «Mettono da parte il giudizio e l’amore di Dio: il giudizio (iudicium), per il fatto che non tutto quello che compiono lo riferiscono al giudizio (in iudicium referunt); la carità (caritatem), per il fatto che non amano Dio con tutto il cuore (quia non ex adfectu deum diligunt)». 57 Agostino, Serm. 359/A,11 (NBA XXXIV,334s). 58 Cf. H. Derycke, Le Christ universel selon saint Augustin, in «Bulletin de Lettérature Ecclésiastique» 91 (1990) 163-174; O. Gonzáles de Cardenal, Cristo en el itinerario espiritual de San Augustín, in «Salmaticensis» 40 (1993) 21-56. . 21
Page 1 and 2: Testimonianza della fede e prossimi
Page 3 and 4: II. La fede della Chiesa 1. Definiz
Page 5 and 6: 2. Implicanze della fede La fede è
Page 7 and 8: Questo radicale cambiamento ha evid
Page 9 and 10: quest’esilio, dove Cristo è biso
Page 11 and 12: nostra? No. Ma allora come? “Attr
Page 13 and 14: Quindi osserva il santo dottore: «
Page 15 and 16: andare contro la propria coscienza.
Page 17 and 18: Invece, dobbiamo vagliare con prude
Page 19: dunque da giudice giusto e buono. H
Page 23 and 24: «“Demolirò i miei granai e ne c
Page 25 and 26: mantenere un atteggiamento critico
Page 27 and 28: sarà la [donna] diacono, come abbi
Page 29 and 30: In polemica contro una corrente rig
Page 31 and 32: È stato quindi ribadito il primato
Page 33: Per l’esercizio di questi ministe

scarica il testo della relazione

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?