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annali di ca' foscari, xlv, 3, 2006
La vendita della vecchia casa familiare, casa cara alla protagonista
che ricorda d’esservi stata accolta immediatamente dopo
le nozze, è un altro evento significativo, che si fa metafora della
frammentazione della famiglia, dei rapporti interpersonali, ma
anche dell’identità individuale della narratrice. Dunyaz¡d, nella
sua assenza-presenza continua a vincolare la realtà, ne cambia
e ne trasfigura tutti i significati, altera i ricordi che abitano la
vecchia casa familiare:
[Sogno] una casa dove Dunyaz¡d possa gattonare da est ad ovest senza
paura. Si cancella il suo ricordo così come si cancella la sua immagine
nella tomba, chiusa saldamente. Adesso cambio questa casa con un appartamentino,
da qualche parte, che contenga noi tre: io mio marito e µih¡b
al-D£n.
Comperiamo tre case nuove, nella capitale: una casa per mamma e una
per me, e una casa di villeggiatura per riposarsi. In cambio della casa grande
tre casette, e cancelliamo il nome del nonno inciso sul portone di casa.
La lingua riproduce, nella sua sintassi frammentata, la dissoluzione
dell’unità familiare: il tono che la narratrice imprime è
inequivocabilmente ironico e mordace, vi si intravede una critica
aspra nei confronti della tendenza a vendere la casa familiare in
cambio di una buona contropartita in lire egiziane. L’immagine
della scrittura, al contrario, appare in più riprese, a partire dall’ottava
unità, per diventare icona della ripresa fisica e psicologica
della protagonista. 55
Lungi dall’essere una forma di scrittura naïve, la scrittura
diretta ed iconica di May al-Tilmis¡n£ poggia sulle basi della
filosofia della decostruzione, dalla quale ha preso le mosse una
scrittura, non solo femminile (come pretenderebbero i critici che
hanno coniato la non bella definizione di kitabat al-\asad), che si
incentra sulle istanze del corpo inteso come prima, autentica fonte
dell’esperibile. Oltre all’ironia derivata da un utilizzo inedito del
grottesco, l’intera prima parte del romanzo mostra un’impronta
teatrale, drammatizzata, in cui domina un’ironia, per l’appunto,
drammatica. Questa ironia, come spiega Muecke, è implicita
nell’atto stesso del mettere in scena e si basa su una discrepanza
tra punti di vista, ovvero tra percezioni diverse della realtà:
da una parte c’è la vittima dell’ironia, che ha una visione della
55 La scrittura, in questo romanzo come in molte altre narrazioni a firma
femminile apparse in Egitto negli anni Novanta, prima fra tutti Qam£ß Ward£
F¡ri« di N∞ra Am£n (D¡r µarqiyy¡t, 1997), viene tematizzata e oggettivata all’interno
del testo e diventa spesso sinonimo di terapia.
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