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Dopo aver ordinato l’Abbazia secondo
la regola benedettina, Suger
passa alle migliorie della Basilica,
come l’ampliamento dello splendore
liturgico e l’acquisizione di beni,
sempre evitando il superfluo e l’eccesso.
Più tardi, nacque l’opera che
lo avrebbe onorato con il titolo di
“fondatore del gotico”. Si trattava
della ristrutturazione della facciata
e del coro dell’allora carolingia Basilica
di Saint-Denis. Grazie all’ausilio
divino e all’impegno del clero,
dei nobili, del popolo, soprattutto
dei migliori artisti, la riforma si realizzò
in soli tre anni e tre mesi. La
splendente cerimonia di consacrazione,
l’ 11 giugno 1144, 9 contò sulla
presenza del Re e della Regina, oltre
che dei più alti dignitari del Clero
e della Nobiltà. Infatti, a giudicare
dai resoconti, fu una vera prefigurazione
del Regno dei Cieli.
Quella sublime liturgia si armonizzava
con il maestoso ambiente,
abbellito da un’imponente struttura.
Per formare la desiderata armatura
di luce, si colsero elementi dell’architettura
della Burgundia (archi
ogivali) e della Normandia (archi
incrociati nelle volte), uniti alla
grande innovazione strutturale di
quest’opera, i contrafforti: le componenti
principali per la nascita del
gotico. Infatti, a partire da quest’ultima
invenzione, ingegnosa e allo
stesso tempo estetica, si garantì sicurezza
e grandiosa bellezza a quella
nuova opera, che subito si diffuse
in tutta la Francia. 10
Tuttavia, come si è già detto, lo
stile gotico non si riduceva a un semplice
stile architettonico, ma si trattava
in particolare di una vera opera
di teologia della luce trasposta alla
materia. Il suo successo fu tale che
riuscì a fornire una vera trasfigurazione
nell’arte religiosa europea,
i cui frutti si estendono fino ad oggi.
Infatti il suo predecessore, il romanico
– a causa della sua struttura,
della sua forma di archi arrotondati
e delle sue spesse pareti – non
permetteva l’introduzione di grandi
finestre. L’ovvia conseguenza era
la diminuzione dell’entrata della luce
solare.
Ora, ecco qui l’originalità dell’arte
gotica e la sua relazione con la luce.
Col proposito di ottenere una
maggiore luminosità, sono introdotti
gli archi ogivali, che offrono
all’edificio pareti traforate, colonne
snelle e soffitti più alti. Infine, nel
coordinare la lunghezza, l’altezza e
la larghezza, in una perfetta proporzione,
si è tradotta nell’arte la bellezza
geometrica della Creazione,
disposta con “misura, numero e peso”
(Sp 11, 20).
In questo modo, con grande genialità
si sono create le condizioni
perché, senza compromettere la
struttura dell’edificio, si introducessero
vetrate più grandi e, di conseguenza,
più luce, principale “materiale
da costruzione” di quest’arte.
Così, lo spirituale è stato incorporato
dalla luce e Dio, “Luce immateriale”,
è diventato “visibile” nella
materia. Ed ecco che si è fatta la luce
nell’architettura!
Un trattato di teologia illustrato
Questi mosaici di vetro translucido
non si limitavano, è evidente, a
permettere l’entrata della luce. Avevano
anche un’alta funzione estetica
e l’obbiettivo di permettere che
tutta la Chiesa brillasse “di una luce
mirabile e continua di vetrate luminosissime
a permeare la bellezza
interiore”. 11 D’altra parte, erano destinate
a illustrare, soprattutto, scene
del Vangelo o della vita dei santi.
Nel frattempo, questa funzione
fu accresciuta da un’altra originalità
di Suger nella Basilica di Saint-Denis:
si trattava della creazione delle
cosiddette “vetrate esegetiche”. 12 In
questo caso, l’arte trascendeva l’im-
Questi mosaici di
vetro translucido
erano destinati a
illustrare, soprattutto,
scene del Vangelo
o della vita dei santi
Leopoldo Werner / Sergio Hollmann / Gustavo Kralj
22 Madonna di Fatima · Settembre 2012