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Gustavo Kralj “Beata Vergine Maria” - Sainte-Chapelle, Parigi L’arte può portare alla santità quando è in accordo con Dio; e alla corruzione, quando in essa prevale il contrario teriale”, o meglio, “trasportarsi, con la grazia di Dio, da questo [mondo] inferiore a quello superiore in modo anagogico”. 24 Ecco qui la meravigliosa convergenza tra la metafisica della luce e l’arte cristiana. L’arte: a cosa serve? Nella cosmovisione medievale, l’universo era inteso come un libro scritto da Dio, le cui “parole” ci fanno risalire allo stesso Autore. D’altro lato, queste “parole” possono formarne anche altre attraverso l’ingegno umano, secondo l’idea espressa da Dante, che l’opera d’arte è “nipote di Dio”. 25 Così, per Suger, la tecnica posta a servizio del culto divino deve far tutto nella maniera più perfetta possibile, “al punto che si possa dire: ‘l’opera ha superato la materia’”. 26 In questo modo, l’arte religiosa non deve mirare al proprio servizio (ars gratia artis): ornare una chiesa significa adornare la stessa Sposa di Cristo, 27 e in ultima istanza, render lodi al Sommo Artista. Ora, se negli olocausti della Legge Antica erano impiegati oggetti di grande valore per raccogliere il sangue di animali sacrificati, è molto più opportuno utilizzare “l’oro, le pietre preziose e tutto quanto c’è di meglio per contenere il Sangue di Gesù Cristo”. 28 Infatti, per il Santo Sacrificio della Messa si richiede tutta la purezza interiore e tutta la nobiltà esteriore, poiché il nostro Redentore deve esser servito in maniera integra e universale. 29 Questa purezza interiore significa che l’estetica proposta dall’Abate di Saint-Denis possiede anche un chiaro obbiettivo di perfezione morale; ossia, unendosi al bello, il nostro animo diventa, esso stesso, bello, e quanto più le cose materiali sono conformi alla Bellezza Divina, più il nostro spirito, contemplandole, è illuminato dal “Padre delle luci”. In modo inverso, quanto più sopprimiamo la bellezza nell’arte o siamo sporcati dalla macchia del peccato, più ci allontaniamo dalla Luce prima. Per cui Suger lancia un anatema su colui che “distrugge il preclaro altare: Che perisca della stessa condanna di Giuda”. 30 Questa riflessione morale è ben sintetizzata dai versi dei portici della Basilica di Saint-Denis: “L’opera nobile risplenda, ma che quest’opera, nobilmente risplendente, illumini le menti, affinché si dirigano, con le luci vere, alla Vera Luce, dove Cristo è la vera porta. La mente opaca si eleva alla Verità attraverso le cose materiali e, vedendo questa Luce, è resuscitata dalla sua precedente”. 31 Il gotico è, infatti, l’“espressione archetipica dell’animo cristiano”. 32 Insomma, l’arte può portare alla santità quando è in accordo con Dio, alla corruzione, quando in essa prevale il contrario. E il gotico, dove ci conduce? 1 GUILHERME DE SAINT- DENIS. Vita Sugerii. L.I. In: SUGER. Œuvres. Paris: Les Belles Lettres, 2008, vol.II, p.297. 2 Cfr. TOMAN, Rolf (ed.). Gothic: Architecture, Sculpture, Painting. Köln: Könemann, 2004, p.9. 3 SANT’ILARIO DI POI- TIERS. Epistola seu libellus, V, n.101: ML 10, 737B. 4 SANT’AMBROGIO. In Psalmum David CXVIII expositio, s.19, n.38: ML 15, 1481. 5 SANT’AGOSTINO. Sermone Domini in monte secundum Matthæum Libri Duo. L.II, c.XXIII, n.79: PL 34, 1269. 6 Cfr. DIONIGI AREOPA- GITA. De cælesti hierarchia, c.I, n.2. In: Corpus Dionysiacum II. Ed. G. Heil and A.M. Ritter. Berlin: De Gruyter, 1991 (Patristische Texte und Studien 36), p.7, l.13. 7 Cfr. SAN TOMMASO D’A- QUINO. De malo, q.16, a.8, ad 2. 8 Cfr. DIONIGI AREOPAGI- TA. De cælesti hierarchia, c.II, n.3 In: Corpus Dionysiacum II, op. cit., p.13, l.16-18. 9 Cfr. SUGER, op. cit., vol. I vol.I, p.12-14. 10 Cfr. STANLEY, David. The Original Buttressing of Abbot Suger’s Chevet at the Abbey of Saint-Denis. In: Journal of the Society of Architectural Historians. California. Vol.65, n.3 (Set., 2003); p.334-355. 11 SUGER, op. cit., vol.I, p.26. 24 Madonna di Fatima · Settembre 2012
Che luce cerchiamo? L’architettura gotica ha unito in un insieme armonioso, la robustezza e l’eleganza, la semplicità e la sofisticazione, la proporzione e la chiarezza, ha avvicinato il Cielo e la Terra e, allo stesso tempo, sfidando le altezze, ha guidato gli uomini a stare attenti alle “luci materiali” che indirizzano alla Luce Vera. La sua armonia rappacifica lo spirito, la sua verticalità eleva i cuori, i colori fiabeschi delle vetrate purificano la mente. Le sue ogive additano la retta strada, le sue pietre predicano in un silenzio cogente, la sua luce fa calare il potere delle tenebre. I peccatori vi trovano la conversione; i fedeli, il rifugio; i poeti, l’ispirazione. Abbiamo visto che la luce, guidata dalla teologia, ha pervaso l’arte; mettendo in risalto la qualità materiale, ha fatto trasparire il soprannaturale; attraverso le sue cattedrali, il gotico ha coperto come un manto il territorio europeo medievale; per la sua applicazione simbolica siamo invitati a vedere la vera Luce: In lumine tuo videbimus lumen (Sal 35, 10). Destinato a marcare la storia dell’arte con luce incomparabile, il gotico non solo invita a riflettere sul suo oggetto materiale ma, per le sue eminenti caratteristiche, incita lo spirito a cercare le realtà soprannaturali. Per i suoi simboli e forza morale, per la sua bontà rivestita di bellezza, ci tocca con discrezione la coscienza. Non è vero che quando oltrepassiamo una soglia gotica o anche quella di una qualsiasi pietosa chiesa, siamo portati a immergerci in un altro mondo, estraneo al fuggifuggi odierno? Là, i mondani annunci fanno posto alla semplicità degli ex-voto. Il crepitare del neon pubblicitario è sostituito dai colori filtrati delle vetrate. Il fumo propellente cede il posto al profumo dell’incenso. Lo strepito delle macchine è sostituito dal silenzio avvolgente, interrotto appena dalle voci liturgiche o dal balbettio delle preghiere, o persino dal sussurrare istintivo dei fedeli che, mentre là fuori sono semplici anonimi, dentro si sentono uniti, da un’intimità inesplicabile, come figli di uno stesso Padre. Dinanzi a questo panorama che si svela a noi, sentiamo ammirazione o avversione? Tocca al lettore riflettere e concludere. E’certo che le “luci materiali”, come abbiamo visto, sono mezzi eccellenti per percorrere la via di Cristo; un invito a renderci, noi stessi, luci nel mondo e distanti dalle tenebre (cfr. Fl 2, 15; I Gv 1, 5-7) fino al supremo incontro con Lui nella Patria Celeste quando “non vi sarà più notte e non avranno più bisogno di luce di lampada, né di luce di sole, perché il Signore Dio li illuminerà e regneranno nei secoli dei secoli” (Ap 22, 5). È questa la luce che speriamo, innanzitutto, si faccia per noi. ² “Gesù Cristo” - Sainte-Chapelle, Parigi Le “luci materiali” sono mezzi eccellenti per percorrere la via di Cristo fino al supremo incontro con Lui nella Patria Celeste Gustavo Kralj 12 Cfr. RUDOLPH, Conrad. Inventing the Exegetical Stained-Glass Window: Suger, Hugh, and a New Elite Art. In: The Art Bulletin, Bulletin. New York. Vol.93, n.4 (Dic., 2011); p.399-422. 13 Cfr. RUDOLPH, Conrad (ed.). A Companion to Medieval Art: Romanesque and Gothic in Northern Europe. Malden: Blackwell, 2006, p.180. 14 Cfr. Idem, ibidem. 15 SUGER, op. cit., vol.I, p.148. 16 Idem, ibidem. 17 GRODECKI, Louis. Etudes sur les vitraux de Suger à Saint-Denis. Paris: Presses de l’Université de Paris-Sorbonne, 1995, vol.II, p.74. 18 SUGER, op. cit., vol.I, p.150. 19 Idem, p.108. 20 Idem, p.110. 21 Cfr. Idem, p.52. 22 Idem, p.134. 23 Idem, ibidem. 24 Idem, p.134-136. 25 Cfr. DANTE ALIGHIERI. Divina Commedia. Inferno, XI, 105. 26 SUGER, op. cit., vol.I, p.132 27 Idem, p.122. 28 Idem, p.136. 29 Cfr. Idem, p.138. 30 Idem, p.132. 31 Idem, p.116. 32 CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio. Só a arte sacra pode ser cristã? In: Catolicismo. São Paulo. N.24 (Dic., 1952). Settembre 2012 · Madonna di Fatima 25
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