SettembreOttobre

Il senso spirituale dell
Bibbia e spiritualità
La volta scorsa avevamo visto
i primi tre sensi spirituali
con cui i Padri della
Chiesa avevano letto la Bibbia.
Ora analizzeremo gli altri sensi
spirituali che ci aiutano a scendere
a fondo nella comprensione
del testo sacro.
Il senso tropologico o morale
Il senso tropologico ha per
oggetto la vita morale dei fedeli.
La tropologia non è fare delle
moralizzazioni superficiali del
testo biblico, ma cogliere il senso
che la Scrittura dà alla vita
cristiana del credente; è ricercare
i riflessi morali che l’economia
salvifica, iniziata nell’Antico
Testamento può avere nella
vita del cristiano e trarre applicazioni
tropologiche tanto dalla
vita morale del popolo di Israele,
quanto dalla vita di Cristo e
della Chiesa.
Accanto a una tropologia dottrinale,
si sviluppa una tropologia
mistica, caratteristica dell’esegesi
medievale, che ha come
massimo rappresentante Gregorio
Magno. In questa esegesi
c’è l’ansia di oltrepassare «la caligine
delle allegorie» per arrivare
alle segrete dolcezze dello
spirito del Vangelo.
Questo cambiamento nell’esegesi
è dovuto al fatto che,
mentre nel periodo patristico l’intelligenza
spirituale della Scrittura
consisteva nell’ingresso alla
fede cristiana, prefigurato dall’Antico
al Nuovo Testamento,
nel Medioevo, per il diverso clima
di vita cristiana nel quale la
fede coesiste con il secolare, si
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esprimeva nella conversione di
vita, nel passaggio dal secolo alla
vita monastica.
Il «senso spirituale» della Bibbia
è dunque il mistero di Cristo
e della Chiesa in quanto si riproduce
realmente nell’anima e
nella vita del fedele: si passa dall’esperienza
del peccato, della
conversione, della purificazione,
della passione di Cristo, alla speranza
cristiana della «creatura
nuova».
Il senso anagogico
Questo senso già introdotto
nell’esegetica antica da Origene,
Gregorio Nisseno e Girolamo,
indica il senso della Scrittura che
conduce in alto il pensiero dell’interprete.
Le forme anagogiche sono
due: una speculativo-dottrinale
e corrisponde all’escatologia, e
l’altra contemplativa e ci introduce
nella mistica, ma – dice de
Lubac – «entrambe fanno parte
del mistero cristiano; nell’uno e
nell’altro caso ne costituiscono il
vertice, il termine». 1
Il mistero di Cristo avrà la sua
consumazione gloriosa nel suo
ritorno alla fine dei tempi. Il senso
biblico di un testo in riferimento
a quest’ultimo stadio del
mistero di Cristo è dunque il senso
anagogico.
Per la cristianità antica dunque
il senso della Bibbia, pur assumendo
dimensioni nuove, è sempre
uno solo, perché esprime
un’unica realtà: il mistero di Cristo
che è insieme mistero di Israele,
del credente, dell’eternità di
ogni cristiano.
La formulazione dei sensi biblici
in storia, allegoria, tropologia
ed anagogia rappresenta in
modo vero la dottrina autentica
e più adeguata al mistero cristiano.
La componente ecclesiale
La voce vivente della Chiesa
ci raggiunge, dopo la Pentecoste,
non solo attraverso gli interventi
e le decisioni del Magistero
o nei riti della preghiera liturgica,
ma anche attraverso le
parole e gli scritti dei Padri, che
sono veramente i nostri antenati
nella fede.
Un altro loro insegnamento,
di grande attualità, è la dimensione
ecclesiale della loro esegesi
e teologia. Il lavoro di ricerca
e di approfondimento delle
realtà divine e umane della
Scrittura è da loro compiuto sempre
nella Chiesa ed a servizio
immediato del popolo di Dio.
I rapporti storia-teologia sono
da loro concepiti sempre all’interno
della Chiesa. Essi hanno
costantemente scritto, sentito,
pensato, parlato dentro la
Chiesa e non fuori o contro di essa.
Sant’Agostino scrive che «furono
maestri nella Chiesa, quelli
stessi che furono discepoli in
essa », 2 ed il grande Origene,
pur sbagliando, mai nel suo cuore
ha avuto l’intenzione di andare
contro la Chiesa o di sottrarsi al
suo giudizio ed affermava: «Io
sono uomo della Chiesa vivente
nella fede di Cristo e posto
nella Chiesa». 3
Essi ascoltano, meditano e annunciano
la Parola di Dio nella