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26 Campo de’ fiori LA COMMITTENZA DEL FORTE SANGALLO DI CIVITA CASTELLANA ALESSANDRO VI, CESARE BORGIA, GIULIO II: tre figure illustri del Rinascimento italiano di Francesco Peri Architetto ...continua dal numero 69 La famiglia Borgia era di origine spagnola. Nel 1442 Alonso Borgia (allora si chiamava ancora Borja), vescovo di Valenza, si recava in Italia, dapprima a Napoli, poi a Roma; là veniva nominato cardinale e, nel 1455, raggiungeva la somma carica della cristianità: veniva, infatti, eletto papa col nome di Callisto III. La fortuna della famiglia Borgia era ormai assicurata. Dalla Spagna giunsero a Roma, in colonne separate, nugoli di parenti e amici del novello papa: giunse anche Rodrigo, il carissimo nipote al quale il papa diede lucrosi incarichi e titoli (quindi rendite!) a non finire. Rodrigo divenne vicecancelliere, vale a dire capo di tutta la Curia. Mantenne tale carica per 35 anni, fornendo prova di eccezionali qualità: rimase ininterrottamente al suo posto sotto ben cinque Papi diversi. Nel 1492, finalmente, s’insedio’ sul trono di San Pietro col nome di Alessandro VI. Fu un papa importantissimo sia per le opere per Roma e per lo Stato Pontificio, sia perché fu partecipe, in prima istanza, del “cambio del secolo” a livello ideologico. Lo storico contemporaneo, Arnaldo Bruschi, infatti osserva che “una notevole accentuazione o ripresa di riferimenti all’antico sembra intervenire, in modo nuovo, negli ultimi anni (1500-1503) del pontificato di Alessandro VI, forse in rapporto con il programma ideologico e politico di Cesare Borgia. Di fatto, un’ importante manifestazione di un clima culturale più intensamente antichizzante è rappresentata ad esempio, alla fine del Febbraio del 1500, dalla celebrazione del ritorno del Valentino, reduce dalle vittorie di Romagna, con l’allusiva sfilata di undici carri rappresentanti il trionfo di Giulio Cesare. Esibita ai pellegrini dell’Anno Santo, è già l’ideologia che sosterrà, tra poco, il classicismo bramantesco di Giulio II”. Cesare Borgia era il secondogenito di Alessandro VI, e seppur leggenda vuole che i due si odiassero a tal punto che le loro stanze private, nel Forte, erano distantissime, ai lati opposti, in verità il Papa spagnolo riponeva speranze nelle mire espansionistiche del figlio condottiero ( non a caso …Cesare). Alessandro VI lego’ particolarmente il suo nome a Civita Castellana. Fu governatore della città per un decennio, prima di essere eletto papa nel 1492: è ricordato nell’Antiporta Borgiana, posta nell’entrata Sud della Città, ed eretta dai cittadini in suo onore come riconoscimento dei benefici ricevuti! La Porta Borgiana ubicata all'entrata di Civita Castellana proveniendo dalla consolare Flaminia, in una foto degli anni ‘70. Continua sul prossimo numero….. Alessandro VI Borgia Cesare Borgia, il Valentino Giulio II
Campo de’ fiori 27 L’uomo, la logica, l’essere “Che posto occupa la coscienza nell’ambito della natura” del Prof. Massimo Marsicola La domanda che si pongono ormai da decenni i filosofi, nell’ambito della cosiddetta Philosopy of mind, suona così: “che posto occupa la coscienza nell’ambito della natura” E a distanza di tempo non è stata trovata sin qui risposta alcuna. Il fatto è che questa domanda, apparentemente legittima e tutt’altro che ingenua, porta con sé un vizio di fondo: l’ambiguità dell’essere, di priniana memoria. Ambiguità che si deduce da un lato osservando l’essere fisico; quello che Heidegger chiama ente. E dall’altro l’essere inteso come principio trascendente. Ma la coscienza, a ben guardare, non appartiene né all’uno né all’altro, ma a quella sfera che da Kant in poi viene indicata come trascendentale. Sfera che si pone evidentemente a metà strada fra l’ente fisico e l’essere metafisico per eccellenza. Per la sua natura, la coscienza, sembra più appartenere all’ambito metafisico che a quello fisico. Ecco perché porre la domanda circa il posto che occupa la coscienza nell’ambito della natura non ha senso. La coscienza non appartiene alla natura, se con questo sostantivo intendiamo riferirci all’insieme degli enti che costituiscono il mondo fisico senza gli artefatti. La coscienza umana appartiene all’uomo. Appartiene cioè a quel tipo di essere che pone la domanda. E per sapere qual è il posto che essa occupa nel creato, occorre stabilire qual è il posto che occupa l’uomo nel creato. Tale domanda interpella in modo essenziale la coscienza stessa e la sollecita a fornire una visione adeguata dell’insieme mondo comprendente l’uomo, insieme del quale sembra essere essa stessa un elemento imprescindibile. Si tratta di scrivere una pagina capace di dare conto di quella figura che è l’uomo nell’ambito di quella che Giovanni Paolo II chiamava antropologia adeguata. Ma tale compito può essere assolto nella sua interezza solo se è preceduto da una riforma della logica. La logica aristotelica infatti, non può andare bene invariabilmente per gli enti del mondo fisico e per quelli del mondo metafisico. Cosa, peraltro, già messa in evidenza, specialmente da Cassirer. L’unitarietà dell’essere è solo concettuale ed apparente. E la sua ambiguità non è altro che la manifestazione della sua vera struttura, più ampia rispetto all’apparenza e che si può cogliere solo attraverso opportuna ed adeguata riflessione. Ad ogni suo elemento corrisponde una logica. Tutti infatti possono capire il significato dell’espressione “la logica della carne e la logica del mondo sono in contrasto con la logica e le leggi dello spirito”. E questo contrasto, oggi, lo si può persino dimostrare. Quel che serve è il coraggio di portare avanti un pensiero nuovo che rompe con ogni tradizione e spazza via la molteplicità dei pensieri inutili dentro i quali la filosofia contemporanea è precipitata. La riforma della logica, peraltro già avviata da S. Tommaso e nelle corde di molti logici contemporanei ma non portata avanti dal pensiero e la scrittura di una nuova antropologia, sono tasselli indispensabili e preliminari alla scrittura della metafisica della storia, lavoro conclusivo e insieme punto di partenza per la nuova filosofia.
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