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30 Campo de’ fiori
Chi è San Bonaventura da Bagnoregio
IL SANTO PIU’ AMATO DA PAPA RATZINGER
La polemica sugli ordini mendicanti
...continua dal numero 69
La coscienza di questa
responsabilità
storica, che fu ben
presto comune con
maggiore o minore
intensità a tutto
l’Ordine, rendeva
ancor più aspra,
quindi, ed accanita la
di Secondiano Zeroli decisione di coloro
che volevano l’osservanza
rigorosa della Regola e del
Testamento, ad ogni costo e senza attenuazioni,
imponendola perciò a chiunque
fosse entrato nell’Ordine – e questi si dissero
Spirituali - mentre più forte si levava
l’opposizione di coloro che in perfetta
buona fede, proprio per gli alti e importanti
compiti che il movimento francescano
doveva svolgere, volevano assicurarsi
con privilegi papali, maggiore libertà d’azione,
disponibilità – sia pur controllata e
non diretta – di mezzi anche finanziari,
mostrando con edifici solenni e grandiosi il
proprio rigoglio ed il proprio successo.
Erano i più numerosi; e non a caso vollero
ed ebbero nome di comunità. Ne vennero
vivacissimi contrasti che ebbero episodi di
accanimento e drammaticità eccezionali.
Nel culmine di questa lotta, nel 1247, veniva
eletto ministro generale Giovanni da
Parma. Era questi uomo di vita assai proba
il cui prestigio era universalmente apprezzato
e riconosciuto dalle due parti in contrasto;
anche se il suo rigore di vita e la
sua formazione culturale, lo indicavano
come assai favorevole ai rigoristi, agli
Spirituali. Giovanni aveva certo degli
Spirituali il senso altissimo, anzi drammatico,
della sua responsabilità di fronte ai
Papi, ai confratelli, ai fedeli; e degli
Spirituali, condivideva anche la convinzione
di una missione provvidenziale, affidata
da Dio ai Minori. Ma comprendeva anche
l’importanza dei problemi organizzativi,
delle esigenze varie e molteplici che proprio
quella missione rendeva più urgenti
ed inevitabili. Perciò se da un lato emanò
Gioacchino da Fiore
una serie di norme rivolte tutte a mantenere
e ad imporre il rispetto rigoroso della
Regola ed un’obbedienza assoluta alle
gerarchie dell’Ordine, dall’altro dedicò la
più grande parte del suo tempo a viaggi,
per visitare ad uno ad uno i conventi nei
paesi più diversi, non senza preoccuparsi
di mantenere i migliori rapporti possibili
con la Curia Romana, unendo così a fermezza
di governo una acuta capacità di
rendersi conto ed a provvedere alle più
diverse necessità che di volta in volta si
potevano manifestare tra i suoi frati. Così
rivolse ogni sua
attenzione ai problemi
della cultura,
dando prova di equilibrio
e buon senso,
in una delle più
drammatiche vicende
della vita culturale ed
insieme religiosa
d’Europa nel secolo
XIII: la lotta tra maestri
regolari e secolari
nell’Uni-versità di
Parigi. Questa lotta,
cominciata nel 1252,
raggiunse il suo culmine
nel ’54, con la
pubblicazione dello
“Introductorius in
Evangelium aeternum”
di Grado da
Borgo San Donnino,
in cui il profetiamo,
favorevole ai francescani
e ai domenicani,
veniva inquadrato
sotto l’influenza delle
opere e del pensiero del grande abate
calabrese Gioacchino da Fiore, ad interpretare
le vicende di tutta la Chiesa, anzi
dell’umanità. Tuttavia l’occasione di sferrare
un colpo decisivo ai mendicanti fu quando
l’Università emanò un decreto che di
fatto toglieva ai domenicani una cattedra
universitaria. Francescani e domenicani
che avevano due cattedre ciascuno, si
ritennero ingiustamente colpiti e si appellarono
al Papa che era Innocenzo IV, il
quale chiese tempo per studiare a fondo il
problema. Ed il problema era effettivamente
molto complicato, giacchè implicava
un giudizio di condanna o di assenso al
meraviglioso sviluppo che avevano avuto i
due Ordini.
La forza dei maestri mendicanti derivava
dal fatto che i pontefici potevano meglio
fidarsi del loro zelo ad ottemperare alle
regole ed a svolgere con più alto magistero
la loro missione. I vescovi erano il più
delle volte ultra politicizzati, amanti degli
agi e della bella vita,
ambiziosi, poco restii a
sottostare alla disciplina
di Roma. E’ forse per
questo che i mendicanti
erano esentati dalla soggezione
ai vescovi, fin
dal 1231, per volontà di
Innocenzo IV, che rese
più completo e meglio
funzionale il privilegio
concesso da Gregorio
IX. L’antagonismo tra
clero regolare e clero
secolare è dunque inevitabile
ed esplode anche
in seguito alle gravissime
accuse di corruzione
d’ipocrisia che alcuni
Ordini di fresca istituzione,
rivolgono a tiro
incrociato ai vescovi e ai
prelati secolari in genere.
Messi alla berlina in
così malo modo, ai
vescovi non resta che
approfittare di circostanze
favorevoli per poter reagire e l’occasione
viene appunto da Parigi, da quella
famosissima Università che è più che mai
divenuto il centro nevralgico dei mendicanti.
I vescovi si gettano a capofitto nella
spinosa polemica, attaccando con prevedibile
asprezza gli invadenti, insaziabili fraticelli.
...continua sul prossimo numero