SUONO n° 484

si copriva il volto per non farsi riconoscere durante i furti; oppure,
secondo altri, indicava colui che, sempre anticamente, mirava al
fazzoletto, quando non vi erano portafogli e i soldi venivano riposti
dentro un fazzoletto annodato.
Il vostro lavoro di traduzione dei testi di De André nasce
dall’idea di lavorare sul dialetto genovese: l’opera di De
André, quindi, è solo l’inizio C’è già l’idea di un eventuale
passo successivo
Volevamo fare un lavoro sul dialetto
che si discostasse dalla tradizione
canora ligure e lavorare
su testi più moderni, per cui iniziammo
con i pezzi che Fabrizio
De André aveva originariamente
scritto in genovese. Da lì, venne
poi l’idea di tradurre in genovese
anche le canzoni in italiano e fare
così un omaggio al grande cantautore
in quello che era il suo dialetto.
Quindi possiamo dire che tutto
il progetto Mandillä verte intorno
all’opera di Fabrizio De André
con questo originale omaggio. Il
passo successivo, al momento, è
di continuare a lavorare sui suoi
testi e sulle canzoni che periodicamente
aggiungiamo al repertorio, aggiornando di conseguenza anche
le nostre esibizioni dal vivo. Un’ulteriore idea su cui stiamo lavorando è
quella di inserire la lettura di testi popolari o autori dialettali durante i
concerti, alternandola alle canzoni, per avvicinare ulteriormente l’opera
di Fabrizio De André alla cultura dialettale cui si è spesso ispirato.
Sempre a questo riguardo, avete composizioni originali
vostre
Alcuni di noi ci stanno lavorando e abbiamo qualche pezzo, ma è un
progetto ancora allo stato embrionale. Al momento tutta la nostra
concentrazione è rivolta all’omaggio a Fabrizio De André.
E Crêuza de mä
Nel nostro repertorio abbiamo ovviamente inserito alcune canzoni
di questo disco, canzoni da cui eravamo partiti all’inizio del progetto.
Crêuza de mä rimane per noi un pilastro fondamentale all’interno della
e degli arrangiamenti che per l’uso, appunto, del dialetto genovese, uso
In relazione a questo abbiamo quindi lavorato sulla rivisitazione, il
più possibile in chiave popolare, dei pezzi, con l’intento di mantenere
Le canzoni non tradotte, come ad esempio , le
cantate lo stesso oppure no
No, preferiamo rimanere nell’ambito dialettale. Eseguire anche le
canzoni non tradotte ci avvicinerebbe a una cover band, cosa che,
con tutto il rispetto per chi lo fa,
e ce ne sono di bravissimi in giro
per l’Italia, non è la nostra idea.
rien-
intraducibili, perché non contestualizzabili
in altro ambiente che
non sia, in questo caso, quello
di Napoli.
Come potreste descrivere,
raccontare l’evoluzione della
voce e del cantato di De André
che, abbracciando il dialetto,
si è sentito in un certo
della canzone e si è dedicato
al “suono” delle parole Questo percorso sembra averlo iniziato
con Crêuza de mä ma ha raggiunto il suo massimo con
i canti sardi in cui, per sua ammissione, si è potuto dedicare
alla bellezza del suono delle parole con ancor meno condizionamenti,
usando un dialetto diverso da quello genovese.
beramente
fra le parole e le espressioni del linguaggio. La maggior
parte dei dialetti, ricchi di accenti e parole tronche come nella lingua
l’italiano, lingua per certi aspetti molto più musicale ma sicuramente
meno malleabile. Se ripenso a quello che Fabrizio De André scrisse
in Crêuza de mä e nei dischi successivi, sia in lingua sarda che in
lo stesso impatto se fossero stati scritti in italiano.
Al contrario, penso che i testi in italiano, con il lavoro di traduzione
che abbiamo fatto, cercando di attenerci il più possibile alla traduzione
letterale, non perdano né dal punto di vista poetico né dei contenuti.
Mi viene in mente l’operazione che a suo tempo fece Nanni Svampa
traducendo Brassens dal francese al milanese. Tutto questo riporta
anche a una evoluzione del canto che Fabrizio De André ebbe nel
corso degli ultimi anni.
il cantare in italiano e il cantare in dialetto. Questa operazione portò
e intensa, portandola a una completa maturazione, come pochi altri
artisti del suo calibro sono riusciti a fare.
Paola D’Ignazi - foto Enrico Rolandi
SUONO febbraio 2014 117