Prof. Emilio Baccarini Alla ricerca del significante. Il sé e il suo futuro

L’esercizio tecnico in questo ambito è il processo prometeico che vedremo all’opera anche in altri
contesti. Anche della vita si può parlare diversamente ‘nell’epoca della sua riproducibilità tecnica’.
Questo però sarebbe un argomento di grande suggestione certamente, ma anche di grande difficoltà
perchè ci costringerebbe a ripensare i paradigmi fondativi della cultura occidentale. Sono d’altronde
questi i temi laceranti del dibattito bioetico.
In quanto vivente spirituale, l’uomo non occupa semplicemente un luogo, bensì abita un
mondo. Il mondo è certamente la casa dell’uomo, che esige il rispetto di una normatività rigorosa;
l’economia è in prima istanza la capacità che l’uomo ha di gestire il suo mondo. Proviamo a far
interagire brevemente questi termini e forse ci accorgeremo che uno dei drammi del mondo
contemporaneo è legato proprio alla distorsione dell’economia, al travisamento dell’idea di mondo
come casa e soprattutto come casa condivisa. La crisi economica del mondo è allora una crisi
antropologica, l’economia veicola una distorta immagine di sé. Si può abitare il mondo secondo una
logica dello sfruttamento sregolato delle risorse, del profitto a ogni costo e come unico fine, oppure
attraverso una gestione attenta delle risorse. La modernità ha prodotto un soggetto prometeico 3
esasperato che ha trovato nella risoluzione tecnica della scienza le possibilità di trascendere se stesso, i
propri limiti attraverso l’eliminazione, o almeno, la riduzione dei limiti stessi. La macchina ha reso
insieme l’uomo antiquato, per usare l’espressione di G. Anders 4 , e presuntivamente onnipotente. La
rivoluzione tecnica ha prodotto un’identità umana che ha smesso di abitare semplicemente il mondo,
ma ha iniziato a trasformarlo secondo una logica strumentale che ha dimenticato il senso originario
del mondo come dimora per l’uomo. La nostra identità tecnica si limita alla temporalità strumentale
presente del funzionamento dell’oggetto o della risorsa senza la capacità della connessione in una
continuità temporale qual è quella del succedersi delle generazioni. Questa assenza di prospettiva
progettuale si traduce nella postmodernità, in un anarchico esercizio della libertà che produce la
società del rischio 5 . La soggettività prometeica, attraverso la tecnica ha mutato l’orizzonte di senso del
mondo e con questa mutazione noi oggi facciamo i conti. La globalizzazione, non è soltanto un dato
socio-economico, come ha mostrato Bauman, comporta una mutazione della visione antropologica
che fa perdere il senso dell’identità e sollecita una ‘liquefazione’ delle coscienze.
Nel 1979 Hans Jonas apriva la sua opera Il principio responsabilità. Un’etica per la civiltà
tecnologica con queste parole: “Il Prometeo irresistibilmente scatenato, al quale la scienza conferisce
forze senza precedenti e l’economia imprime un impulso incessante, esige un’etica che mediante autorestrizioni
impedisca alla sua potenza di diventare una sventura per l’uomo” 6 . Attraverso un’euristica
della paura, Jonas proponeva un nuovo imperativo categorico: “Agisci in modo che le conseguenze
della tua azione siano compatibili con la permanenza di un’autentica vita umana sulla terra” (p. 18).
Il nuovo imperativo proposto da Jonas, invita a riformulare, prima dell’etica, le leggi
dell’economia e i controlli della tecnica, ma soprattutto a pensare una diversa nozione di soggettività,
consapevole di abitare il mondo con altri e che quindi è necessaria una ‘nuova narrazione del mondo’ 7
in cui ci sia posto per la solidarietà come percezione del bene condiviso, sia per ciò che concerne le
risorse, sia per i beni prodotti. La condivisione è una parola che trova poco spazio nell’economia, lo
comincia a trovare oggi nell’economia di comunione, che tuttavia rimanda al primato del bene
comune. Nozione anche questa da ritrovare in maniera più consapevole come possibilità di
riformulazione di un’identità ‘bisognosa degli altri’.
L’uomo allo specchio: Narciso – Abramo
3
Un’interessante interpretazione del mito di Prometeo la leggiamo nel dialogo Protagora di Platone (320 C - 324 A)
4
L’opera si compone di due volumi che hanno rispettivamente i segg. Titoli: L'uomo è antiquato. Vol. 1: Considerazioni
sull'anima nell'epoca della seconda rivoluzione industriale; L'uomo è antiquato. Vol. 2: Sulla distruzione della vita
nell'epoca della terza rivoluzione industriale. Milano 2007
5
Rimando per queste questioni alle analisi, ormai classiche di U. Beck, La società del rischio. Verso una seconda
modernità, Roma 2000. L’edizione tedesca risale al 19886/1999. Dello stesso autore si veda anche I rischi della libertà.
L’individuo nell’epoca della globalizzazione, Bologna 2000.
6
Il principio responsabilità, Torino 1990 p. XXVII.
7
Si veda il bel libro di R. Petrella, Una nuova narrazione del mondo, Bologna 2007
3