Prof. Emilio Baccarini Alla ricerca del significante. Il sé e il suo futuro

Cristo e il futuro dell’uomo.
L’utopia della croce: l’identità come sostituzione
In quest’ultima parte ella nostra riflessione mi riferirò allo specifico cristiano che potrebbe
divenire possibilità di definire altrimenti l’identità umana e quindi nuovo paradigma.
Paradossalmente, ma non credo possibile un accesso diverso se non quello del paradosso, non ci si
può accostare al kerygma evangelico se non nella sua dimensione di esperienza credente e quindi la
riflessione filosofica si eserciterà più sulle modalità e sul senso di quest’esperienza che non nella
ricerca di una giustificazione razionale del messaggio stesso 11 . Logos tou staurou, la parola della
croce, quest’espressione di Paolo è di grande potenza, poiché ci conduce dentro una altra modalità del
pensiero e del dire che ha avuto un notevole impatto sulla filosofia e che potremmo chiamarla con
Hegel, l’‘immane potenza del negativo’. Una negatività però, che non produce il nulla e non si
rovescia dialetticamente, bensì piuttosto opera l’oltrepassamento definitivo della potenza del negativo
e del male 12 . Il sacrificio della croce si colloca al punto terminale in cui la parola della croce acquista
il suo senso ultimo, dove si manifesta un’altra modalità di dire l’umano e di vedere la ‘gloria di Dio’.
Il messaggio dell’eu-angelos, del buon annuncio, si concentra sulla croce di Cristo. Per trovare il
senso peculiare del sacrificio della croce vorrei richiamare ancora due testi paolini che hanno
esercitato una grande suggestione sulla filosofia e che qui possono introdurci in una diversa direzione
di pensiero.
Per l’avvio delle nostre riflessioni sul sacrificio è utile iniziare dal passo della lettera agli Ebrei
in cui l’autore 13 presenta la novità del sacrificio del Cristo. Facendo esplicito riferimento ai sacrifici al
tempio e contrapponendogli il nuovo sacrificio l’Autore scrive:
“Cristo invece, venuto come sommo sacerdote di beni futuri, attraverso una Tenda più grande e più perfetta, non
costruita da mano di uomo, cioè non appartenente a questa creazione, non con sangue di capri e di vitelli, ma con il
proprio sangue entrò una volta per sempre nel santuario, procurandoci così una redenzione eterna. Infatti, se il
sangue dei capri e dei vitelli e la cenere di una giovenca, sparsi su quelli che sono contaminati, li santificano,
purificandoli nella carne, quanto più il sangue di Cristo, che con uno Spirito eterno offrì se stesso senza macchia a
Dio, purificherà la nostra coscienza dalla opere morte, per servire il Dio vivente?” (Ebr. 9, 11-14 corsivi miei).
Il secondo testo, tratto dalla lettera ai Filippesi e che probabilmente costituisce un inno cristologico
precedente allo stesso Paolo, completa e fonda, dal punto di vista ontologico e teologico, quello della
lettera agli Ebrei.
“Abbiate in voi gli stessi sentimenti che furono in Cristo Gesù, il quale, pur essendo di natura divina, non considerò
un tesoro geloso la sua uguaglianza con Dio; ma spogliò se stesso (eauton ekenosen, ipsum exinanivit) assumendo la
11
Nella prima lettera ai Corinzi (1, 18-25) troviamo quelle note e forti parole di Paolo che costituiscono il nucleo della
riflessione sull’esperienza cristiana, sulla sua logica paradossale: “La parola della croce infatti è stoltezza per quelli che
vanno in perdizione, ma per quelli che si salvano, per noi, è potenza di Dio. Sta scritto infatti:
‘Distruggerò la sapienza dei sapienti e annullerò l’intelligenza degli intelligenti’. Dov’è il sapiente? Dov’è il dotto ? Dove
mai il sottile ragionatore di questo mondo? Non ha forse Dio dimostrato stolta la sapienza di questo mondo? Poiché,
infatti, nel disegno sapiente di Dio il mondo, con tutta la sua sapienza, non ha conosciuto Dio, è piaciuto a Dio di salvare i
credenti con la stoltezza della predicazione. E mentre i Giudei chiedono i miracoli e i Greci cercano la sapienza, noi
predichiamo Cristo crocifisso, scandalo per i Giudei, stoltezza per i pagani; ma per coloro che sono chiamati, sia Giudei
che Greci, predichiamo Cristo potenza di Dio e sapienza di Dio. Perché ciò che è stoltezza di Dio è più sapiente degli
uomini, e ciò che è debolezza di Dio è più forte degli uomini”.
12
Su questa connessione si potrebbe aprire una lunga discussione e una ricerca che metterebbe al centro la possibilità che
la croce segna di vittoria definitiva sul male. Ha molto riflettuto in questa direzione Luigi Pareyson negli ultimi anni della
sua vita. Si veda di lui Ontologia della libertà. Il male e la sofferenza, Torino 1995.
13
Com’è noto, la lettera agli Ebrei, pur mostrando una intrinseca ispirazione paolina, presenta differenze di stile e di lingua
che non consentono l’attribuzione diretta all’apostolo Paolo.
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