Prof. Emilio Baccarini Alla ricerca del significante. Il sé e il suo futuro

Abramo è in questa prospettiva esattamente l’opposto; la sua è l’espressione di un’identità
dinamica che abita il mondo in maniera totalmente diversa. La storia di Abramo, come si sa, è
raccontata nei capitoli 12-25 del libro biblico della Genesi. Queste pagine di straordinaria intensità,
ma anche complessità, sono state lette e interpretate nei modi più diversi nelle diverse epoche e
orizzonti culturali. Il personaggio è complesso, non abbiamo notizie fondate sulla sua storicità e
ciononostante è un personaggio ‘realissimo’, poiché a lui, come fondatore del monoteismo, si
richiamano le religioni abramitiche 8 , ebraismo, cristianesimo e islam. Letteralmente, la figura di
Abramo attraversa in maniera multipla tutta la tradizione filosofica e religiosa, ma anche artistica e
letteraria, occidentale.
Il viaggio del patriarca inizia con un imperativo che è anche l’aspetto più rilevante,
l’intenzionalità profonda del viaggio: «Il Signore disse ad Abram: “Vattene dal tuo paese, dalla tua
patria e dalla casa di tuo padre verso il paese che io ti indicherò. Farò di te un grande popolo e ti
benedirò, renderò grande il tuo nome e diventerai una benedizione. Benedirò coloro che ti
benediranno e coloro che ti malediranno maledirò e in te si diranno benedette tutte le famiglie della
terra”. Allora Abram partì, come gli aveva ordinato il Signore…» (Gn 12, 1-4). Questo inizio mette in
questione la struttura stessa del viaggio. Non c’è una meta da raggiungere, almeno non è una meta che
può essere considerata il riempimento dell’intenzione; non è previsto un ritorno, altra intenzione
vuota. Tutto è orientato verso un futuro che si lascia alle spalle un passato che non potrà più essere
recuperato, neppure con la memoria. Lo schema del tempo è messo in questione, come vedremo. Ciò
che conta è il presente orientato esclusivamente al futuro. Questo è il carattere fondamentale
dell’identità dinamica. Le tappe del viaggio di Abramo non hanno nulla di casuale, piuttosto ciascuna
rappresenta un evento del tempo e dello spazio. L’imprevedibilità del futuro non può essere assunta da
nessuno schema pre-dato, occorre soltanto attendere. Per questo mi sembra più opportuno cogliere il
senso di alcuni gesti di questo viaggio. Uno degli episodi più noti, ma anche più densi di significato è
certamente quello della Querce di Mamre («Poi Abram si spostò con le sue tende e andò a stabilirsi
alle querce di Mamre che sono a Ebron e vi costruì un altare al Signore» Gn 13, 18). Qui si celebra
l’ospitalità di Abramo, la capacità di vedere la differenza, farglisi incontro e accoglierla come dono
(cfr Gn 18, 1 e sgg). Nel suo viaggio, nella sua condizione nomadica, l’accoglienza dell’estraneostraniero
è esattamente corrispondente alla percezione di sé come straniero. In più luoghi questa
convinzione viene ribadita in maniera esplicita. Dopo la distruzione di Sodoma «Abramo levò le tende
di là, dirigendosi nel Negheb, e si stabilì tra Kades e Sur; poi soggiornò come straniero a Gerar» (Gn
20, 1). A Bersabea, è questo il luogo del sacrificio di Isacco, dopo aver stabilito l’alleanza con
Abimèlech, «Abramo piantò un tamerice a Bersabea, e lì invocò il nome del Signore, Dio
dell’eternità. E fu forestiero per molto tempo nel paese dei Filistei» (Gn 21, 33-34). La separazione è
totale, assoluta e irreversibile. Quando si trovava tra i Cananei, Abramo manda il suo servitore, sotto
giuramento, a cercare «nel mio paese, nella mia patria» una moglie per Isacco: «Gli disse il servo: “Se
la donna non mi vuol seguire in questo paese, dovrò forse ricondurre tuo figlio al paese da cui tu sei
uscito?”. Gli rispose Abramo: “Guardati dal ricondurre là mio figlio! Il Signore, Dio del cielo e Dio
della terra, che mi ha tolto dalla casa di mio padre e dal mio paese natio, che mi ha parlato e mi ha
giurato: Alla tua discendenza darò questo paese, egli stesso manderà il suo angelo davanti a te, perché
tu posa prendere di là una moglie per il mio figlio. Se la donna non vorrà seguirti, allora sarai libero
dal giuramento a me fatto; ma non devi ricondurre là il mio figlio”» (Gn 24, 5-8). Dopo l’incontro con
Rebecca, che sarà la sposa di Isacco, il servitore racconta la ‘consegna’ ricevuta da Abramo e
aggiunge un passaggio che mi sembra la chiave di volta del viaggiare di Abramo. «Io dissi al mio
padrone: “Forse la donna non mi seguirà”. Mi rispose: “Il Signore alla cui presenza io cammino,
manderà con te il suo angelo e darà felice esito al tuo viaggio…”» (Gn 24, 39-40).
Ho intenzionalmente sorvolato sull’episodio più tragico del viaggio di Abramo, quello su cui si
è più esercitata la filosofia, la teologia, la letteratura, l’arte, e cioè il sacrificio del figlio della
promessa Isacco di cui si parla al capitolo 22. La richiesta di Dio oltrepassa i limiti della
comprensione, ma anche in questo caso Abramo cammina alla presenza del suo Signore, si fida e
questa fiducia, che è il senso più vero e profondo della speranza, farà di lui il ‘cavaliere della fede’,
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Un suggestivo ‘resoconto’ della figura di Abramo è il libro di A. Ségal, Abraham. Enquête sur un patriarche, Paris 1995.
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