Quattro porte su 'Petrolio', di Carla Benedetti - Il primo amore

neanche Carlo II (cioè Carlo buono, o Karl) si ribella al potere repressivo dellostato (p. 43).Ma questo non è il punto di arrivo di Pasolini. E’ semmai il punto dipartenza, il nodo da cui riparte la sua attività artistica e saggistica nell’ultimoperiodo della sua vita, che è forse il più fertile e più interessante per noi oggi, eche comprende anche Petrolio. La sua mossa consiste appunto nel rimettere indiscussione quel verdetto pseudo-epocale, semplificante, apocalittico, e indefinitiva inibente (la possibilità della ribellione, o della resistenza al potere, èqui addirittura liquidata come illusoria), cercando un’altra visione del potere,altri occhiali.La visione del potere che c’è in Petrolio certamente non è rosea. E’ anzicupa, mortale, violenta. Ma non è apocalittica, e nemmeno chiudente. Essariporta in primo piano il conflitto, la lacerazione, nei corpi come nelle menti, econ essa anche la possibilità di resistenza. E’ quindi una visione aperta,spalancata sulla realtà totale e sull’alterità (mentre le descrizioni tardomodernedel potere si sono come mangiate l’alterità).Una seconda interpretazione possibile è che con “vincoli puerili” Pasoliniintendesse “passivi”, “privi di difesa” – come il corpo di Carlo che giace supino,privo di coscienza, mentre è Carlo stesso a vederlo, come dall’esterno:Così Carlo osservava, ai suoi piedi, il proprio corpo supino [...] La totalepassività di quella specie di giustiziato – fucilato o fatto morire di fame – checon l’immobilità obbediente del suo corpo, quasi con l’offerta di esso, con lasua disponibilità ciecamente passiva, quasi infantile – pareva approvarel’opera dei suoi carnefici – come i poveri corpicini degli ebrei a Dachau o aMauthausen. L’ultimo atto logico era quell’offerta di sé, del corpo di piccoloborghese intellettuale, incapace di offendere e destinato a essere imbelle, avenir punito (p. 12).C’è in Carlo, come ho detto, una volontà di non opporsi alla propriadissociazione. Egli non ce la fa ad accettare il compromesso, quel compromesso“a cui solo la specializzazione politica o letteraria presta gli alibi, le abilità, glistrumenti” (p. 30). Non è in grado, come invece altri intellettuali, di fare delproprio “stato schizoide uno stato naturale e dell’ambiguità un modo di essere”.Il che è già una resistenza al potere, anche se da vittima.