Il Covile N° 702 - Roberto Manfredini spiega il cattoadelphismo.

temporali».
Queste sono grosso modo le linee attraverso
cui si dipanerà la ricerca.
La sfida starà nel capire se sia ancora possibile
cadere nel tranello cattoadelphista, nonostante
anche i lettori più naïf siano stati
messi in guardia dal “serpente di libri”.
Il sito Effedieffe ha pubblicato una risposta
di Maurizio Blondet alla mia lettera riguardante
la sua “infatuazione adelphica” 8 :
«Ai tempi in cui Samek Lodovici scriveva le
lodi di Calasso e Zolla, ero sulle stesse posizioni.
Allora dominava nell’università e nell’intellettualità,
per non dire dei giornali,
nei partiti e persino nella Chiesa, il pensiero
unico materialista storico, e quella di Adelphi
sembrava una reazione spiritualista,
adottabile dal cattolicesimo. Cademmo tutti
nel tranello. A quei tempi ero lontanissimo
dal conoscere le cose che venni a sapere dopo,
e che mi hanno portato a scrivere Gli
Adelphi della dissoluzione. Ovviamente anche
Samek le ignorava».
Blondet ripete la giustificazione che aveva
già proposto al lettori ai tempi de Gli Adelphi
della dissoluzione:
«Ma che ci fa invece, nella compagnia
[adelphica], Elémire Zolla? La sua presenza
lì ci stupisce dolorosamente. Zolla, lo
studioso di religioni, ci è stato caro per più
di un motivo. Per le sue intuizioni, per lo
stile smagliante, per il solitario, provocatorio
coraggio – che diede coraggio an-
8 “Il tranello del cattoadelphismo”, 26.10.2009.
dIl Covilef
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che a noi – con cui due decenni fa [scil. negli
anni ’70] si ribellò alla truce psicolopolizia
intellettuale che, a nome del Partito,
censurava ed emarginava chi, anziché ai
“problemi sociali” e al “progresso”, osasse
dedicarsi alle verità che non passano. Accadde
oltre un ventennio fa. Il suo Eclissi
dell’intellettuale, il suo Che cos’è la Tradizione,
ci aprirono vie di conoscenza che l’università
– dedicata allora, grottesca scolastica,
all’esegesi senza fine del vangelo marxiano
– ci aveva nascosto.
Stimiamo Zolla. Al punto da prenderlo sul
serio quando, alla fine degli anni ’80, leggemmo
un suo saggio in cui ci garantiva la
serietà della “via” di Rajneesh. Per amore di
Zolla ci sforzammo di vedere il lato autentico
di questo furbo indiano […]; in buona fede
tentammo di superare le difficoltà che ci
poneva il suo status di guru del jet set […]; e
ovviamente i suoi miliardi, il suo parco di
Rolls Royces, la “ascesi” a basse di sesso facile
che lui chiamava Tantra e che proponeva
alla nutrita schiera dei seguaci […].
Insomma: sottovalutammo il sintomo» 9 .
In verità esistevano da tempo nell’editoria
cattolica voci contrarie al tradizionalismo
spurio dello Zolla – e i segnali comunque
non mancavano, se negli anni ’60 il “maestro”
regalava ai discepoli proclami di questo
genere: «Non cercare il bene che ti consola,
ma contempla il male che ti dispera ed esploralo
fino agli estremi confini» 10 .
La guerra di Zolla, più che contro le propaggini
marxiste della ragione, era combattuta
verso la “colpa della conoscenza” (ovvero
la ragione stessa).
Non a caso in quel 1962 che registrò l’exploit
di Zolla, il card. Siri scriveva:
«La gnosi si è scandalizzata dell’Incarna-
9 Gli Adelphi della dissoluzione, Ares, Milano, 2005², pp.
187-188.
10 Cfr. Volgarità e dolore, Bompiani, Milano, 1962, p. 129.
N° 702