Il Covile N° 702 - Roberto Manfredini spiega il cattoadelphismo.

no Dio buono– ma è opera del diavolo e di
Satana, il Dio malvagio: lo chiamano infatti
Dio maligno”.
La scissione della divinità in due princìpi
eterni e irriducibili, suggerisce, inoltre, una
disperante idea del destino universale, una
visione che introduce il più cieco determinismo:
“[Dio] scientemente e con piena cognizione
di causa ha creato i suoi angeli di
una imperfezione tale per cui, nella sua
mente, era impossibile fin dall’eternità che
non bramassero la sua bellezza e grandezza.
Perciò bisogna concludere che gli angeli in
questione non hanno ricevuto da Dio il libero
arbitrio, grazie al quale avrebbero potuto
evitare completamente la brama”.
[….] Per dimostrare che San Francesco aderì
all’eresia catara occorre dunque attribuirgli
la più radicale intenzione nichilista. Nel
tentativo di ribaltare l’ovvia verità sulla fede
di San Francesco, Spadaro fa uso della sua
vasta erudizione e della sua acribia, ma non
riesce a convincere il lettore».
È una prova che ormai il “regressismo”
non ha più neanche una giustificazione politica.
La tesi che il Poverello d’Assisi fosse un
cataro nacque e prosperò in ambienti “sinistri”,
che interpretarono la povertà non come
un mezzo per affermare la dipendenza da
Dio e la fiducia nella Provvidenza, ma come
il fine al quale doveva tendere una fantomatica
“Chiesa Perfetta”, spogliata di tutto, evanescente
e “incorporea”.
Dunque il “catto-adelphismo” è un tradimento
già perpetrato, l’adulterio della cultura
cattolica che ha generato figli in entrambi
gli “schieramenti”.
Il terzo punto, la rivolta ebraica contro la
Bibbia consumatasi nel XX secolo, è un tema
tipicamente vassalliano.
In questo caso, il testo dal quale partire è
L’ombra e la grazia di Simone Weil del 1947
(pubblicato da Bompiani nel 2002). L’opera
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chiarisce definitivamente i concetti di “pesantezza”
e “leggerezza” nella mistica della
Weil.
La pesanteur sarebbe quella vetero-testamentaria,
la morale ebraica che ha reso la
cristianità «totalitaria, conquistatrice e sterminatrice».
La “teologia cristiana” è intesa in contrapposizione
sia ad Israele che a Roma,
identificati rispettivamente con la «burletta
atroce del Dio educatore» e la «sozzura imperiale».
Vassallo inquadra la mistica weiliana come
parte del «progetto gnostico inteso a separare
Cristo dal Padre» 7 , che in ambito ebraico si
traduce nel
«suicidio culturale concomitante con il
marxismo (secondo il Marx del saggio sull’ebraismo
l’avvento del comunismo avrebbe
liquidato l’identità religiosa degli ebrei e
con ciò rimosso la causa della loro infelice
diversità) e con il freudismo (Freud scrisse
un saggio in cui affermava l’appartenenza di
Mosé alla stirpe degli oppressori egiziani,
saggio la cui conclusione era l’affermazione
della non ebraicità della teologia biblica).
Nel XX secolo la rivolta ebraica contro la
Bibbia è condotta prima da Kafka (penso alla
figura di Klamm/L’Inganno nel romanzo
Il Castello) poi da Walter Benjamin e Ernst
Bloch, i quali avanzarono fino all’apprezzamento
dell'eresia antibiblica di Marcione e
– addirittura – le tesi marcionite serpeggianti
nel cristianesimo tedesco e nell’ideologia
nazista».
Il “tradimento ebraico” della Weil è consistito
nel sottomettere la radice veterotestamentaria
del cristianesimo alla “rivelazione
egiziana”, «tesa verso la salvezza eterna dell’anima»
quando il «Dio carnale e collettivo»
degli ebrei realizzava «promesse puramente
7 Cfr. Certamen, n. 15, Luglio-Settembre 2002, p. 126.
4 Giugno 2012 Anno XII