Il Covile N° 702 - Roberto Manfredini spiega il cattoadelphismo.

del progetto Adelphi.
Fu Noventa sostanzialmente che fissò l’attenzione
di Del Noce su uno spauracchio,
quello dell’azionismo torinese. E fu sempre
Noventa, con il suo cristianesimo esoterico,
che spinse Del Noce, di fronte alla minaccia
di un immanentismo dilagante per via azionista,
verso quello “spiritualismo” di cui
Comunità, con le sue Simone Weil e i suoi
Walter Schubart, fu una propagatrice.
Morto Noventa, a lavorarsi Del Noce nella
stessa chiave ci pensò Elemire Zolla, che
condiresse con lui una collana per la Rusconi
e lo spinse sui lidi di Che cos’è la Tradizione
et similia.
[…] Sia Samek che Del Noce si sono concentrati
sul marxismo (et progressismo in
genere) e sui suoi esiti nichilistici, individuando
lì non una parte del problema, ma
IL problema tout court. Non si sono accorti
che il nemico era bifronte e che gli autori
che loro credevano essere rimedi al male, e
che loro promuovevano, costituivano invece
un aggravamento della situazione. Si sono
rivelati entrambi, più che profeti, drammaticamente
in ritardo sui tempi: bloccati nella
denuncia di una decomposizione culturale,
quella gramscio-marxista, che era già chiarissima
a chi aveva occhi per vedere, mentre
sono stati incapaci di intuire i tratti della
nascente e ben più maligna egemonia culturale,
incarnata in una casa editrice che ovviamente
non è solo tale, Adelphi.
Chapeau per tante pagine delnociane sul totalitarismo
della dissoluzione. Mani nei capelli
per il Del Noce che giudicava antidoti
a tale processo nichilistico Simone Weil,
Titus Burkhardt e gli autori che Zolla gli
suggeriva per la collana di Borla. […]».
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Per quanto concerne il “catto-comunismo”,
questa demi-culture nel contesto italiano
assume un ruolo più cruciale di quello
delineato dai cosiddetti “clerico-fascisti”.
Piero Vassallo ha approfondito il ruolo
“adelphico” dell’alleanza catto-progressista
nella figura di Rodano in “Franco Rodano.
Dall’utopia alla secolarizzazione” 4 , ora
nel quinto capitolo del suo saggio Provocazioni
5 :
«Rodano non era vittima di un abbaglio giovanile,
ma lucido funzionario di un progetto
“laico” rivolto contro Pio XII quando, dopo
aver ascoltato le lezioni di Palmiro Togliatti
(e di Raffaele Mattioli […]) affermò
il superamento della rivalità tra De Gasperi
e Togliatti e il loro accordo su una politica
laica. […] L’esemplare storia di Rodano
rappresenta la metamorfosi dell’ingenua
fantasticheria antimoderna (nutrita da febbrili
nostalgie medievaliste) dei cattocomunismi,
strumento e golem dell’aggressione
massonica alla tradizione spirituale e morale
del popolo italiano. […] Separati da Marx,
ma non dalla chimera millenarista, Rodano
e gli altri militanti della sinistra cristiana
non poterono fare altro che affluire disciplinatamente
nel PCI.
Nel dicembre del 1945, infatti, fu deciso,
con voto quasi unanime, lo scioglimento del
movimento della sinistra cristiana e l’adesione
al partito di Togliatti. La sottile astuzia
di Togliatti, invece, aveva consigliato a
Rodano di confluire nella DC, dove le tesi
dei cattocomunisti avrebbero dato più consistenti
risultati a vantaggio della sovversione.
Fu l’ostinata avversione del giovane Rodano
a De Gasperi a decidere in senso contrario.
Ma dopo l’adesione al PCI, Rodano cominciò
a considerare e a condividere le ragioni
di Togliatti, ragioni perfettamente coincidenti
con quelle del crociano Raffaele Mat-
4 Effedieffe, 15.7.2005.
5 I libri della banda, Genova, 2007.
4 Giugno 2012 Anno XII