Il Covile N° 702 - Roberto Manfredini spiega il cattoadelphismo.

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fluenzato da Noventa (Augusto Del Noce). Il primo e incolpevole nucleo del cattoadelphismo si è sviluppato (nella casa editrice Borla) grazie ai fraintendimenti intorno a Simone Weil, Jean Danielou, Elemire Zolla, Léon Bloy e Titus Burkhardt. Di lì si giunge all'ambigua stagione della casa editrice Rusconi ed infine alla sconcertante apologia di Roberto Calasso, probabilmente dovuta a scarsa informazione, visto il grande spessore morale e culturale dell'autore Emanuele Samek Ludovici 3 . L’ultimo capitolo dell'avventura è la pietosa fruizione delle oscene facezie cucinate dal decadente sudamericano Gomez Dávila. Mediante l'inversione del ruolo, un tempo utilmente interpretato da Rodano, oggi i cattoadelphiani corrono all’impazzata sulla passerella del tradizionalismo avventizio, allestito da prestidigitatori iniziatici sul fondamento del romanticismo (la carta d'identità usata da Roberto Calasso per trasferire l'eversione sessantottina nell'area riservata ai dormienti). Interpretando fedelmente la parodia massonica della tradizione, i cattoadelphiani trasferiscono la loro “romantica” ostilità da Gentile all’umanesimo cristiano. […] Nel liquame zampillante dal sottosuolo adelphiano, la frenesia dissolutoria sostituisce – “logicamente” – la teologia della liberazione. Conclusa la fase della rivolta sessantottina, è tempo di raccoglierne e gustarne i frutti tossici. La festa hippy è finita, i maestri dell'immaginazione utopica, Marx, Freud e Reich, sono archiviati. Ora il piano rivoluzionario contempla solamente la lapidazione della cultura umanistica e il trionfo del pensiero obituario. Come Freud aveva previsto lucidamente, la sequela rigorosa del principio di piacere incontra il principio di morte. È quello che si vede esposto nelle librerie colonizzate dagli adelphiani e nelle terze pagine dei più autorevoli e potenti quotidiani 3 Cfr. Metamorfosi delle gnosi, Milano, 1979, pag. 188-205. dIl Covilef | ( 6 ) | […]. Possiamo finalmente cogliere il senso letterale del proverbio “la rivoluzione divora i suoi figli” (spegnendone l’intelletto). E apprezzare il paradosso che ha plasmato uno scenario dove il trono dell'utile idiota non si trova nella sede comunista ma in una conventicola di cattolici addomesticati dalla scolastica dei maghi». La lunga citazione è necessaria ad identificare le tre fonti inquinate dalle quali, secondo Vassallo, è scaturito il “cattoadelphismo”: le “alleanze spirituali” in funzione antimarxista; il cattocomunismo; la rivolta ebraica contro la Bibbia avvenuta nel XX secolo. Sul primo punto, è doveroso riportare ancora una volta le parole di Guido da Cocconato (“Del Noce: da Augusto a Fabrizio”, wXre, 13.7.2006): «Anche Del Noce come Samek Lodovici – e, vista la sua fama, in modo più grave – è stato usato e depistato. Proprio lui, tra l’altro, che aveva rilanciato il concetto di eterogenesi dei fini. Un personaggio che lo ha fortemente influenzato è stato per esempio […] Giacomo Noventa. […] Fu un personaggio molto importante, anche se defilato, nel milieu letterario e filosofico a cavallo della seconda guerra mondiale. Il milieu che contava, ovviamente. Legatissimo ad Adriano Olivetti, ebbe un ruolo strategico nella nascita delle Edizioni di Comunità, una delle incubatrici N° 702
del progetto Adelphi. Fu Noventa sostanzialmente che fissò l’attenzione di Del Noce su uno spauracchio, quello dell’azionismo torinese. E fu sempre Noventa, con il suo cristianesimo esoterico, che spinse Del Noce, di fronte alla minaccia di un immanentismo dilagante per via azionista, verso quello “spiritualismo” di cui Comunità, con le sue Simone Weil e i suoi Walter Schubart, fu una propagatrice. Morto Noventa, a lavorarsi Del Noce nella stessa chiave ci pensò Elemire Zolla, che condiresse con lui una collana per la Rusconi e lo spinse sui lidi di Che cos’è la Tradizione et similia. […] Sia Samek che Del Noce si sono concentrati sul marxismo (et progressismo in genere) e sui suoi esiti nichilistici, individuando lì non una parte del problema, ma IL problema tout court. Non si sono accorti che il nemico era bifronte e che gli autori che loro credevano essere rimedi al male, e che loro promuovevano, costituivano invece un aggravamento della situazione. Si sono rivelati entrambi, più che profeti, drammaticamente in ritardo sui tempi: bloccati nella denuncia di una decomposizione culturale, quella gramscio-marxista, che era già chiarissima a chi aveva occhi per vedere, mentre sono stati incapaci di intuire i tratti della nascente e ben più maligna egemonia culturale, incarnata in una casa editrice che ovviamente non è solo tale, Adelphi. Chapeau per tante pagine delnociane sul totalitarismo della dissoluzione. Mani nei capelli per il Del Noce che giudicava antidoti a tale processo nichilistico Simone Weil, Titus Burkhardt e gli autori che Zolla gli suggeriva per la collana di Borla. […]». | ( 7 ) | Per quanto concerne il “catto-comunismo”, questa demi-culture nel contesto italiano assume un ruolo più cruciale di quello delineato dai cosiddetti “clerico-fascisti”. Piero Vassallo ha approfondito il ruolo “adelphico” dell’alleanza catto-progressista nella figura di Rodano in “Franco Rodano. Dall’utopia alla secolarizzazione” 4 , ora nel quinto capitolo del suo saggio Provocazioni 5 : «Rodano non era vittima di un abbaglio giovanile, ma lucido funzionario di un progetto “laico” rivolto contro Pio XII quando, dopo aver ascoltato le lezioni di Palmiro Togliatti (e di Raffaele Mattioli […]) affermò il superamento della rivalità tra De Gasperi e Togliatti e il loro accordo su una politica laica. […] L’esemplare storia di Rodano rappresenta la metamorfosi dell’ingenua fantasticheria antimoderna (nutrita da febbrili nostalgie medievaliste) dei cattocomunismi, strumento e golem dell’aggressione massonica alla tradizione spirituale e morale del popolo italiano. […] Separati da Marx, ma non dalla chimera millenarista, Rodano e gli altri militanti della sinistra cristiana non poterono fare altro che affluire disciplinatamente nel PCI. Nel dicembre del 1945, infatti, fu deciso, con voto quasi unanime, lo scioglimento del movimento della sinistra cristiana e l’adesione al partito di Togliatti. La sottile astuzia di Togliatti, invece, aveva consigliato a Rodano di confluire nella DC, dove le tesi dei cattocomunisti avrebbero dato più consistenti risultati a vantaggio della sovversione. Fu l’ostinata avversione del giovane Rodano a De Gasperi a decidere in senso contrario. Ma dopo l’adesione al PCI, Rodano cominciò a considerare e a condividere le ragioni di Togliatti, ragioni perfettamente coincidenti con quelle del crociano Raffaele Mat- 4 Effedieffe, 15.7.2005. 5 I libri della banda, Genova, 2007. 4 Giugno 2012 Anno XII
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