Il Covile N° 702 - Roberto Manfredini spiega il cattoadelphismo.

perché la carica dissolutoria di personaggi
come Calasso, che aveva già pubblicato un
testo horror come L’impuro folle, o di Zolla
erano chiarissimi. Bastava leggere.
Spiace, quindi, che fra coloro che ricordano
questa bella figura scomparsa 25 anni fa
nessuno abbia il coraggio di redigere un
onesto bilancio della sua esperienza culturale.
Non si tratterebbe di mancanza di rispetto,
ma di un atto di chiarezza, che potrebbe
evitare anche oggi a molti lettori un po’ naif
di essere depistati». 1
È un giudizio severo, ma necessario proprio
a quei lettori un po’ naif che, alla ricerca
di spiegazioni, finisco per imbattersi in un
memorabile pezzo di Blondet “La storia di
Orfeo” (Effedieffe, 26.6.2006). È un ricordo
appassionato di Samek Lodovici (“Orfeo”)
da parte di uno dei suoi migliori amici, dove
tuttavia non compare neppure un accenno alla
“cantonata” del filosofo prematuramente
scomparso: questa non può essere interpretata
come una dimenticanza, se ricordiamo il
Blondet quale – coraggioso – autore de Gli
adelphi della dissoluzione (saggio che ha aiutato
molti di noi a diffidare della “sapienza color
pastello”).
A questo punto, solo Piero Vassallo avrebbe
potuto indirizzare la ricerca verso la giusta
direzione. Da una conversazione privata
(pubblicata ovviamente con il suo permesso),
è emerso un ritratto dell’epoca d’oro del
“cattoadelphismo”:
«Ho conosciuto (1974) Emanuele Samek
Ludovici (me lo ha presentato Giovanni
Cantoni) e ho stabilito con lui un rapporto
d’amicizia (fu lui a farmi collaborare con
Studi Cattolici, allora diretta da mons. Livi).
Emanuele, oltre che intelligentissimo era
straordinariamente buono.
L’abbaglio su Calasso? Credo dipenda dal
successo che ebbe Elemire Zolla nel periodo
1 “Samek Lodovici, combattente depistato”, 4.7.2006.
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1965-1975. A Genova Zolla fu sostenuto da
Sciacca, che pure non era uno sprovveduto.
Quando (1967) nella rivista Renovatio osai
stroncare un libro di Zolla (perché avevo
scoperto – obliquamente nascosta in una citazione
degli Stromata – l’apologia dell’orgia
consumata da certe sette gnostiche) insorsero
in massa gli intellettuali cattolici.
Del resto la rivista dell’Università cattolica
aveva pubblicato un’apologia di Zolla.
Baget Bozzo (direttore di Renovatio) scrisse
un articolo, “Le potenze di Zolla”, per manifestare
il proprio stupore di fronte all’autorità
esercitata da Zolla in ambiente cattolico.
In seguito scoppiò il caso Campo e infine
Zolla gettò la maschera, pubblicando
opere porno-teologiche. In ambiente cattolico
allora ci fu una corsa alla giustificazione.
Si diffuse la leggenda della improvvisa
follia di Zolla. Qualcuno arrivò al punto di
attribuire l'involuzione di Zolla alla moglie
Maria Grazia Marchianò.
Quando scrisse Metamorfosi della gnosi,
Emanuele frequentava assiduamente Maurizio
Blondet, uomo non privo d’ingegno ma
fortemente limitato dalla passione per l’esoterismo
di Guénon. E vedi caso Guénon stava
diventando l’Autore di Calasso. Naturalmente
la mia è un’ipotesi. Ma è probabile
che Blondet abbia influenzato in qualche
modo Emanuele (che non aveva, peraltro,
approfondito la conoscenza del pensiero allora
albeggiante di Calasso). Se avesse letto
il commento a Ecce homo (Adelphi, 1968),
forse. Evidentemente non lo aveva letto.
Calasso era perfettamente in linea con l’avanguardia
ultra-comunista (i discepoli di
Benjamin e Bloch) e condivideva il programma
inteso a rifare e rilanciare la rivoluzione
di Marx rilanciando Nietzsche e
Freud (specialmente il Freud del saggio su
Mosé). Il fine era la distruzione dell’Antico
Testamento: colpire l’Occidente (la fede
cristiana) aggredendo l’Oriente (la fede nel
Dio di Mosé). Ma Emanuele non poteva sa-
4 Giugno 2012 Anno XII