Il Covile N° 702 - Roberto Manfredini spiega il cattoadelphismo.

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neando così Sant’Agostino a San Tommaso), messi da parte per ben altre “autorità” (Scholem, Benjamin, Kafka e apostati vari), vuole trasformare Gesù nel Messia Militante del cristianesimo, che annuncia il Regno di Dio come Terra del Bengodi. Il suo messianismo è diviso tra il comico e il licenzioso: «Se le promesse di Dio si sono fatte alla carne, la carne non può che esigerne l’immediato compimento. Il desiderio della carne è per adesso, non per il futuro, la carne è mortale e non può attendere, ha bisogno adesso di pietà e di consolazione, di vedere la giustizia di Dio regnare sulla terra» 17 . Quinzio vuole l’apocalisse qui-e-subito. Tanto è vero che, alla fine della sua vita, decise di autoproclamarsi papa col nome di Pietro II, scrivendo due indimenticabili encicliche (raccolte in Mysterium Iniquitatis, Adelphi, 1995). Pietro-Quinzio II, l’ultimo papa della storia, dopo aver annunciato la fine del mondo perché la vita è noiosa e i cadaveri puzzano, sbraiterà in faccia ai fedeli (come il Marchese del Grillo): «Io so’ l’urtimo papa, e voi nun siete un cazzo!». Ci permettiamo la canzonatura solo perché citare Quinzio direttamente sarebbe troppo offensivo nei suoi confronti. Come altrimenti reagire a sentenze di tale lungimiranza: «Mi sono deciso a compiere l’atto, non decisamente umile, di prestare all’ultimo papa, alla fine dell’ultimo millennio i miei pensieri e le mie parole» 18 . Difficile non ricordare che la fine del mondo non c’è stata, che Giovanni Paolo II è campato dieci anni in più di Pietro II, e che noi semplici cristiani, invece di blaterale sulle sconfitte di Dio, ci affidiamo ancora a Lui. 17 Sconfitta…, p. 30. 18 Mysterium Iniquitatis, p. 112. dIl Covilef | ( 14 ) | Alla faccia di tutti gli “schernitori beffardi” «i quali si comporteranno secondo i propri desideri peccaminosi e diranno: “Dov'è la promessa della sua venuta? Perché dal giorno in cui i padri si sono addormentati, tutte le cose continuano come dal principio della creazione?”» (2Pt 3,3-4). Quinzio fu, come Zolla, un appassionato auto-apologeta contro tutte le calunnie del “teppista della Lanterna” Vassallo. Al Corriere non erano mai sazi delle sue banalità da maestro elementare di pensiero negativo: «Vassallo [contrappone agli “adelphici”] la “ragione”. Ma quale ragione? […] Personalmente non perdo occasione per ricordare che sono un cattolico credente e praticante, ma questo non implica la difesa di una “ragione” più o meno metafisica, che non è storicamente viva da almeno mezzo millennio. Una fede che non osa confrontarsi con il pensiero degli ultimi secoli, ma non sa far altro che condannarlo come pura aberrazione intellettuale e morale, non è altro che una pia superstizione. I grandi maestri moderni della fede cristiana, da Blaise Pascal a Soren Kierkegaard, a Fedor Dostoevskij, erano certamente, dal punto di vista di “quella” ragione degli “irrazionalisti”, ma nel senso che, anziché proporre formule risolutive, si facevano carico di tutti gli interrogativi e di tutte le angosce, di tutta la negatività della condizione moderna» 19 . Pietro Quinzio II voleva stare accanto a Pascal, Kierkegaard e Dostoevskij, e non essere arruolato con Cacciari, Severino, Zolla e Calasso. Purtroppo il “bullo” Vassallo non capì questo tenero desiderio, e anche dopo la fine del mondo (il mondo di Quinzio, s’intende), osò ancora una volta attaccare il “cristianissimo cattolico praticante”. Al Corriere, Cesare Medail, ad un mese 19 “Io, cattolico praticante, contrario alle superstizioni”, Corriere, 22/1/1994 N° 702
dalla scomparsa del “teologo fuori dal coro”, denunciò il «brutale attacco postmortem del “tradizionalista” Vassallo che lo definisce miscredente»: «[Quinzio fu] così saldo nella fede, quanto deluso da una Chiesa che lasciava nell’ombra i temi cardine delle Scritture, come la salvezza nella Resurrezione e il mistero del Male, per limitarsi ad auspici etici (pace, solidarietà eccetera) “buoni anche per gli atei”. […] Il ritorno di quelle pagine [la ristampa del Diario del ’58, ndr] è un’implicita risposta al furibondo attacco postmortem con cui un leader dei cattolici tradizionalisti, Piero Vassallo (già noto [alle forze dell’ordine?, ndr] come l’“inquisitore laico” del cardinale Siri), ha celebrato il trigesimo di Quinzio, definito “immaginario biblista e credente miscredente”, accusato di “irridere Dio e la creazione, nascondendo la sua empietà sotto la maschera di un giustizialismo libertineggiante”. Può apparire strano che i tradizionalisti attacchino Quinzio, inflessibile testimone del contenuto biblico originale contro le esegesi simboliche “più consone ai tempi” dei moderni esegeti. Ma quei lontani pensieri maturati a Gaeta chiariscono il paradosso. Quinzio, ad esempio, parla di eterno contrasto tra “profeti” e “uccisori di profeti”, isolati e “religione ufficiale”: da un lato i martiri (da Girolamo a Montano, da Iacopone a Savonarola), […] dall’altro l’equilibrio dei pontificati, l’abolizione di ogni eccesso, il moderno potere temporale, il tendere la mano verso la politica, eccetera… […] Quinzio accusa la Chiesa di non parlare da secoli della Resurrezione dei morti e del mistero dell’iniquità: “Sebbene non abbia negato nulla, ha ibernato verità che erano essenziali, per non affrontare difficoltà e contraddizioni al cospetto del mondo”. E ciò gli fa concludere che Roma porta in sé anche l’Anticristo, poiché nelle lettere di San Paolo è scritto che questi “sie- | ( 15 ) | de nel Tempio” ed è “rappresentato da chi amministra il culto”» 20 . Roma sede dell’Antricristo: una tesi non molto originale, a dire il vero. L’ardore (poco profetico) con cui Quinzio estirpa “radici” inesistenti (il «contenuto biblico originale»), rovescia l’Albero della Vita in una grottesca Croce capovolta. Il «secolare tradimento delle Scritture da parte della Chiesa» di cui Quinzio vuole essere il riparatore, mettendosi in capo la tiara di Pietro II, non è roba per quelli che la domenica ripetono di credere nella risurrezione dei morti, ignorando evidentemente che Dio è sconfitto e che il papa è l’anticristo, che il voodoo val bene una messa, e che Roberto Calasso è un colto gentiluomo diviso tra Fabio Fazio e Georges Simenon (ma non disdegnoso di abbordare qualche “ninfa”, quando sente il “bisogno del sacro”). Il cattoadelphismo resiste, in molti continuano a provare dispiacere per il “Calasso perduto”. Nella mia ingenuità, trovo più sconvolgente l’aver “sprecato” il cardinale Siri al momento opportuno. ROBERTO MANFREDINI Una prima versione del saggio è stata pubblicata nell'ottobre 2009 in: http://totalitarismo.altervista.org. 20 “Quinzio, una fede di ferro contro la Chiesa che tace”, Corriere, 24.4.1996. 4 Giugno 2012 Anno XII
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