Naar een bestaan volkomen - VU-DARE Home - Vrije Universiteit ...

omdat dit zo is, is het helemaal niet vreemd dat wij, wanneer we in gebed nauwer
contact hebben gemaakt met God, een verhoogde mate van energie ontvangen. De
scheppende kracht die ons in stand houdt, wordt dan in onze lichamen vergroot.
De trillingen van Gods licht zijn zo sterk, dat zelfs kinderen ze kunnen voelen (...)
Bij de meeste volwassenen is het geestelijk waarnemingsvermogen zo afgestompt
dat ze helemaal niets bespeuren van die instromende kracht, ook al bewerkt die
hun genezing. Maar kinderen voelen die bijna altijd als warmte of als een kracht
die ze niet kunnen beschrijven, maar die ze altijd met elektriciteit vergelijken." 50
Kraan meent dat deze idee van een allesdoordringende kracht van God hoort tot
de heidens-primitieve werkelijkheidsbeleving. Daarin kan een soort toverkracht
sterke persoonlijkheden vervullen (zoals een koning, priester of medicijnman) en
deze kracht kan men leren op magische wijze te manipuleren. In heidense
filosofieën komt deze kracht voor in een vergeestelijkte vorm. Zo ziet de Stoa de
godheid als een allesdoordringend universeel vuur. Maar dit soort kracht is niet in
het geding bij bijbelse genezingen, stelt Kraan. "In de bijbel wordt ook veel van
Gods kracht gesproken, van de energie die van hem uitgaat. Maar het is altijd de
kracht, waarmee Hij in de geschiedenis zijn heilswil en zijn heilsplan persoonlijk
doorzet. In het Oude Testament is de grote openbaring van Gods kracht de
historische uittocht uit Egypte (...) Gods scheppingskracht is slechts een bepaalde
zijde van zijn wil en kracht om ons te verlossen van zonde en dood: doordat Hij
de wereld gemaakt heeft, kan Hij er in de heilshistorie vrij over beschikken." 51
Gods kracht in de geschiedenis is dezelfde als die in de schepping. Beide zijn
facetten van de kracht van zijn daden. Wanneer Jezus in het NT als de grote
kracht Gods zieken geneest en demonen uitdrijft, dan gebeurt dit niet door een
algemene, natuurlijke kracht of goddelijke idee, maar met de kracht van het
doorbrekende Godsrijk, waarin de doodsmacht volkomen overwonnen is.
De energetische voorstelling van genezing leidt ook makkelijk tot pastorale
aanvechting en teleurstelling: bij uitblijven van de genezing zou er te weinig
goddelijke geneeskracht bij de zieke ingestroomd zijn, wellicht als gevolg van
ongeloof of gebedstekort. De zieke wordt dan weer op zichzelf teruggeworpen.
Daarom ziet Kraan het liever anders, meer bijbels: "In de dienst der genezing
hebben we niet te maken met een algemene, het heelal doordringende
scheppingskracht, maar met de kracht van de nieuwe wereld, waarin de
doodsmacht volkomen is overwonnen. Met de kracht van de Heilige Geest
waardoor we opnieuw geboren worden. Een geboorte, regelrecht van God, die alle
natuur radicaal te buiten en te boven gaat (Joh. 3)." 52 Dat Kraan zo fel van leer
50 Genezing en bevrijding II, 53.
51 Genezing en bevrijding II, 53v.
52 Genezing en bevrijding II, 54. W.J. Ouweneel toont begrip voor dit bezwaar van Kraan in zijn
boek Geneest de zieken! Over de bijbelse leer van ziekte, genezing en bevrijding, Vaassen 2003, in
de hoofdstukken 9.4 ADe Geest en het fysische@ en 9.6 APsychofysische verbanden@. Toch
verdedigt hij de gedachte dat de helende kracht van God door middel van energie tot en in ons
komt: AWe weten uit de Bijbel, dat de Heilige Geest in het lichaam van elke gelovige >woont= (1
Ko 6:19). Op analoge wijze kunnen demonische geesten in mensen >wonen=. We moeten heel goed
uitkijken dit niet zodanig op te vatten dat we weer terug zijn bij het aloude en onbijbelse
ziel/lichaam-dualisme (...). Dat zou het geval zijn als we zouden beweren dat de Heilige Geest of
29