2 - Kabbalah Arizal

L E E R Z O H A R
Deel 2
met
Rabbi Michael ben Pesach Portnaar
Verkabbala Uitgevers
1

Vereniging tot Bevordering van Kennis van Kabbala
Het Centrum voor Luriaanse Kabbala
E-mail: verkabbala@planet.nl
Internetpagina: www.kabbalah-arizal.nl
Spuistraat 293
1012 VS Amsterdam
the Netherlands
Telephone: +31 (0)20 620 26 31
Fax: +31 (0)20 620 22 25
Alle rechten voorbehouden
© Uitgeverij Verkabbala Uitgevers, 2005 - 2007
Eerste uitgave
Niets uit deze digitale uitgave mag worden verveelvoudigd of openbaar gemaakt in enige
vorm of op enige wijze, zonder voorafgaande schriftelijke toestemming van de uitgever,
uitgezonderd voor eigen gebruik of ten behoeve van artikelen en recensies ongewijzigd met
vermelding van de bron.
ISBN: 9789080806351
2

Oproep aan de lezer
Als u vast komt te zitten bij een deel van de tekst ondanks dat u zelf van alles heeft
geprobeerd om er uit te komen, dan mag u vrijblijvend contact met mij opnemen via:
verkabbala@planet.nl
Dit e-book moest zo snel mogelijk beschikbaar zijn voor onze studenten en lezers, waardoor
er nog enkele taalfouten in kunnen voorkomen. Wij blijven er aan werken.
Over het boek
Het boek is opgemaakt in het Aramees, de originele tekst van Zohar, met het beroemde
commentaar van haSoelam (De Ladder) in het Hebreeuws. Beide onderdelen worden in ons
boek in vette letters weergegeven: zowel in de originele taal als in de Nederlandse vertaling.
3

Omdat het de duidelijkheid niet zou bevorderen, wordt het commentaar haSoelam niet apart
aangegeven.
In dit boek zijn bij de Zohartekst en haSoelam ook twee commentaren of toelichtingen van
mij opgenomen:
1) םלוסה לא ךרדב - Badérech el-haSoelám –Op weg naar de Ladder (afk. Bl”S)
dat gebaseerd is op de Zohar-lessen die ik een paar jaar geleden, in een lokaal in Amsterdam,
aan mijn Nederlandse studenten begon te geven (en die ik nog steeds geef). Die lessen zijn op
audio opgenomen.
2) ם לוסה
תולגרמ
- Marglót haSoelám – De Voeten van de Ladder (afk. M”S) dat
gebaseerd is op de Zoharlessen die ik vanaf september 2007 in het Engels begon te geven (en
blijf geven). Het is een belangrijk aanvullend commentaar dat naast Baderech el-haSoelam
geleerd moet worden.
In wezen leert men daardoor elke les als het ware twee keer: eerst Baderech el-haSoelam en
vervolgens Marglot haSoelam. Hierdoor is het leermateriaal bestendig en zal krachtig worden
ingekerfd in het innerlijk van de lezer.
Het zal voor de lezer behulpzaam zijn om voor de algemene kennis gebruik te maken van ons
tweedelige e-book ‘Basiscursus Kabbala’.
Deel 1 is te vinden op: www.kabbalah-arizal.nl/leergang/deel_1_bck_1.pdf
Deel 2 op: www.kabbalah-arizal.nl/leergang/deel_2_bck_2.pdf
Iedereen die dit boek met volle aandacht leest en de inhoud op zichzelf gaat toepassen, zal de
weg naar de geestelijke werelden en zijn eigen bevrijding gaan aanvoelen. Stap voor stap
wordt je naar je je bevrijding, vervulling, volmaaktheid geleid. Als je er diep door wordt
aangegrepen en meer van die enige Instructie wil weten, kan je altijd contact met ons
opnemen, en wellicht aan onze school verder gaan leren.
Dit e-book is slechts ter illustratie om de eventueel geïnteresseerden een indruk te geven van
dit studieonderdeel van onze opleiding Luriaanse Kabbala.
4

Gebed vóór het leren van de Zohar
(van Arizal)
Riebón ha-olamiem wa-adonéj ha-adoniem, aw
harachamán we-ha-sliechót.
----------------------------------------------------------
Modiem anáchnoe l’fanécha ADONÁJ
ELOHÉJNOE we-ELOHÉJ awotéjnoe,
----------------------------------------------------------
b’kieda oe-w-hiesjtachawája, sje-kerawtánoe
l’toratécha we-la-awodatécha, awodát
----------------------------------------------------------
kódesj, we-natáta lánoe chélek b’sodót
toratécha ha-k’doesjá. Ma
----------------------------------------------------------
ánoe oe-me chajéjnoe asjér asieta iemánoe
chésed gadól ka-zé, al
----------------------------------------------------------
ken anáchnoe mapieliem tachanoenéjnoe
l’fanécha, sje-tiemchól we-tieslách l’chol
----------------------------------------------------------
chatotéjnoe wa-awonotéjnoe, we-ál jieh’joe
awonotéjnoe mawdieliem bejnéjnoe
----------------------------------------------------------
l’wejnécha. Oe-w’chén j’hie ratsón mielfanécha
ADONÁJ ELOHÉJNOE we-ELOHÉJ
---------------------------------------------------------------------------------------------
awotéjnoe, sje-t’chonén et l’wawéjnoe
l’ier’atécha eo-l’ahawatécha, we-taksjiew
----------------------------------------------------------
oznécha l’dwaréjnoe éle, we-tieftách
l’wawéjnoe hearél be-sodót toratécha,
----------------------------------------------------------
we-ieh’jé liemoedéjnoe ze náchat roeach liefnéj
chiesé chwodécha k’réach
----------------------------------------------------------
niechóach, we-taatsiel aléjnoe or m’kór
niesjmatéjnoe b’chol b’chienatéjnoe,
----------------------------------------------------------
We-sje-iet’notsetsoe nietsoetsót awadécha hakedosjiem
asjér al jadám gielieta
----------------------------------------------------------
d’warécha éle ba-olám, oe-z’choetám oez’choet
awotám oe-z’choet toratám
-----------------------------------------------------------------------------
oe-t’miemoetám oe-k’doesjatám jaamód lánoe
l’wal niekasjél bie-d’wariem
----------------------------------------------------------
éle, Oe-wiez’choetám taier ejnéjnoe we-má sjeánoe
lomdiem k’maamár
----------------------------------------------------------
n’iem z’mierót jiesraél gal ejnáj we-abietá
niefla’ót mie-toratécha,
----------------------------------------------------------
Jieh’joe l’ratsón iemréj fie we-hegjón liebie
l’fanécha ADONÁJ tsoerie
----------------------------------------------------------
we-goalie. Kie ADONÁJ ietén chochmá miepiew
dáat oe-t’woená
5

“Meester van de werelden en Heer des heren, Vader van barmhartigheid en vergeving. Wij
danken U, HaWaja”H, onze Elokiem en Elokiem van onze Voorvaders, door te buigen en te
knielen dat U ons dichter bij Uw Thora en Uw dienst, de heilige dienst heeft gebracht. U hebt
ons ingewijd in de geheimen van Uw heilige Thora. Wat zijn wij? Wat is ons leven dat U ons
zoveel genade heeft geschonken. Daarom geven wij onze smeekgebeden en knielen voor U,
omdat U genade schenkt en al onze overtredingen en zonden vergeeft. Laat onze zonden geen
scheiding brengen tussen ons en U.
Daarom, mag het Uw wil zijn, HaWaJa”H, onze Elokiem en Elokiem van onze voorvaders,
onze harten zo in te stellen dat wij U vrezen en liefhebben. Luister naar onze woorden en
open onze onbesneden harten voor de geheimen van Uw Thora. Moge onze studie, die wij zo
gaan doen voor de troon van Uw glorie, prettig zijn als een aangename geur. Straal op ons het
licht van de bron van onze zielen, in al onze toestanden.
Moge de vonken van Uw heilige dienaren fonkelen, waarvoor U deze woorden aan de wereld
openbaarde. Moge hun verdiensten en die van hun voorvaders en de verdiensten van hun
geleerdheid en zuiverheid ons bijstaan zodat we niet struikelen over de woorden die wij zo
gaan leren. Moge U door hun verdiensten aan ons schitteren door wat wij leren, als een
aangename uiting van lof van Israel: “Open mijn ogen zodat ik de wonderen in Uw Thora zal
zien”.
Moge de woorden van mijn mond en de overpeinzingen van mijn hart aangenaam zijn voor U,
HaWaJa”H, mijn rots en mijn bevrijder. Want HaWaJa”H zal uit Zijn mond wijsheid,
verstand en begrip schenken”.
6

םלוסה לא ךרדב - Badérech el-haSoelám – Op weg naar de Ladder
Les 8
Vraag van één van onze cursisten naar aanleiding van deze les: Als A"K (Adam Kadmon) de
eerste mens is, wie zal de laatste mens zijn?
Antwoord: De laatste mens zal als G-d zelf zijn, na de komst van de Messias, wanneer alle
correcties van de hele mensheid al zijn gedaan. Dan komt er nog een serie omvormingen,
waaruit de schepping en de mens geheel vernieuwd wordt, omdat de dood dan zal ophouden
te bestaan. (Dit onderdeel van de kabbala behoort echter tot 'het geheime deel van de
Thora' en wordt niet gedoceerd. Elk individu zal, wanneer hij zo ver is, dat zelf van boven
ontvangen).
---------------------------------------------------------------------------------------------------
We gaan deze les verder met paragraaf 2, ot bet, van Zohar. Maar voor wij verder gaan moet
ik jullie een soort inleiding vertellen, een soort kennis, ervaring, die wij nodig hebben om het
volgende ot te gaan doen. Als het van mijzelf was zou ik het programma volgen en nu
doorgaan met ot bet, maar in het geestelijke is het anders. Gisteren ging ik naar bed, maar kon
niet slapen, ik voelde een volledige rust, volheid, heelheid, en het was geen droom of visioen,
maar geestelijk verscheen het hele plaatje over wat ik vanavond moest gaan doen. En dat waar
ik zelf al vele jaren niet uit kon komen, dat probeer ik vanavond aan jullie te geven. Want als
ik er jarenlang niet uit kon komen, het niet kon bevatten, ik wil niet zeggen dat ik het nu wel
bevat, maar het plaatje werd duidelijk voor mij en het zal enorm veel verhelderen. Wat wij in
twee jaar hebben gedaan, zal een nieuweling op de cursus erg snel meekrijgen. Wat ik
gisteren zag, was geen beeld of zo, het is niets nieuws, maar ik heb het op een bijzonder
heldere manier gekregen. Nergens op de wereld ben ik datgene wat ik vanavond wil vertellen
tegengekomen. Ook in Zohar vind je het niet in de vorm waarin ik het ga geven, want Zohar
is voor eeuwig gegeven en ik ga het jullie geven op de manier die specifiek voor deze
generatie is, opdat het jullie zal helpen. Als we nu met ot bet door zouden gaan, zouden er
meer variabelen bijkomen die wij niet kunnen verteren. Dus deze les graag bijzondere stilte,
intentie, ook van binnen. Want het is niet van mij, en het kan zo vervliegen als er veel
tegenwerking is, want ik ben niet de baas. Het is wel in mij ingekerfd en gaat nooit weg, maar
om het aan jullie over te brengen….Ik ga het wel proberen, maar ik weet nooit of het lukt.
Alles heeft te maken met Zohar en ik heb blijkbaar de verantwoordelijkheid genomen, het is
mij opgelegd, en daarom wordt het mij geopenbaard. Zonder jullie zou ik het misschien ook
niet ontvangen. We zitten nu ook in Soekkot, Loofhuttenfeest. Ik ga het hier niet uitgebreid
over hebben. Hieronder volgt een artikeltje uit Zohar, hoofdstuk Noach, paragraaf 97, over
Soekkot en de 4 plantensoorten, die elke Jood gebruikt.
Soekot en arba mieniem
(Uit Zohar Noach 97)
Soekot (Loofhuttenfeest) staat in het teken van de macht van de naam HaWaJ”A over
de onreine krachten, die het licht van de Schepper in de lagere werelden verdoezelen en
7

‘zich niet willen schikken’ naar Zijn hoge bestuur (er komt immers niets van boven als
het niet van onderen aangewakkerd wordt!). Want wanneer de heerschappij van deze
naam toeneemt, verzwakken de kwade krachten en uiteindelijk…verdwijnen zij!
De Jood, als afgezant van de Schepper, komt op die dagen met die heilige Vierletterige naam
opdagen, de naam die overeenkomt met de arba mieniem, de vier plantensoorten, van de
loelaw:
1) Hadassiem, mirtetakjes, (3 stuks): dat zijn ChaGa”T van de letter JOED van de naam
HaVaJ”A;
2) Arawiem, wilgetakken, (2 stuks): dat zijn Netsach en Hod, die de bovenste letter HEJ
van de naam HaWaJ”A aantrekken;
3) Loelaw, palmtak, (1 stuks): dat is Jessod, de letter WAV van de naam HaWaJ”A;
4) Etrog, citrusvrucht, (1 stuks): dat is Malchoet, de onderste letter HEJ van de naam
HaWaJ”A.
Allen samen representeren de zeven krachtsvelden van het besturingssysteem van het Heelal
(Zejr Anpien en Malchoet).
Met deze arba mieniem tracht men welwillend aan HaWaJ”A te zijn – door overeenstemming
naar eigenschappen – en de kracht van Zijn heilige naam HaWaJ”A over de lagere onreine
krachten te laten heersen. Hierdoor wekt een Jood tevens Heilige wateren, majiem kedosjiem,
op (dus het neerdalen op hem van het hoge licht, zegeningen) om het altaar, welke Malchoet
is, met die wateren te overgieten. (Vandaar de traditie om overvloedig wateren op het ‘altaar’
te laten vloeien – men doet dat ook nu nog in Israel). Daarmee ondermijnt men de
kwaadwillige wateren, majiem hazejdoniem. De takken en citrusvrucht samen wordt loelaw
genoemd. Alles komt namelijk bij noekwa (Malchoet) van jessod, de laatste sfira van Zejr
Anpien, de mannelijke kracht die aan haar geeft. Jessod is ook briet kodesj, briet miela, wat
het verbond is tussen de Schepper en Israël, tussen hemel en aarde, tussen het hogere en het
lagere. Het ontvangt in zichzelf alles wat er van boven komt, van biena, en geeft dat door aan
Malchoet, aarde, het vrouwelijke beginsel. En van Malchoet van de Atsieloet gaat het verder
tot de zielen van de mens.
Iedere Jood moet een loelavstel voor zichzelf kopen, en iemand van de cursus die zo meteen
komt, zal het meenemen. Ik koop het niet meer, want ik doe niet aan uiterlijkheden van
religie. Ik eet wel kosjer en zo en ik ben stapelgek op de Schepper, maar niet op religie. Voor
iedereen komt het op zijn eigen manier.
Een loelavstel is 6 + 1, 7 sfirot, het operationele systeem van het Heelal. Als je het geestelijke
leert, wil je aan de ene kant in het geheim van het Heelal penetreren, en het is een goede
eigenschap dat je wilt onderzoeken, dat je dieper wilt gaan. Net als Mozes, die wilde ook
precies weten hoe het Heelal functioneerde. Je moet wel bescheiden zijn, en je moet wel
veeleisend zijn, je wilt penetreren, maar omwille van de Schepper en niet omwille van jezelf,
je wilt het om te dienen. Des te meer je weet, het geestelijke ervaart, des te meer je naar jezelf
toe kan trekken en jezelf corrigeren en de hele wereld, vanuit jezelf en niet vanuit de
groepsgeest, want er komt weinig goeds uit de groepsgeest, ook al lijkt het anders. Absoluut
individueel dat is wat de Schepper uiteindelijk wil, maar de mens moet daar klaar voor zijn.
De grootste zegeningen in onze wereld worden in kleine kamertjes ontvangen, zonder
mensen, zonder gedoe, zonder gehuil en gejuich etc. We spreken steeds de naam HaWaJ”A
uit. Deze eeuwige naam van de Schepper vinden we overal, ook in elk geloof spreken ze van
8

die Vierletterige naam. Ik probeerde daarin door te dringen, te weten wat het allemaal is. Wie
ben jij als mens om dat te doen? De Schepper wil graag dat wij dat doen. Dat wij Hem leren
kennen. Dus waarom is de vierletterige naam JKWK heilig? En hoe komt die naam? Dat
wilde ik weten, om mij meer in overeenstemming met het eeuwige te brengen. Ik kon niet
dichter bij het oneindige komen, waar alles vandaan kwam en zien hoe die naam ontstond
voor ons, waar ik ook zocht. Deze naam is de naam van de eeuwige Schepper, in Zijn
hoedanigheid van barmhartigheid. Barmhartigheid ervaren wij enkel als wij 10 sfirot hebben.
Ari heeft gezegd dat we het niet over Adam Kadmon mogen hebben, want het is zo ijl, dat het
enkel filosofie is als wij erover spreken. Wij mogen niet spreken over wat wij niet ervaren.
Dat is Adam Kadmon, de eerste wereld. Ik wil jullie iets, een beetje laten zien, zodat je voelt
waar het allemaal vandaan komt, zonder veel logica, maar hoger. We mogen niet van Adam
Kadmon spreken, en ik ga jullie iets nog hogers vertellen. Wie ben ik om dat te doen?
Gisteren kreeg ik toestemming, omdat het ons helpt. Ik kreeg die bevestiging dat ik dat mag
doen; moet ik dan toestemming hebben van een rabbi? Iemand van vlees en bloed? Je krijgt
gewoon een bevestiging dat je dat mag doen. Het heeft niets met mij te maken. Van Ejnsof,
waar absoluut niets was, kwam het naar beneden naar ons toe. Probeer het niet met je logica
te benaderen, dat kan je altijd nog daarna doen.
De etrog, een soort citrusvrucht, is de Malchoet. Het is belangrijk dat het steeltje eraan zit,
want anders is hij niet kosjer. Ik ga daar verder niet op in.
De loelav, de palmtak, is jessod, want alles van boven komt uiteindelijk in jessod. Bij de mens
correspondeert het met daar waarmee je iets voortbrengt – natuurlijk niet het orgaan wat zich
tussen de benen bevindt zelf, maar de krachten die daar binnenin zitten. Jessod brengt alles
van boven naar beneden, naar Malchoet. De etrog is Malchoet. Je houdt de etrog tegen de
onderkant van de loelav aan, en wordt het als het mannelijke wat in het vrouwelijke komt.
Alle takken samen zijn de 6 sfirot van Z”A.
De drie mirtetakjes staan voor chessed, gvoera en tieferet, de drie hogere emanaties van Z”A.
De takjes hebben een beetje een geur, maar de etrog heeft geur en smaak, want die is
Malchoet en Malchoet is het doel van de hele schepping. Alles komt van boven naar die
Malchoet.
We gebruiken 2 wilgentakjes, want die staan voor netsach en hod. Wilgentakjes hebben geur
noch smaak. De palmtak is jessod. Totaal zijn het dus 6 sfirot. En daaronder is de noekwa, de
malchoet. En als alles aan de noekwa wordt gegeven dan wordt dat Malchoet of Knesset
Israel, verzameling van Israël.
Zohar zegt ons dat de loelav stel in zijn geheel Israel heet, qua krachten. Alles wat van Israël,
van Z”A naar malchoet komt heet Knesset Israel, omdat het al wat Z”A aan malchoet geeft
verzamelt.
Gewoon met de loelav schudden, (afschudden naar de aarde) omdat het zo hoort, dat doe ik
niet. Ik doe enkel als ik iets als geestelijk ervaar, iets waarvan kracht en leven komt.
De loelav schudt je 6 kanten op: de 4 kanten van de wereld, boven en beneden, dat zijn de 6
kanten van Z”A. De schepping heeft eigenschappen van 6 dimensies. Boven is het nog in de
kiem, en de 7 e is de Malchoet.
Ik ga geen joodse religieuze beleving of traditie aan jullie doorgeven, maar enkel dingen die
helpen. Daarom ga ik een beetje over Soekot, Loofhuttenfeest, vertellen. Soekot duurt 8
9

dagen. De eerste 7 dagen brachten de Joden offers in de Tempel. Nu doen wij dat met onze
lippen door gebeden, precies dezelfde gebeden die ingesteld waren aan de hand van de dienst
in de Tempels. In het eeuwige verandert niets. In de 7 dagen worden 70 stieren geofferd. 70
Stieren voor 70 grondvolkeren, want in de wereld bestaan 70 volkeren. In de Verenigde
Naties bestaan meer volkeren, maar qua wortel bestaan er 70 en volk Israël – geestelijk; niet
gebonden aan land of cultuur, maar aan de Eeuwige. Al die 7 dagen wordt er geen woord over
Joden zelf gesproken, maar de Joden zeggen de zegeningen voor alle volkeren. Niet dat zij zo
goed zijn, maar van boven moeten zij zo doen. En pas op de achtste dag kunnen zij offers
brengen d.w.z. dat zij alle zegeningen voor de 70 volkeren van de wereld hier op aarde
brengen. Wij zien enkel wat materieel is, en dit zien wij niet, maar op die dagen komen
enorme zegeningen voor alle volkeren. Op de 8 e dag, Sjimini Atseret, mogen Joden
uiteindelijk voor zichzelf vragen. Zo leert de Schepper Zijn volk hoe met het geestelijke om te
gaan. Dus de laatste dag kunnen zij zelf tête a tête audiëntie hebben bij de Schepper. Tot
zover over Soekkot.
Wat ik nu wil vertellen moet ik in deze generatie vertellen. Niet ik, ik, ik, maar ik moet het
vertellen, want het is nog nooit aan een groep verteld. We gaan nu spreken van lang voor het
ontstaan van de werelden, over de eerste stap waar het allemaal vandaan komt. Het was altijd
verboden om daar over te spreken. Niemand had er gevoel, voorkennis voor, zich ermee bezig
gehouden. Het was absoluut onmogelijk. Het staat ook in de Talmoed dat je niet met een
ander over de scheppingsdaad, ma’ase bresjiet, mag spreken. Zo hoog is dat. Anders ga je een
profanatie van het hogere doen. En ik ga nog verder. Hoger dan dat tot waar de geest niet
meer reikt, moet ik jullie vertellen. Ik hoop dat het mij lukt, want het is niet in mijn handen.
We hebben gezegd dat alles eerst blanco was, er was enkel licht. En alles was volmaakt en
gevuld met licht van oneindigheid, wat nog hoger was, het was nog een essentie van de
Schepper, wat absoluut ondoordringbaar is. En uit die essentie kwam Ejnsof, het licht van
oneindigheid. Het kwam in de gedachte van het licht van oneindigheid om de schepping te
scheppen. We gaan kijken hoe dat zich ontwikkelde. In de Zohar zeggen wij steeds
HaWaJ”A, de naam van de barmhartige Schepper, is voor het eerst aan Mozes onthuld. We
zullen zien dat een mens in onze tijd elke dag, en in elke toestand, deze naam aan kan roepen.
De bedoeling van Soekkot is om welwillendheid op te roepen bij HaWaJ”A, ook met de
loelav, om van boven de wateren van barmhartigheid, het licht, zegeningen, naar ons te laten
stromen. En dat komt naar alle volkeren, de hele wereld, naar alles wat leeft. Deze naam
corrigeert de hele schepping en verbreekt de resistentie van alles wat tegenwerkt, van
boosdoeners die zich met onreine krachten voeden. En uiteindelijk zal als gevolg van de
ontwikkeling van de mensheid, na 6000 jaar, alle onreine krachten doorlicht worden door de
Vierletterige Naam van HaWaJ”A. Er is niets hoger, meer eeuwig, dan de naam HaWaJ”A.
Elokiem is ook een naam van de Schepper, niet dat de Schepper namen heeft die volmaakt
zijn en minder volmaakt, want alles wordt gezien vanuit ons standpunt. Er bestaat een kracht
die Elokiem heet, dat betekent gestrengheid, wat nodig is, maar als wij ons corrigeren dan
schijnt de kracht van HaWaJ”A, JKWK, de eeuwige naam van de Schepper. Als je deze naam
aanroept en kan aanvoelen, dan ervaar je op dat moment absoluut geen pijn. Pijn komt door
het niet in staat zijn om deze eeuwige naam te ervaren. Ik probeer vanaf het absolute begin te
vertellen wat ik kan, met handen en voeten, om te laten zien hoe deze naam naar beneden tot
stand is gekomen voor ons, niet voor Zichzelf, maar alleen voor ons. Want de tijd is er rijp
voor. AR”I kon het niet uitspreken omdat niemand hem begreep, ook de grote rabbi’s niet die
met hem zaten.
Josef Karo was een enorm grote Torah geleerde, en die sliep op de les bij AR”I. Want het was
zo hoog. En de hele traditionele joodse wereld leert alleen de Sjoelchan Aroech, het boek van
10

Josef Karo met alle wetten. En Josef Karo was een leerling van AR”I, en van Josef Karo leren
zij wel, maar van AR”I niet. Josef Karo was ook een geweldig goddelijk mens, maar alleen
bij deze wereld, en hij kon de kracht van AR”I niet verdragen, als die les gaf. Hij viel in slaap,
en sommigen vallen gewoon flauw als het zo hoog is. Hoe meer wij zullen leren zullen wij
hoger en beneden gaan, en naar de zijkanten. We zullen enorme krachten in ons op te zien
wekken. De tijd is daar klaar voor. Josef Karo, de grootste die alle wetten voor alle generaties
had uitgewerkt, kon het niet aan. En hij wist wel dat AR”I een goddelijke mens was, maar hij
kon het niet aan, niet omdat hij sterk was in zijn wijsheid, goddelijke wijsheid, maar door zijn
intellect, zijn menselijke kracht. En AR”I bracht het gewoon van boven en naar beneden. Dat
is wat ik ook probeer te doen. Probeer dat niet met je hoofd te begrijpen. Wanneer de
Schepper nog in Zijn essentie was, daar is niets te bevatten. Daarna kwam Ejnsof. Dus eerst
was er Zijn essentie. Geen kind kan ooit de essentie van zijn moeder, of vader, bevatten. Hij
kan enkel de uitingen van zijn moeder bevatten. Zijn moeder maakt lekkere boterhammetjes.
Ejnsof betekent: geen einde. Kabbalisten geven namen aan iets, als zij het bevatten, als zij
zich er innerlijk mee kunnen verenigen. In Ejnsof kwam iets van Zijn essentie. Van de
essentie van de Koning van de wereld kunnen wij absoluut niets weten, maar wij kunnen wel
iets verder kijken wat we wel van Hem kunnen ervaren, want wij moeten ons in
overeenstemming brengen met Zijn wetten van het Heelal. Dus vanaf Ejnsof kunnen wij wel
wat ervaren. Dus eerst kwam Ejnsof, en wanneer die eruit kwam was alles wit - zoals een leeg
vel papier- alles was vol licht, en er was geen plaats die onvolmaakt was. Dat was nog voor
de schepping ontstond, nog voor de Thora begon. In de Talmoed staat dat het verboden is om
voor twee mensen te spreken over het ontstaan van de schepping, zoals in de Thora staat “in
den beginne schiep de Schepper…” Het is verboden om daarover te spreken, en ik ga veel
hoger. Hier moet ik het vertellen. Ejnsof was vol van licht, en toen kwam het in de gedachte,
het plan, van Ejnsof om de schepping te scheppen. Onze taak is om te kijken waar de naam
YKWK vandaan komt. Eerst moest er plaats komen, dus leeg van licht, waar de schepping
kon komen. Schepping is al een soort verruwing, iets wat dus niet bij Ejnsof hoort. Hoe kan
dat? Hoe kan iets eindigs komen van het oneindige? Onmogelijk. Hoe kwam het dan
allemaal? Het is voor een filosoof, of door de logica van onze wereld absoluut onmogelijk te
begrijpen. Wij zullen leren vanuit de logica van het eeuwige zelf. Voordat er een plaats werd
gecreëerd om de hele schepping in onder te brengen. Vanaf het moment dat Ejnsof besloot om
de schepping te scheppen, heeft de Ejnsof in zichzelf een soort inkervingen gemaakt in het
licht zelf. Inkerving betekent gebrek aan volmaaktheid. Dat is trouwens ook de reden dat de
mens geen tatoeage mag laten zetten, want dan heb je ook als het ware onvolmaaktheid,
inkervingen. Ejnsof maakte zodanig inkervingen in zichzelf dat vanuit het perspectief van
Ejnsof alles Ejnsof was, maar vanuit het perspectief van de toekomstige schepping waren er
inkervingen. Zo moeten wij het zien. Goddelijke logica is twee tegengestelde dingen in elkaar
kunnen brengen, en dat is in onze wereld onmogelijk. Dus ten aanzien van de Schepper zelf is
het absoluut Ejnsof tot onze wereld aan toe. Maar ten aanzien van ons heeft Ejnsof
inkervingen gemaakt. Hoe kan iets dan ontstaan zonder dat er eerst matrijzen en zo ontstaan?
Tekening 8
Ejnsof is licht. Het licht ondergaat vier stadia. Kether wordt niet gezien als een stadium.
Kether is als het ware omhulsel waar al die vier krachten Chochma Biena Z”A en M inzitten.
Bepaalde inkervingen werden er gedaan, aan de ene kant was het wel Ejnsof, maar aan de
andere kant verschilt het toch wel wat met Ejnsof. Beiden in één. Het is allebei Ejnsof en dat
correspondeert later met Kether. Daarna kwam stadium 1. Stadium van verruwing van het
licht, voor de schepping nog plaats vond. We spreken nog niet over sfirot. Het is onmogelijk
11

om het te vertellen, maar stap voor stap zullen jullie het gaan voelen. Ik probeer het niet alleen
onder woorden te brengen, maar ook qua krachten over te brengen. Je innerlijke mens begrijpt
het wel, die voelt het. Als je het met je uiterlijk probeert te begrijpen, dan sta je jezelf in de
weg.
Er bestaat een principe van AR”I: mi besari echezé eloka - “Vanuit mijn vlees zal ik G’d
zien”. Dit betekent dat we van de manifestaties van het lagere wij het hogere kunnen zien. Wij
hebben alles wat er in het hogere is en wij kunnen vanuit het lagere het hogere zien, qua
krachten kunnen afleiden. Stadium 1 correspondeert met Chochma, waar net als bij Chochma
ontvangen wordt, maar alles nog in een prille fase, kleine inkerving, waarbij het Ejnsof blijft.
Er onstaat geen gebrek door die inkerving. Hoe dat komt? Vraag de Schepper Zelf om jou te
helpen om het te begrijpen. Hoe kan je dan oneindigheid en eindigheid samen hebben? Ten
aanzien van het hogere is er absolute eenheid en ten opzichte van het lagere zit er een kleine
inkerving, verruwing. Stadium 2 correspondeert met Biena, stadium 3 met Z”A, en stadium 4
met Malchoet. Kether is kroon, Chochma is wijsheid, Biena is het begrijpen, Z”A, tieferet, is
pracht, en Malchoet is Koninkrijk der hemelen. Dat is allemaal in het licht zelf. Jehoeda
Ashlag noemt het de 4 stadia van Ejnsof. Deze 4 stadia noemen we: wereld van oneindigheid.
Dus de Ejnsof maakt inkervingen in zichzelf in de kant die naar de schepping is gericht. Alles
komt van boven naar de 4 e fase, naar Malchoet, want fase 0 geeft; fase 1 ontvangt; fase 2,
biena, geeft een reactie, want die wil niet ontvangen,; fase 3, Z”A, geeft veel en ontvangt een
beetje; Malchoet wil enkel ontvangen. Dit samen noemen wij de wereld van oneindigheid.
Al vanaf het prille, de 4 stadia van vorming van Ejnsof, waarin Ejnsof in een bepaalde fase
inkervingen in zichzelf had gemaakt, ten behoeve van de wereld. Ook hier zien wij die 4
elementen die wij later tegen zullen komen in de naam van de Schepper, die zich nog niet
manifesteert in de wereld van oneindigheid, waar enkel or Ejnsof is. Stadium 0 is het
bovenste puntje van de letter joed. Letter betekent dat wanneer er inkervingen in een blanco
vel worden gemaakt. Dus niet alleen puntjes, maar letters en lettercombinaties, dus dat er al
een schepping ontstaat. Dus een parallel tussen het schrijven op papier en het scheppen van
inkervingen in ruimte. Snapt u waarom wij met letters te maken hebben? Letters die met inkt
op een blanco papier worden geschreven, dus zwart op wit, dat geeft ons analoog van ruimte
waar alleen maar licht is, als onbeschreven papier, en inkervingen in dat licht zelf, in die
ruimte. Dat is net als op papier de inkervingen met je pen. Precies zo is de Thorarol
geschreven. Alles wat geschapen is vind je in Thora terug. Net zoals er inkervingen in het
licht zijn, van boven naar beneden tot onze wereld, zo zijn er ook inkervingen in de Thorarol.
Ook de vorm en combinaties van de letters zijn de namen van de Schepper. De eerste
inkerving van Ejnsof, Ejnsof is nog geen naam, maar is enkel eeuwigheid, nog geen
differentiatie. Er bestaat niets anders dan licht. Hoe kan je een naam geven? Een naamgeving
betekent al een verruwing, een identificatie. Er moet iets zijn waardoor je een kenmerk van
jezelf krijgt, een extra inkerving. Een naam geven is het definiëren, iets uit de massa halen.
Het ontstaan van de namen van de Schepper zien we al in stadium 0 gebeuren. Het bovenste
krulletje van de joed zal later de kether zijn. We kunnen hier nog niet spreken over de
eigenschappen van sfirot, want daar zie je al specifieke krachten en hier zit nog niets. De joed
is stadium 1, de hej is stadium 2, de wav is stadium 3, en de hej is stadium 4. Dus nog voor de
schepping zien wij al het vormen van de naam van de Schepper JKWK. Die naam is hier nog
niet ingekerft, maar is al in de kiem aanwezig. Door deze 4 fasen komt alles tot stand. Alles is
nodig om tot iets te komen waarbij een naam gegeven kan worden. Om een naam te geven
moet je 4 fasen hebben en het stadium 0, dus eigenlijk 5. Stadium 0 is het begin en daar is nog
geen plaats voor de schepping.
12

In het licht zelf waren de inkervingen gemaakt omwille van stadium 4, die we nog geen
Malchoet noemen. Alles is dus geschapen voor dat stadium 4, die de etrog is. De loelav en zo,
alles is voor de etrog, die smaak en geur heeft. Ook de Malchoet in onze wereld heeft smaak
en geur. Soms lijkt het of onze wereld teveel verruwd is, teveel gestrengheid en zo heeft, maar
alleen in onze wereld kunnen we de smaak van oneindigheid ervaren, door aan onszelf te
werken. Nergens anders kunnen wij de oneindigheid ervaren. Onthoud dat! Want religie zegt
dat je later zal ontvangen, wanneer je niet meer leeft. Nee! Hier moet je dat doen. Anders zie
je allerlei ellende en denk je dat dat onze wereld is. Natuurlijk wordt de gewone mens door
religie getroost ‘daar krijg je rust’ en ook dat is goed, gam ze tov. Maar je moet hier werken
en niet denken dat het niet uitmaakt hoe je hier leeft en het later toch goed krijgt. De vierde
fase ontving dus alle resultaten van die 4 inkervingen van het licht, want enkel de 4 e fase
ontvangt. Hoe heeft zij dat ervaren? Zij had al die 4 in zichzelf ervaren. Elk stadium is meer
volwassen dan het vorige stadium. Stadium 0 geeft enkel in de kiem, het 1 e stadium ontvangt
als een baby, zonder eigen inbreng. Het 2 e stadium wil geven, ze wil niet ontvangen, want
stadium 2, Biena, kijkt naar stadium 1 en ziet dat die al heeft ontvangen van stadium 0. Het 2 e
stadium kiest dan voor stadium 0 want dat is hoger, geven is dus hoger dan ontvangen.
Stadium 3 heeft alles in zichzelf, die ontvangt en geeft. Stadium 4 ontvangt alles. Stadium 1
ontving zonder eigen inbreng, maar stadium 4 heeft al resistentie in zichzelf ervaren. Alle
inkervingen van stadium 2, die niet wil ontvangen, die heeft ook in zichzelf de krachten van
stadium 3 ervaren, die merendeel geeft en een beetje ontvangt, en toch zegt hij dat het beter is
om te ontvangen. Ze komen dan allen naar stadium 4, en die ontvangt de eerste drie stadia en
zichzelf in zichzelf. Het 4 e stadium, Malchoet van Ejnsof, gaat nu in zichzelf de inkervingen
maken, want de 4 e heeft alles van de inkervingen van het licht ontvangen en nu gaat hij in
zichzelf precies hetzelfde doen. Het was in potentie het prototype van de toekomstige
schepping. Hij gaat het in zichzelf op dezelfde manier opbouwen. Eerst kwam alles van buiten
op het 4 e stadium, maar nu komt het allemaal bij haar binnen en gaan we het woord Malchoet
gebruiken. Malchoet stadium 0, 1, 2, 3, 4 in zichzelf. Het licht in de Malchoet zelf is al de
tweede inkerving van licht, vanaf het moment dat het licht zich ging verruwen. Eerst hebben
die 4 stadia zich verruwd en komen ze lager in de Malchoet en daar zijn de verruwingen nog
meer verruwd. En toch wordt het allemaal nog gezien als Ejnsof. Aan de ene kant zie je toch
wel dat het verruwingen zijn, maar aan de andere kant kwam het zonder masach binnen,
zonder scherm. Het was niet nodig om een scherm op te bouwen, alles kwam gewoon naar
binnen. Wel in verschillende gradaties ten aanzien van Malchoet, maar alles is nog Ejnsof.
Op het moment dat het naar Malchoet in het 4 e stadium kwam, toen zei het licht: “Hier
moeten wij stoppen qua verruwingen. Hier is de plaats al zo verruwd dat hier de schepping
komt”. De vier werelden ontstaan dan binnen die Malchoet. Adam Kadmon is de eerste
ontvangst van licht.
Einde 1 e deel van de les.
Het doet er niet toe als je de dingen waar we over spreken nog niet ervaart, langzamerhand zal
je het wel gaan ervaren. Wat zei de Schepper tegen Mozes? “Bouw de misjkan, de tent der
samenkomst, naar het beeld zoals je het gezien had toen ik het jou vertelde”. Heeft Mozes de
Schepper gezien? Natuurlijk niet. Welke Schepper? Welk beeld kan je van Hem zien? Hij is
onzichtbaar. Maar hij heeft hem een beeld laten zien…en dat zal je ook gaan ervaren.
Wat ik gisteren zag was ook absolute helderheid. Ik lag uren wakker in bed, en heb het in het
geestelijke kunnen aanschouwen. Dat is iets onvergetelijks. Iedereen van jullie zal dat gaan
kunnen, maar maak je er ontvankelijk voor. Onze taak was om te weten wie JKWK is. We
hebben de eerste JKWK in het licht zelf gezien, en nu zien wij het in de Malchoet, precies zo.
Malchoet stadium 0, 1, 2, 3 en 4. Dit zijn grovere inkervingen van het licht, maar alles is nog
ijl. We noemen het wel Ejnsof, maar met alle inkervingen die nodig zijn voor de schepping,
13

want hoe zou de schepping anders die vijf smaken ervaren. Door de inkervingen onstond er
een lege plaats, waar de schepping kon ontstaan. In Malchoet stadium 4 komen de vier
werelden binnen. Eerst Adam Kadmon, waarvan AR”I gezegd heeft dat men daar niet over
mag spreken, want dat is praten over praten, en dat is profanatie van alles wat er is. Praten
zonder dat je jezelf verbindt met de namen van de Schepper is zonde. Hoeveel zondigt een
mens per dag op allerlei onzinnige manieren.
Eerst kwam in Malchoet stadium 4 Adam Kadmon en daarna Brieja, dan Jetsiera en dan
Assieja, en als allergrofste plaats in het Heelal: onze wereld. We zien dat er niets grover is
zelfs in het zonnestelsel niet. Wij zitten in het absolute episch centrum van de grofste vorm
van materie van alle galactica’s die er zijn. Ook Mars, die dicht bij ons is, is ijler. Wat verder
weg is in het zonnestelsel is ijler, tot er uiteindelijk een plaats is die absoluut geestelijk is,
waar de materie overgaat in het geestelijke. Daar zou nooit het materiële kunnen
binnendringen, geen ruimtevaart kan de geestelijke ruimte penetreren. Alleen de mens, in zijn
kleine kamertje op zolder, kan dat. Met materie lukt dat nooit. Einstein had dat al gezien met
zijn natuurkundige wetten. In Adam Kadmon, de 1 e wereld noemen we wereld 0 en komt
overeen met het bovenste krulletje van de joed. Atsieloet is dan wereld 1, is Chochma, is de
joed zelf. Brieja is als wereld 2, is de eerste hej. Jetsiera is wereld 3, is de wav. Assieja is
wereld 4, is de onderste hej. Dus samen zijn zij grovere inkervingen van de naam JKWK,
maar nog niet de naam JKWK. We kunnen die 4 werelden tekenen d.m.v. ringen, maar ook,
zoals wij al eerder hebben gedaan, naast elkaar, waarbij elke wereld van boven naar beneden
wordt aangegeven., hoe lager, hoe grover (Zie bijvoorbeeld tekening 41 van vorig jaar) Bij de
laatste manier wordt aangegeven wat hoger en lager is, en als het d.m.v. ringen wordt
weergegeven wordt aangegeven wat innerlijke en uiterlijke is, vanuit het licht gezien.
Van boven naar beneden opgetekend heb je de vier werelden, en daaronder bevindt zich als
grofste, onze wereld. Onder Adam Kadmon is taboer en daaronder begint Atsieloet. We
zeggen dat alles van Atsieloet komt, want dat is wijsheid, dat is het bovenste puntje van de
joed, de joed van de naam van de Schepper. In Atsieloet bevindt zich Atiek, Arich Anpien,
Abba ve Iema, en Zejr Anpien en Malchoet (Zo”N). En daaronder is Brieja, Jetsiera en
Assieja. De werelden samen vormen de naam JKWK, zoals eerder vermeld, maar dat is in het
algemene, want elke wereld heeft zelf ook weer die naam in zich, maar dan met de
hoofdeigenschap van die specifieke wereld. Voor ons is nu Atsieloet belangrijk, want we
hebben gezegd dat de letters nog niet bestonden, JKWK waren inkervingen. Wat is het begin
vanwaar de letters kwamen? Want net zo als in onze wereld bij het schrijven op een vel
papier, zo zijn ook geestelijke inkervingen die letters heten, te vinden in Atsieloet, want alles
komt van Atsieloet. Tot Atsieloet waren er geen letters, – ot is letter, otiejot is letters, geen
keliem – meervoud van klie. Klie is wat licht ontvangt. Letters zijn volledige verruwingen,
eenheden, op papier die differentiatie brengen, die een eigen betekenis dragende informatie
hebben. In Adam Kadmon waren nog geen keliem, het was nog erg ijl, er was nog niet een
zodanige kwaliteit dat men het kon bestuderen. Daarom zei AR”I dat men niet over Adam
Kadmon mocht spreken, want daar was nog geen keliem. Keliem of letters is precies
hetzelfde. Alleen op papier zeggen we letters, om parallel te trekken met het licht. Als het
licht helemaal Ejnsof is, is als papier of perkament waar niets op staat, nog geen puntje. Dan
komt er een puntje, en dat is nog geen letter, maar het is ook niet meer Ejnsof. Op die manier,
vanuit de letters, wordt het Heelal bestudeerd, vanuit de lege plaatsen op papier bij die
Hebreeuwse letters. De Hebreeuwse letters geven dan verruwingen van het licht, informatie
dat er iets bestaat. Iets bestaat al vanuit de schepping. De witte plekken, waar op papier of
perkament geen letters staan is net als licht Ejnsof, ten aanzien van de letter wordt het dan als
licht gezien. De schepping is alleen wanneer wij de letters zien. Als het licht nog niet zo
14

verruwd is dat er letters op papier zijn, dan betekent dat dat er nog geen vier fasen zijn
geweest. En net zo is het met de krachten in het Heelal, die moeten ook vier fasen doormaken.
Dit was allemaal een prelude op wat ik ga vertellen. Het is allemaal nodig voor wij tot de kern
komen. De helft van het leven is voorbij en dan komen we pas tot de kern waarvoor wij leven.
Alleen de zeer groten lukt het om daar eerder toe te komen, en anderen komen er later, maar
dat doet er niet toe. Er waren dus nog geen keliem in Adam Kadmon, wel contouren maar
geen keliem. De schepping was er nog niet uitgekomen en daarom zegt AR”I om het daar niet
over te hebben.
De 1 e in Atsieloet is Atiek, en dat betekent vroegere, nog behorend tot Adam Kadmon, want
alles moet geleidelijk overgaan, er is altijd een overgangsfase nodig. Atiek is nog geen
keliem. In Arich Anpien zijn wel al wat verruwingen, keliem, maar nog geen ware keliem,
Omdat het nog steeds erg dun licht is. Abba en Iema, papa en mama, dat is dan de kracht die
Zejr Anpien en noekwa heeft voortgebracht, waaruit wij al licht ontvangen, alle zegeningen
komen van daar. Wat ik jullie wil zeggen: Av”I heeft 10 sfirot, of 5, alles heeft 5. De onderste
7 sfirot van Av”I, dat is de plaats waaruit de letters gevormd worden. Van hier komt de kracht
in het Heelal die te bevatten is, want alleen de letters of hun combinaties, zinnen, kunnen wij
bevatten. Precies hetzelfde met de krachten die uit de onderste 7 sfirot van Av”I komen. Die
kunnen wij bevatten, daar zijn namelijk al letters. Dus de onderste 7 sfirot van Av”I, van
Biena, is hetzelfde als IsjSoe”T: Israel Saba oe Tevoena, dit heeft mannelijk en vrouwelijk in
zich. Later gaan we hier verder op in. Kunnen we op allerlei niveau’s bevatten: in Atsieloet,
Brieja, Jetsiera en Assieja. Overal bestaat dezelfde constructie van Atiek, Arich Anpien, Av”I,
Zo”N. Nu zien we voor het eerst dat vanaf de onderste 7 sfirot van Biena bevatting mogelijk
is, dat dat volwaardige letters zijn, op papier en in het Heelal, die al zodanig gevormd zijn dat
het al te bevatten is. Ook in Arich Anpien was het al zo, maar in de 7 onderste sfirot van de
Biena kwam het tot uitwerking. En dan hebben we nog Zo”N, Z”A en Malchoet.
We hebben nu 1) 7 sfirot van Biena - de bovenste drie sfirot van Av”I zijn onbevattelijk voor
ons; we komen natuurlijk ook niet bij de onderste 7 sfirot van Biena, maar het is mogelijk -
daaronder 2) Zejr Anpien en daaronder 3) noekwa. Noekwa betekent dat het nog niet tot bloei
is gekomen. In elke partsoef, 10 sfirot, zijn deze drie te bevatten. We hebben alleen met die
drie te maken, zij hebben elkaar nodig, want Malchoet kan niet zonder Zejr Anpien
ontvangen, en samen kunnen ze zich bundelen om verheven te worden en correctie te
ondergaan. Alles gaat om die drie niveau’s. Onder Malchoet zitten de zielen van mensen. En
natuurlijk ook in onze wereld. We moeten ons opwerken en alle krachten naar Malchoet van
de wereld Atsieloet brengen. Wij zijn de laagste delen van de Malchoet. Wij hangen net zo
aan de Malchoet, zoals we hebben gezien bij de Malchoet van olam Ejnsof. En als wij dan
onze gebeden, ons tekort naar die Malchoet brengen, dan is zij net als mama, zij heeft ook de
letter hej, net als Biena. Zij voelt zich dan verplicht om zich naar Z”A te richten die 6 heeft –
waarom dat zullen we nog gaan leren – en samen gaan zij dan naar die 7 sfirot van Biena. Zij
gaan omhoog naar Av”I en daaruit komt alle zegen. Die 7 onderste sfirot van Biena kan je
zien net zo zien als de loelav, en als JKWK. 7 ten aanzien van de hele partsoef, maar ten
aanzien van zichzelf is het 10. ChaGa”T, chessed, gvoera en tieferet is de joed etc. zoals staat
in het bovenvermelde artikel over Soekkot en de 4 plantensoorten. Ook hier zie je JKWK.
Deze naam van de Schepper kan je overal zien. Elke sfira heeft ook de naam van de Schepper
in zich. Elk celletje van een pasgeboren muisje draagt het materiaal van JKWK in zich, want
alles wat leeft draagt in zichzelf de 5, of 10, sfirot.
Vroeger in Rusland, had ik een partner die een grote professor was, en die bracht mij in
Moskou met de auto naar de universiteit, een prachtig monumentaal gebouw uit de tijd van
15

Stalin. Hij was onder de indruk van de architectuur, want dat was cultuur en was voor hem
doorslaggevend. Hij was helemaal verheven van het prachtige gebouw. Ik wist toen nog niets
van kabbala, en ik zag een klein muisje lopen op de stoep en ik zei tegen hem: “Kijk naar het
muisje, want dat is meer waard dan dat gebouw, want het leeft.” Ik ben nog niet klaar met het
vertellen van de openbaring die ik gisteren kreeg. Want het is nog steeds allemaal prelude. Ik
vertel iets wat je elke dag kan gebruiken, want het is niet de bedoeling dat wij theoriën leren.
Kabbala, het geestelijke moet je ervaren en niet vertellen hoe het allemaal zit, want de beste
stuurlui staan aan wal.
We hebben dus gezegd dat alles uit 10 bestaat:
Kether, chochma, biena, chessed, gvoera, tieferet, netsach, hod, jessod en malchoet.
Kether is het bovenste puntje van de joed
Chochma is de joed
Biena is de eerste hej
Z”A is de wav
Malchoet is de tweede hej.
Elke sfira heeft precies hetzelfde. We hebben gezegd dat elk celletje van een muisje heeft de
Schepper in zich. De Schepper betekent de eigenschappen van die vier stadia. Ook stenen
hebben dat, maar wij zien dat niet. Voor ons is het net of zij dood zijn, maar zij leven. Als wij
bijvoorbeeld twee weekjes op vakantie zijn geweest, voel je dat de stenen van het huis zijn
alsof ze dood zijn, en als we weer thuis zijn voel je dat ze weer tot leven komen. Ook zo bij
plantjes, want de mens trekt het allemaal naar zich toe en geeft aan alle schepselen. Wat heb
ik er aan? Want toepassen is erg belangrijk. In de vorige cursus heb ik verteld dat de mens in
het heden moet leven, in het nu, en niet aan het verleden denken, of aan je schuldgevoelens. Je
moet absoluut geen schuldgevoelens hebben, want zij zijn een product van ons ego. Ik heb
jullie dus verteld om geen contact met het verleden te hebben, maar als het komt… dat had ik
voor later toegevoegd, want wij konden het toen nog niet behappen. Ik heb gezegd dat als er
iets van je verleden komt, je hebt gezondigd, rare dingen gedaan, of een ander heeft je iets
aangedaan, je vader, de Duitsers…. Je moet niet gefixeerd raken op het verleden, op wat er bij
jou opkwam. Je moet het ook niet wegjagen, want dat helpt absoluut niet, want dan komt het
met dubbele kracht naar jou terug, dus niet verdringen, want dan wordt het nog machtiger.
Het komt bij jou en je moet het gewoon laten sudderen. Ik heb niet gezegd waarom. De kracht
van het nu, gaat het stuk van het verleden wat bij jou opkwam, ook zuiveren. Het mechanisme
heb ik echter niet verteld, en zonder mechanisme zijn het enkel praatjes. We kunnen alles
uitleggen op de 10 sfirot, JKWK, de naam van de Eeuwige. Als we in elke toestand die 10
sfirot ervaren, dan leven we in de eeuwigheid, dan ervaren we absoluut geen pijn.
Nu gaan we in een andere context kijken, omdat we nu van sfirot spreken. Ik heb toen ook
gezegd dat je niet in de toekomst moet leven, want dat zijn allemaal verwachtingen, en je
verzwakt dan, want je aandacht ligt dan in de toekomst. Je hebt altijd pech, als je in het
verleden leeft, of teveel aan de toekomst denkt. Het mag wel, maar enkel in flitsjes. Alles wat
ik toen heb verteld kwam van de 10 sfirot, maar toen had ik er nog geen woorden voor en nu
probeer ik, op het eind van deze les, want er is nog maar weinig tijd van deze les over. De tijd
is ook gekoppeld aan het slechte beginsel. Ik zou de hele nacht wel door willen gaan.
Kether, Chochma en Biena zijn het verleden.
Chessed, Gvoera en Tieferet – goef, romp -zijn het heden.
Netsach, Hod, Jessod zijn de toekomst.
We doen Malchoet ook bij de toekomst, maar straks zullen we zien dat Malchoet er in
Atsieloet eigenlijk als het ware niet is.
16

Eerst moet je alles opbouwen. Eerst komt kether in jou keliem. Keliem bouw je eerst met 1
compartimentje, en daar komt licht in etc. En alles wat eerst komt is verleden. Als je in het nu
zit, dan heb je je keliem al gehad, al ontvangen. We moeten in het heden leven en de toekomst
ervaar je dan nog niet, daar komen enkel flitsjes uit. Chessed heeft in zichzelf ook 10: kether
de Chessed, chochma de Chessed etc. Alles heeft 10 in zichzelf. Gvoera heeft ook 10 in
zichzelf: kether de Gvoera etc. En Tieferet ook etc. Als je in het heden, in nu, leeft, dus in je 3
keliem leeft; Chessed, Gvoera en Tieferet leeft, die jouw lichaam vormen, die jouw basis
vormt. Stel dat je in Chessed leeft, je hebt dan 10. En kether van Chessed, biena van Chessed
en tieferet van Chessed, haal je dan uit het verleden. Je zit dan niet in het verleden, maar het
verleden zit inbegrepen in de Chessed, wanneer je volledig in Chessed probeert te leven. In
Chessed zit ook netsach de Chessed, hod de Chessed en jessod de Chessed, dus ook de
toekomst is inbegrepen in de Chessed. Je zit dus in het heden, maar niet zo dat het het
verleden je niet kan schelen, want alles zit in jou en alle 10 moet je ervaren. In de Chessed
heb je dan dus een stukje van je verleden, een stukje van je heden, en een stukje van je
toekomst. Jij blijft in het heden, maar omdat elke sfira in zichzelf 10 heeft, leef je in elke sfira
in het verleden, heden en toekomst. Dus in grote lijnen zit je in het heden, maar in het
bijzondere heb je 10 van Chessed, 10 van Gvoera en 10 van Tieferet. Dus in elke toestand
wanneer je in het nu leeft, zijn én verleden én toekomst present. Je hoeft niet na te denken
over het verleden, het komt allemaal in jouwzelf als je in het heden leeft. Jouw verleden is al
geweest en die komt onverbiddelijk jouw ervaring van Chessed, Gvoera en Tieferet binnen. In
het onderste deel mag je niet ontvangen, we mogen niet van boven daar naartoe trekken. De
hele zonde van Adam was niets anders dan dat hij alle krachten van boven naar beneden trok.
Leef in het nu, en ook de toekomst is present in het nu. Denk niet dat de toekomst bestaat,
want er bestaat geen toekomst, het bestaat alleen in jouw fantasie. Alleen nu bestaat. Daarom
hebben we ook gezegd dat de Schepper alleen in nu bestaat. Alleen in het nu leven betekent
dat je in jouw Chessed, Gvoera en Tieferet leeft en misschien bereik je alleen maar 1 sfira van
het nu, maar in elke sfira zit én verleden én heden én toekomst.
17

Malchoet van
de E”S
Tek. 8.1 De vier stadia van het vormen van licht Ejnsof
Licht Ejnsof
Ejnsof
Stadium 0
Stadium 1
Stadium 2
Stadium 3
Stadium 4
Lege plaats
Wereld van
oneindigheid!
St. 4
Ontvangt
st. 0 – st. 3
18

stadium 4
stadium 3
stadium 2
stadium 1
stadium 0
Malchoet 4
Malchoet 3
Malchoet 2
Malchoet 1
Malchoet 0
ה ו ה י
ה ו ה י
A”K = Wereld 0 = י
Atsieloet = Wereld 1 = י
Brieja = Wereld 2 = ה
Jetsiera = Wereld 3 = ו
Assieja = Wereld 4 = ה
19

Taboer
Letters
Zo”N
Zielen van
de Mens
7 sfirot van Biena
Z”A
M
Zielen van mensen
7 onderste
sfirot van
Biena
(IsjSoe”T)
Letters
Zo”N
Av”I
7
B = ה
J = ו
A = ה
A”A
10
Klie = ot = letter
Keliem = otiejot = letters
Atiek
Onze wereld
Tek 8.2
Geen keliem
Atsieloet
י
Adam Kadmon
A”K
7 onderste sfirot
van biena als
הוהי
Chesset
י Gvoera
Tiferet
20

Nu
י
ה
Z”A
ו
ה=
K
Tek. 8.3
Tek. 8.1
C ‘t verleden
B
C K/C – C/C – B/C……..M/C
‘t heden
G K/G – C/G – B/G……M/G
T K/T – C/T – B/T.........M/T
N
H
J
M
toekomst
Alles is
inbegrepen,
verleden,
heden en de
toekomst
21

Tek 8.1
22

Tek. 8.2
23

Tek. 8.3
24

םלוסה לא ךרדב - Badérech el-haSoelám – Op weg naar de Ladder
Les 9
Vanmiddag had één van onze cursisten ons gebeld. Zij heeft de hele basiscursus gevolgd en
zij zei tegen mij dat zij met de cursus wilde stoppen, omdat zij niet genoeg kennis heeft om de
Zohar te begrijpen. Het is een heel aardige vrouw, en zij deed de groeten aan iedereen etc.
En zo komt iedereen tot een moment waarop hij weer voor zichzelf moet beslissen. In mijn
studie van kabbala is het steeds weer toegeven dat ik het niet begrijp. Op zo’n moment moet
je opbrengen…. het is makkelijk gezegd…..ieder moet dat voor zichzelf weten…. maar
begrijp dat juist op die grens van wel en niet begrijpen de redding zit. Juist op die grens
waarop je het niet begrijpt, want dat komt omdat het hoger is dan jij kan proeven. Op dat
moment is het half sluimerend, alsof je wat in het donker zit, en dan kan je doorgaan of
stoppen. Het is net als met Mozes, die de berg opging. Het kan niet anders; steeds hoger, en
daarbij het gevoel dat je in de wolken komt, dat het bewolkt is. Je snapt dan niets, en hoort
dan niets, maar dat blijft niet zo, want stap voor stap krijg je smaak. Natuurlijk moet je ook
een beetje mazzel hebben, maar je moet ook zelf voor die mazzel zorgen door steeds te
pushen, het licht laten incasseren. Iedereen kan er komen als je maar doorzet.Toen ik begon
had ik ook absoluut geen smaak, want het lijkt niet op logica, en dan al die beschrijvingen
over lelie en zo… Ik wou kant en klare formules die ik begreep. Een beta mens heeft een
formule nodig. Elke les probeer ik aan te geven dat het werk is wat wij doen. Begrijpen is een
vast gegeven en wat wij doen gaat om het proces van begrijpen, maar niet het begrijpen zelf.
Kijk, wij hebben al acht lessen gehad en hebben één paragraaf, één ot geleerd. In alle
cursussen die op de wereld bestaan zouden ze al veel verder zijn. In Israël gaven ze een paar
jaar geleden in 2 uur al 6 of 8 pagina’s, maar kan je dat dan verteren? Wat wij doen is
eenvoudig. De taal die wij nu in de les gebruiken is veel gemakkelijker dan twee jaar geleden,
veel eenvoudiger. Het geestelijke moet niet in gekunstelde taal zijn, maar eenvoudig. Als je
iets niet begrijp, herhaal en verlang van binnen dat het jou helpt, zelfs als je het niet begrijpt.
Paragraaf 2 van de tekst van Zohar zelf, op pagina 3, 3 e regel van boven:
אקפאל ) ט ןיגב , ארחא אנמז רכדא יאמא , ארחא אנמז רכדא רתבלו ) ב
ןוניאו . תועושי ןורקא , שמח ןוניאו . הנשושל ןירחסד ןיפיקת ןילע שמח
סוכ.
הכרב לש סוכ ) י אד , אשא תועושי סוכ ) ט , ביתכ אד אזר לעו . ןיערת שמח
ןילע שמח לע אבתיד הנשושד אנווגכ , ריתי אלו ןעבצא שמח לע יוהמל ךירטצא הכרב לש
םיהלא דע אנינת םיהלאמ , הכרב לש סוכ יהיא אד , הנשושו . ןעבצע שמחד ) כ אמגוד ןיפיק
ה לאעד אוהה תירבב לילכתאו , זינגתאו ירבתאד רוא ) ל , האלהלו ןאכ . ןיבית
שמח האתילת
תואב אמ " ק , ערז אוההו ו . וב וערז רשא ירפ השוע ץע ) מ ירקא חדו . אערז הב קיפאו הנשושב
. שממ תירב
2. Hierna wordt de naam Elokiem nog een keer vermeld in de passage: “Elokiem spreidde zich
uit” (Beresjiet 1:2). En waarom wordt het opnieuw vermeld? Om de vijf zware bladeren te
doen uitkomen die de lelie omringen. En deze vijf bladeren vertegenwoordigen de vijf
poorten van verlossing. En over dit geheim wordt geschreven in het vers: “Ik zal de beker van
verlossing opheffen” (Tehillim 116:13). Dit is de ' beker van zegen ' die na de maaltijd wordt
opgeheven. De beker van zegen moet op vijf vingers rusten, en niet meer, net zoals de lelie op
vijf zware bladeren rust, die de vijf vingers vertegenwoordigen. En deze lelie is de beker van
zegen. Van de tweede tot de derde benoeming van de naam Elokiem, zijn er vijf woorden,
) ח
25

welke vertaald worden: “bewogen, over, de oppervlakte, van de wateren, en zei.” En deze
woorden zijn parallel aan de vijf bladeren. Van dit punt gaat het vers verder: “Elokiem
zei…laat er licht zijn”(Beresjiet 1:3). Nadat dit licht was geschapen, werd het verborgen en
ingesloten in die brit (verbond) die de lelie inging en haar bevruchtte. Hier wordt naar
verwezen als “een boom die vruchten draagt waarvan het zaad er in is” (Ibid.11) en dit zaad is
de brit.
2) commentaar HaSoelam, blz.3, 1 e - dus de rechter- kolom, 2 e alinea: 2, bet.
(Eerst staan er 2 of 3 woorden vet gedrukt die van Zohar zelf):
En vervolgens is genoemd enzovoorts: ' וכו רכדא רתבלו Hij schrijft enzovoorts omdat hij
niet de hele zin wil citeren. En daarna is genoemd, de naam Elokiem nog een keer כ"
חאו
תרחא םעפ םיקלא םש רכזנ.
We hebben gezegd dat in de eerste zin van de Thora, de naam van
Elokiem voor het eerst genoemd werd: In het begin G’d, Elokiem, welke Biena is, schiep….
En dan komen er 13 woorden – de hemel en de aarde etc. - en daarna weer de naam Elokiem.
Hij heeft ons verteld dat die 13 woorden verwezen naar de 13 eigenschappen van
barmhartigheid. En nu vertelt hij over wat staat tussen de 2 e en de 3 e keer dat de naam
Elokiem wordt gebruikt in de Thora, in Genesis, Bresjiet. Elk woord in Thora is belangrijk.
Dat wil zeggen vanaf Elokiem die zweefde over de wateren ' וגו תפחרמ םיקלא ונייהד,
dat is de
derde keer dat de naam Elokiem wordt gebruikt. En waarom is het nog een keer genoemd
תרחא םעפ רכזנ המלו. Dat is gedaan om eruit te laten komen vijf taaie bladeren איצוהל ידכ אוה
םישק םילע השמח, ‘Vijf taaie bladeren’, wat is dat? Laat het gewoon gebeuren, stap voor stap,
langzaam aan zullen wij alles leren. Eenvoudiger kan niet. Zohar is eenvoudig, maar wij
moeten er oren naar hebben. Wij zijn ingewikkeld en daarom kunnen wij Zohar niet horen.
Als wij ons ten opzichte van de eeuwigheid eenvoudig opstellen, dan zullen wij het snappen.
Mijn volk snapt ook geen woord hiervan. Voor hen is een staaltje van goddelijkheid als het
intellectueel is, als er moeilijke logische verwikkelingen zijn. En Zohar vertelt het op een
hoger niveau, en daarom zit daar geen ingewikkeldheid, maar wij moeten dat proeven.
Die omringen de lelie הנשושה תא םיבבסמה, vijf taaie bladeren omringen de lelie en deze vijf
bladeren die heten verlossingen תועושי םיארקנ םילעה תשמח ולאו,
er zit absolute verlossing in die
woorden, maar wij moeten leren het te horen. Luister en verlang ernaar en dan zal je het
ervaren. Die 5 harde, taaie bladeren die de Sjosjana omringen heten aan de ene kant taai, hard
en aan de andere kant reddingen of verlossingen.
En zij zijn vijf poorten םירעש השמח םהו,
poorten betekent dat iets of iemand erdoorheen moet
kunnen komen. Iemand op de cursus is het boek kabbala aan het lezen en zei dat daar poorten
van verdriet worden vermeld. Ik zei hem dat niets droef is in het geestelijke, we hebben dat zo
vertaald, maar het is niet in onze betekenis van het woord.
En over dit geheim is geschreven בותכ הז דוס לעו, er staat ergens in de Thora zo’n vers: een
beker van verlossing zal ik opheffen, dat is beker van zegening לש סוכ איה וז , אשא תועושי סוכ
הכרב. We hebben enorm veel informatie gekregen, en als je het met je hoofd probeert te
begrijpen kan je verdwalen. Dient te staan op vijf vingers, en niet meer שמח לע תויהל הכירצ
רתוי אלו תועבצא, zoals de lelie die gezeteld is op vijf taaie bladeren, dat zij die vijf taaie
bladeren, staan tegenover vijf vingers שמח דגנכ םהש , םישק םילע השמח לע תבשויה הנשושה ומכ
תועבצא. Dus die vijf taaie bladeren, wanneer wij het niet over de lelie hebben maar over de
beker van zegeningen, zijn dan de vijf vingers waar zij op staat, en de beker is dan de lelie.
Uit de lelie komt uiteindelijk zegen, licht. De lelie zelf is de kether die in Atsieloet zit, en
daaruit kwamen de vijf taaie bladeren.
26

En deze lelie is beker van zegening הכרב לש םוכ איה וז הנשושו. Heb een beetje geduld en dan
gaat het duidelijk worden. En vanaf de 2 e naam Elokiem ינשה םיקלא םשהמ,
dus vanaf het
moment dat in de Thora staat: ‘en G’d zweefde over de wateren’ tot de naam Elokiem de 3 e
keer zijn er ook vijf woorden םילמ שמח ישילשה םיקלא םש דע.
Hij wil zeggen dat het naar die
bladeren van Sjosjana verwijst. Tussen de 1 e en 2 e keer waren 13 woorden, die verwijzen naar
de 13 eigenschappen van barmhartigheid. En er waren ook andere vergelijkingen, dat de lelie
boven is en 12 ossen beneden in de Brieja. En hier tussen de 2 e en 3 e vermelding van Elokiem
zijn vijf woorden. Die vijf woorden uit de Thora verwijzen naar de vijf taaie bladeren. De
naam Elokiem is gebruikt, en dat wijst erop dat er tekort is.
Hij gaat de woorden voor ons opsommen: die zijn: zwevende תפחרמ : ןהש in Thora staat het
niet in verleden tijd, er staat zwevende, het is een proces dat altijd, steeds weer, in de
tegenwoordige tijd plaats vindt. Boven, oppervlakte, water en hij zei: רמאיו םימה ינפ לע dat zij
zijn tegenover, parallel in relatie met, gerelateerd aan vijf bladeren zoals boven genoemd
ל " נה םילע 'ה
דגנכ ןהש.
Hij zegt dus dat die vijf woorden uit de Thora, die tussen het gebruik van de 2 e en 3 e
vermelding van Elokiem staan, ten aanzien van de lelie vijf bladeren zijn. Vanaf hier en
verder dat er daar gezegd is רמאנש , האלהלו ןאכמ,
in de Thora. Pas na de 3 e keer dat de naam
Elokiem is vermeld staat er: Elokiem ‘er zij licht’ enzovoorts ' וגו רוא יהי םיקלא . De Thora
bespreekt ook het proces van wording van de noekwa in het begin van het scheppingsproces.
Dat is het licht dat geschapen werd en werd verborgen en werd toegevoegd in dat
verbond, dat is binnen gekomen in de lelie, en die brengt uit in haar, de Sjosjana, de
noekwa, zaad ערז הב אי צוהו הנשושב סנכנש אוהה תירבב ללכנו זנגנו ארבנש רואה אוה,
en dat is genoemd
vruchten makende boom waarin zaad zit וב וערז רשא ירפ השוע ץע ארקנ הזו,
die boom heeft in
zichzelf zaad en dat zaad bevindt zich in het teken van verbond daadwerkelijk אוהה ערזהו
שממ תירב תואב אצמנ.
Zelfs als je een rabbi bent, dan zeg je als je dit leest dat je ermee stopt. Je hoeft niet de hele
Thora, Kabbala, Zohar te lezen…. Als we wat hier staat gaan uitpakken dan gaan we het
voelen, en enorme onthullingen in onszelf ervaren. Hoeveel informatie, kracht, licht…
We hebben nu de 1 paragraaf vertaald. Soms geeft Soelam een stukje van de vertaling en
vervolgens gaat hij commentaar geven, en soms, zoals in deze paragraaf, geeft hij de hele
vertaling ineens en gaat hij ons daarna verklaring geven. Ik heb niemand gevonden van wie ik
dit kon leren. Je moet lijden, dat je erin wil leven. Stel dat iemand, G’d verhoede, doodziek is
en die weet dat er in Australië een grote dokter is die hem kan genezen. Wat zal een mens er
allemaal voor over hebben om daar naar af te kunnen reizen. En het ligt voor ons. De ware
redding ligt voor ons. Ik ben naar vele rabbi’s geweest, ik zocht het in de mens…. In de
vorige generaties waren enkelingen die het geestelijke zaad droegen, maar in deze generatie
niet. Het is ook niet meer nodig, want we hebben de Zohar, en die draagt het zaad en al het
zaad geeft ons Zohar. Je hoeft nergens naar toe, want je krijgt nergens anders redding dan van
Zohar. Je krijgt het nergens eenvoudiger dan hier. Van mij komt niets, maar ik zie dat
eenvoudige woorden uit mij komen en het ons gegund is om redding te geven. Je moet van
binnen net zo zijn als Rachel, de vrouw van Ja’akov. Zij eiste kinderen.
2 e kolom, dus de linker, op blz. 3
Verklaring van woorden, 5 taaie, sterke, krachtige, bladeren : ןיפיקת ןילע שמח , םירבדה רואיב.
Dat is het geheim van vijf Gvoerot ג " ה ס"
ה , gvoera is een ook een sfira, maar is een andere
kracht dan chassadiem, linkse kracht, verstand, strengheid van de wet. van de noekwa, dat
zij zijn tien sfirot van weerkaatst ח " ואד
ס"
ע ןהש , אבקונה
לש,
terugkerend, licht die de noekwa
27

laat opstijgen middels stotende samenvloeiing האכהד גווז ידי לע הלעמ אבקונהש Elke bevatting is
opgebouwd op stotende samenvloeiing. Dus door middel van de stotende samenvloeiing, in
het modern Hebreeuws betekent het coïtus. We moeten die associaties overwinnen met of
tegen, het hoge licht ן וילעה רואב,
De noekwa laat dus de 5 Gvoerot, or chozer, weerkaatste licht
opstijgen d.m.w. stotende samenvloeiing tegen het hoogste licht, licht dat bij haar naar binnen
wil komen. Zij brengt vanuit haarzelf weerkaatste licht omhoog. Het hele Heelal is
opgebouwd uit stotende samenvloeiing, zivoeg de hakaa. Omhoog komen betekent bevatting.
Hoe kan je dan meer bevatten anders dan dat je wat je bevatten wilt confronteert. Je kan dat
enkel doen door stotende samenvloeiing.
die wordt genoemd, licht van dien ןיד לש רוא 'קנה,
gestrengheid. Or chozer is het licht van
gestrengheid. Alles wat van beneden wordt weerkaatst heet or chozer, or dien, licht van
gestrengheid. En alles wat binnen wil komen is licht van genade. Wanneer het licht van
gestrengheid van de lagere omhoog gaat, en het licht van genade binnenkomt, dan is er
zievoeg de hakaa, een stotende samenvloeiing. Het licht van beneden maakt als het ware
poorten waarbinnen het licht van genade, het licht dat leven geeft, dat van boven komt,
doorheen kan. Er staat in Thora ook vaak geschreven: ‘Laat je poorten open, dat de Schepper
binnen komt’. De Schepper is licht van barmhartigheid. Samenvloeiing betekent dat het lagere
moeite doet en verlangt om zich met het hogere te verenigen.
5 e regel:
want de tien sfirot van het directe licht רשי רואד ס " הע יכ direct licht wordt nog niet
waargenomen in de keliem, maar komt wel binnen, heten vijf chassadiem ChaGa’T en N”H
ה " נ ת"
גח םידסח 'ה
'קנ,
dit is afkorting van Chessed, Gvoera en Tieferet, , Netsach en Hod, en zij
zijn ingekleed in de vijf gvoerot ChaGa’T N”H van or chozer ה"
נ ת"
גח תורובג 'הב
תושבלתמ ןהו
ח " ואד.
het lagere bekleedt het hogere, en het hogere is altijd ingekleed, omhuld, in het lagere.
Eén partsoef bekleedt een andere, komt er bovenop te zitten, zoals bij lampenkappen. Daarin
zit feller licht, en dat wordt bekleed door iets wat ook wel licht doorlaat, maar doffer. Het is
hetzelfde licht, maar van een andere kwaliteit. En die vijf sfirot van Chassadiem zijn
ingekleed - die komen binnen een gewaad. Wat lager is is een gewaad op het hogere. Het is
niet gebruikelijk in het Nederlands om zo te spreken, maar wij moeten dat zo doen. Die vijf
chassadiem, die van boven komen maar nog niet binnen zijn, worden ingekleed of bekleden
zich in vijf Gvoerot van het weerkaatste licht. Het is duidelijk wat hij hier schrijft, maar we
moeten ons eigen maken wat hij ons wil vertellen. Trouwens dit boek van Zohar, is de eerste
van 21 boeken van Zohar. Het is het belangrijkste boek, want alle begrippen zitten hier. Als je
dat eenmaal doorworstelt….Alles zit hierin, ook het meest volle commentaar. In dit boek zit
alles om naar volmaaktheid te komen. Iedereen kan het als instrument in zichzelf opnemen.
En deze vijf taaie bladeren, zijn krachten van gestrengheid die in het scherm aanwezig
zijn ךסמבש ןידה תוחכ , ןה ןיפיקת ןילע שמח ולאו.
Scherm, is iets wat afschermt tussen het ene en het
andere, en daarvoor moet dus kracht aanwezig zijn. Die, masach, scherm, weerhoudt het
hoge licht, dat binnen wil komen, tegen om ingekleed te worden vanaf het scherm en
onderaan הטמלו ךסממ שבלתהמ ןוילעה רואה תא בכעמה. Want alles bouwt zichzelf altijd eerst een
scherm: ‘tot hier en niet verder’. Dat is altijd nodig, om geen fouten te maken. En stap voor
stap dan kracht op te brengen om wel binnen te laten. Als je niemand, geen licht, binnenlaat
wat komt er dan van je terecht? Als je een piano koopt en die staat in de zitkamer, en je
bespeelt hem niet, dan kan je er naar een paar jaar enkel nog aardappelen in bewaren, maar
niet meer op spelen. Je innerlijk moet je ook ‘bespelen’, en niet masach, scherm opzetten en
dan ‘tot hier en niet verder’. Je moet steeds kracht proberen op te brengen, om het naar binnen
28

te laten komen, ook al is het maar druppeltje voor druppeltje. Naarmate je het niet voor jezelf
ontvangt, kan je het binnen laten komen.
Daarom worden nu genoemd slechts vijf taaie bladeren, want zij, Sjosjana, is nog niet
geschikt om een samenvloeiing te maken met hen הניא דוע יכ , ןיפיקת ןילע 'ה
קר התע 'קנ
כ"
עו
םהילע גווזל היואר, die vijf sfirot, chassadiem, die op haar afkomen. Zij heeft nog vijf taaie
bladeren, zij is nog niet geschikt om tot samenvloeiing, zivoeg te komen over die vijf lichten
van chassadiem. Kijk naar een meisje van een jaar of tien, die gedraagt zich wild, en loopt net
als een jongetje. Later komt daar verandering in, komt er chassadiem, genade in haar. Net als
in het geestelijke. Eerst is alles grof in de Sjosjana.
En in de tijd van haar grote toestand wanneer haar scherm komt in samenvloeiing met
het hoge licht ןוילעה רואה םע גווזב אב ךסמהשכ תולדגה ןמזבו, de Chassadiem. Dus wanneer er
interactie is, die vijf taaie bladeren worden dan genoemd vijf Gvoerot, zoals boven is
gezegd . ל"
נכ . תורובג 'ה
'קנ
םה.
Einde 1 e deel van de les.
Het is belangrijk dat wij begrijpen, ervaren, waar het over gaat, want elke bevatting, elk
ontvangst van licht, en elke hindernis om licht te ontvangen hangt aan wat ik jullie nu probeer
te vertellen. Alleen de Zohar kan het vertellen. We volgen wat hij, Soelam, ons vertelt.
Zie tekening 9:
Zijn uitleg begint met vijf taaie bladeren. Eerst heeft hij ons verteld over noekwa, Sjosjana,
met 1 sfira boven de parsa, en 9 sfirot eronder, in Brieja. Daarna heeft hij gezegd dat er 13
bladeren zijn. Waarom 13 en 10? Later zal hij ons fijne uitleg geven. En nu zegt hij dat er nog
vijf bladeren bij kwamen. Alleen wat boven water is, is lelie; wat eronder is, is nog niet
uitgekomen. Rondom de lelie in Atsieloet kwamen vijf taaie bladeren. De vijf taaie bladeren
is het geheim van vijf Gvoerot van noekwa, en die zijn 10 sfirot van or chozer. Voor wij
verder gaan, gaan we het nog even hebben over zievoeg de hakaa.
Tekening 9. Zievoeg is samenvloeiing, hakaa betekent stotende. Je kan niets voortbrengen
zonder zievoeg de hakaa. Het gaat erom hoe je het doet. Alles is om vruchten voort te
brengen. Hoger geeft altijd zaad aan het lagere. Niet dat het lagere minder is, want waar zou
het hogere dan zijn zaad moeten doen? Alles is zo opgebouwd, ook bijvoorbeeld het leren van
een boek, welk boek dan ook. Als je een boek leert, betekent dat jij jezelf als een lagere ten
opzichte van een hogere opstelt, anders zou je het boek niet willen leren. De inhoud van het
boek, de leerstof is niets anders dan zaad, en jij maakt jezelf ontvankelijk door te leren, door
inspanning te leveren, om de stof te begrijpen, bij je binnen te laten komen; je maakt jezelf
dan tot noekwa, tot vrouwelijk element, tot ontvanger. In een andere omstandigheid geef je de
inhoud van het boek weer door aan een ander en ben je in een andere hoedanigheid, als man.
Neem een man in onze wereld. Ten aanzien van zijn vrouw is hij echtgenoot, is hij gever aan
zijn vrouw. Aan de andere kant, wanneer ’s morgens de wekker afgaat, gaat hij naar zijn baas.
En binnen de collegialiteit op zijn werk zit ook de verhouding hoog/laag. In Nederland is dat
allemaal heel fijn, maar het is er wel. Je hebt werkgever en werknemer. Gever, hij die zaad
geeft aan een lagere. Alles wat gegeven wordt is zaad, of het nou kennis is of wat anders. En
ten aanzien van zijn kinderen is hij hoger, maar ten aanzien van zijn chef is hij dus lager en
moet hij dingen slikken omdat de ander hoger is. Alleen in het geestelijke is het zo, dat wie
hoger is meer moet geven, maar geven op een andere manier dan de verhoudingen van onze
wereld. Wie meer kan geven, die is hoger. Wie van ons hoger wil zijn, moet meer geven. En
29

je bereidheid om meer te geven, betekent dat je al voortgang boekt. Niet dat je meer pagina’s
van Zohar doet, maar dat je als gevolg van je studie bereid bent om meer van jezelf te geven.
Een hogere traptrede is altijd mannelijk en een lagere is altijd vrouwelijk. De taak van het
mannelijke is geven aan het vrouwelijke, en het vrouwelijke moet ontvangen en weer aan de
kinderen geven. Zo is het opgebouwd. En zo zien wij dat ook in de Malchoet, in de noekwa.
Zievoeg de hakaa vindt altijd plaats op datgene wat al klaar is daarvoor, dus op Malchoet, en
niet op een andere sfira. Geen enkele sfira is klaar, want we hebben gezegd dat er vijf stadia
nodig zijn om tot een volwassen toestand te komen. En alleen een volwassene kan tot zievoeg
komen. Kinderen kunnen niet tot samenvloeiing komen. Daarom wordt zievoeg altijd op
Malchoet gemaakt. Later zou er dan in Atsieloet bepaalde correctie, tikoen, plaatsvinden
waarbij het op Jessod komt. En achter Jessod plakt zich als het ware Malchoet aan, maar de
zievoeg wordt toch altijd op Malchoet gemaakt. Er is altijd licht en klie en tussen hen is
interactie: licht geeft, en klie maakt als het ware poorten open om te ontvangen. Om kracht te
hebben om poorten open te zetten, om het licht te kunnen ontvangen, is er ook een stadium,
dat in noekwa moet groeien, zodat ze in staat is om dat te kunnen doen. Toen zij nog maar 1
sfira was, en 9 onder, was dat alles. Vervolgens wil zij dan het licht doorgeven, meer sfirot
hebben, om groot te worden. Alles is geschapen om uiteindelijk groot te worden, zo is de wet.
Je kan niet zeggen dat je klein wilt blijven. Alles moet tot zijn volgroeiing komen; met pijn,
met ziektes, maar alles moet volwassen worden. Volwassen betekent: in samenvloeiing met
het hogere. Je moet niet zeggen ‘ik doe het niet’ of dat je het mannelijke haat. De innerlijke
vrouw moet 10 sfirot in zichzelf opbouwen. Je moet de kracht opbrengen om zoveel mogelijk
sfirot in jezelf op te nemen; dat is wasdom. Klie kan van alles zijn. Wanneer ik een boek lees
dan ben ik door mijn instelling klie en de inhoud van het boek is licht. Wanneer je koffie
drinkt, maak je je door je wens tot ontvanger, en de koffie is het licht, de gever. Afhankelijk
van de kracht van de klie wordt er zievoeg gemaakt. Alles hangt af waar de Malchoet is, in
waarneming. Als je wens zodanig is dat je al 10 dingen in jezelf waarneemt, dan is er een
volmaakte wens en een volmaakt ontvangst, je kan dan 10 smaken binnen krijgen. Lelie onder
de doornen, is op jouw niveau ten aanzien van jouw wens die je aan het corrigeren bent, of het
nou over koffie drinken gaat of wat anders. Wanneer we over de lelie, Sjosjana, spreken dan
hebben we het over de algemene opbouw, in de hele structuur van de schepping. Wanneer je
niet genoeg kracht hebt kan je enkel 1 sfira kether in jezelf ervaren, en daar kan je alleen het
kleinste licht in laten komen, licht Nefesj. En zo gaat je ontwikkeling verder. Zo ook met de
Sjosjana. De Schepper heeft haar zo geschapen dat zij 1 sfira boven heeft en 9 onder. En
natuurlijk door onze toedoen, door gebeden en zo van de zielen die hun werk hier op aarde
doen, wordt zij gestimuleerd om te groeien en komen de 9 sfirot boven water. De hele
mensheid tezamen draagt bij aan het compleet worden van de noekwa. De Thora spreekt daar
ook over: Sara die geen kinderen kreeg, niet kon baren, en dan later toch een kind kreeg…het
gaat allemaal over krachten, geen woord over mensen.
Zie tekening 9:
Het laagste licht komt in de hoogste klie. Dus klie kether ontvangt licht Nefesj.
Als een klie in staat is om enkel één licht te ontvangen, dan staat die ene boven water. En als
twee keliem kunnen ontvangen, dan staan 2 boven water.
Soelam spreekt over or chozer, het weerkaatste licht. Hoe kan het licht binnenkomen? De klie
zet altijd voor het licht een masach, scherm, op, om het licht niet zomaar binnen te laten
komen. Want anders zouden wij zonder verdienste licht ontvangen en zouden we geen smaak
hebben van wat we ontvangen. Malchoet komt altijd eerst naar boven tegen de kether, net als
bij de Sjosjana. 1 e Toestand van correctie is dat er 10 sfirot onder zijn en 0 sfirot boven.
30

Tussen hen is de parsa, wat scheiding betekent. De 2 e toestand is die van lelie onder de
doornen. Dit is de toestand waar één sfirot, kether, boven de parsa is, en 9 eronder. Alleen
Malchoet kan het licht weerkaatsen. In de 1 e toestand is geen kracht om het licht te ontvangen.
Er zijn vijf lichten boven, en vijf keliem onder. Het licht wil in de klie komen, en de klie heeft
enkel kracht om nee te zeggen, om het niet binnen te laten komen. Alsof je aan een
koninklijke tafel zit, en je voor het eten bedankt, niet tot je neemt, omdat je weet dat je het
enkel voor jezelf zal gaan opeten. De 2 e toestand betekent dat de lelie al één licht kan
weerkaatsen. Met één licht heeft zij al overeenstemming bereikt. Je hebt dan bevatting
gekregen van 1/10 e , van 1 sfirot. Dat kan van alles zijn wat we kunnen bevatten. Smaken, of
andere bevattingen. Een jaar geleden zou ik niet in staat zijn om maar iets van Zohar te
begrijpen. Zo snel gaat het, het is niet dat je jarenlang moet leren. Drie jaar geleden ben ik
begonnen en kon ik niets begrijpen, het was wel mooi om met het geestelijke bezig te zijn. De
Masjiach komt van Zohar, en moeten wij dus allemaal Zohar leren. Elk jaar probeerde ik het,
maar pas nu ben ik zo bezig dat het mij gegeven wordt en daarom kon ik ertoe overgaan om
het door te geven. Als je het voor 1/10 e haalt, doordringt wat er beschreven staat, in jouw
bevatting, en niet in de algemene bevatting, betekent dat dat je het licht van Zohar al kan
weerkaatsen, en dan kan je al wat ontvangen. Als je enkel weerkaatst zonder nog te bevatten
is dat ook goed. Wat wij hier bijvoorbeeld doen, wordt er toch een klein stukje klie
opgebouwd door het luisteren en het verlangen.
Wat betekenen die vijf bladeren? Eerst was er 1 sfira boven, en waren er 9 onder. En dan gaat
het scherm, masach, weerstand, aan het licht toenemen. Haar eigen kracht begint te groeien.
Net als een jong meisje dat voller gaat worden, zo komen er vijf schermen bij haar -zie
tekening 9, ik probeer het te verduidelijken, maar het is een beetje ploeteren want hoe kan je
het geestelijke optekenen. In haar komen vijf krachten, qua potentie, in de masach. Een soort
scherm wordt er in haar opgebouwd, maar die heeft nog geen kracht om te weerkaatsen. Door
weerkaatsen maak je als het ware poorten waardoor het licht binnen kan komen, je maakt
jezelf wijdt open, zodat het licht binnen kan komen, en hier kan dat licht dat nog niet. Kijk
naar een klein meisje die nee, nee, zegt. Ze is nog als een wild diertje, als een jongetje. Er zijn
krachten die bij haar als stout ervaren worden. Ze wil stoer doen, omdat ze bij zichzelf de
Gvoerot voelt, de krachten van aarde, van resistentie. Later moet zij het ontvangen, en moet
ze dus die krachten ontvangen. Mannen lijken stoer te zijn, maar zij hebben dat niet zo,
tenminste niet zoals vrouwen. Het is niet één pot nat. Man en vrouw zijn zeer verschillend,
natuurlijk heeft zowel een man als een vrouw vrouwelijk en mannelijk in zich, want alles
bestaat uit die twee. En toch is er hemelsgroot verschil. n haar komen dus vijf krachten op, die
masach heten. En die vijf krachten die in haar opkomen die nog geen kracht hebben om het
licht weer te kaatsen, zodat er licht binnen kan komen, die heten dan taaie bladeren van lelie.
Het is een soort beeldspraak wat Zohar ons bijbrengt, dat zij, de kether, vol met licht is, en die
vijf krachten, vijf Gvoerot, vijf taaie bladeren omringen haar dan. Later zegt Soelam dat het
lijkt of het anders is, maar dat zullen we dan zien. De vijf krachten die in potentie in haar
zitten, zijn 10 sfirot van weerkaatst licht. Eigenlijk loopt HaSoelam zichzelf voor de voeten,
want hij gaat het later uitleggen. Maar eerst geeft hij ons aan dat het Gvoerot zijn, maar later
in dezelfde alinea, zegt hij dan dat die vijf eerst als taaie bladeren zijn. Taaie bladeren
betekent dat zij het licht nog niet kunnen weerkaatsen. Wanneer de krachten van de noekwa
zodanig zijn dat zij kunnen weerkaatsen op zodanige wijze, dat het licht al binnen kan komen,
dan spreken wij van vijf Gvoerot. De kracht van noekwa is Gvoerot.
Zejr Anpien heeft de kracht, de eigenschap van Chassadiem, genade, geven, en is mannelijke
kracht. Malchoet leeft van Gvoerot, dien, beperking en dat is altijd vrouwelijk. Onthoud dat.
In onze wereld lijkt alles omgekeerd omdat wij nog niet gecorrigeerd. De kracht van Kether,
31

Chochma en Biena is Chochma. Biena heeft ook Chassadiem maar in de kiem. De
uitgewerkte kracht van Chassadiem is in Z”A, en de uitgewerkte kracht van Gvoerot is in
Malchoet. Beide krachten zijn in het Heelal aanwezig. Hij spreekt over vijf Gvoerot, als zij
vijf krachten heeft om de vijf aankomende lichten te weerkaatsen. Wanneer zij de vijf
Gvoerot enkel nog in de kiem heeft, in de vorm van vijf taaie bladeren, dan omringen die die
ene sfira. Vijf taaie bladeren betekent dus dat de noekwa nog niet in staat is om voor die 9
sfirot die in Brieja liggen, het licht zodanig te weerkaatsen dat zij in staat is om alle 9 omhoog
te brengen, zodat zij alle 10 sfirot kan ervaren. Ik ga even vooruitlopen: Het licht van Z”A wat
noekwa binnenkomt, zij maakt als het ware de poorten open - de poorten zijn Gvoerot – en
daarin komt het licht Chassadiem. Chassadiem is dunner, hoger licht. En als dunner licht in
dikker licht komt is dat door zijn verruwing als een poort. Net als de Rietzee die tot twee
kolommen werd voor het volk Israël. Daar wordt over gesproken, en niet over de zee, want
die interesseert ons niet. Misschien was het wel een natuurverschijnsel, was het voorbestemd
bij de schepping dat dat zou gebeuren, maar dat is niet waar wij ons mee bezig houden.
De vrouw heeft dus Gvoerot, dien. Wie denkt dat de vrouw zo lief is, die heeft absoluut geen
begrip van wat een vrouw is, wat voor krachten er in haar zijn. Na de duizenden jaren van
komedie van religie, hebben wij van haar een schatje gemaakt. Een man kan veel leren van
een vrouw, van de krachten die zij in zichzelf heeft. Kijk nou naar het baren van een kind, het
is de schepping van de wereld. De kracht van een vrouw is dus Gvoerot, zij leeft van Gvoerot,
gestrengheid, maar dat is niet genoeg. De Gvoerot van een vrouw moeten verzoet worden, er
moet licht Chassadiem, wat van de man komt, in ontvangen worden. Dat maakt dan leven in
haar, want teveel Gvoerot is zo zwaar. Dat er dus mannelijke kracht in haar moet komen,
betekent niet in het aardse dat zij moet trouwen, wat het natuurlijk wel makkelijker kan
maken, maar het kan er ook moeilijker door worden.
Chassadiem heeft ook een rechter en een linkerkant en haar man geeft haar Chassadiem maar
van zijn linkerkant, want alles moet overeenkomen. Hoe kan een man een vrouw er op een
gezonde – dus niet plat, pervers - manier toe brengen dat zij met hem wil samenvloeien? Hij
moet haar eerst aanwakkeren door zijn eigen Gvoerot, mannelijke Gvoerot, kracht van links,
om in haar die krachten voor samenvloeiing op te wekken. Eerst trekt hij haar van links op,
want de kwaliteit van Malchoet is van links, van Gvoerot. Hij brengt haar dus eerst van links
omhoog. Een man zijn eigen kracht is Chassadiem, en van Chassadiem kan hij haar niet
opwekken. Binnen zijn Chassadiem heeft hij ook twee krachten: rechts heeft hij chassadiem
van Chassadiem en links heeft hij gvoerot van kwaliteit Chassadiem. Een man brengt haar dus
eerst naar links, want alles is geschapen in overeenkomst naar eigenschappen. Een vrouw
reageert dus bij een man door zijn vrouwelijke kant. De man denkt dan dat hij stoer wordt,
maar dat is juist zijn vrouwelijke kant die hij toont. Is hij enkel stoer, dan is hij eerst wel
aantrekkelijk voor een vrouw, maar is het daarna snel afgelopen, want een man moet na de
zievoeg Chessed opbrengen, hij moet dan de scheppende kracht opbrengen, dat hij dus tot
meer in staat is, en niet haar naar boven trekken en dat is dan dat. Natuurlijk is het moeilijk
om die krachten te ervaren, maar stap voor stap gaan we daar komen. Het is een moeilijke les,
maar dat geeft niet. Ga gewoon verder.
32

Masach
Atsieloet
Tek. 9 Interactie tussen licht en klie (zievoeg de hakaa)
lelie
Sjosjana 1 - licht 1
Masach 5 krachten M
Parsa onder 9 5 bladeren van de lelie .
= gvoerot .
Brieja or chozer .
.
Zielen van de mens M
Zievoeg de hakaa
K
L 4 M C
L 3 B
L 2 .
L 1 .
L 0 M
K 4
K 3 4
K 2 K4
K 1 K3 3
K 0 Malchoet Or chozer K2 2
K1 1
K0 0
Niet binnen laten 5 lichten
alleen wegstoten = 1) toestand 0: (van correctie)
5 keliem
parsa
10
2) toestand van de lelie onder de doornen
33

Kether
Chochma
ontvangt
Malchoet - gvoerot
Licht
geeft
Poorten Poorten
Klie
chochma
Biena - chassadiem
Z”A - chassadiem
34

םלוסה לא ךרדב - Badérech el-haSoelám – Op weg naar de Ladder
Les 10
Kabbala wordt in de regel ’s nachts, be-chatsot lajla - universele middernacht – geleerd, om
de snelheid van onze correctie maximaal te verhogen. Als de avond begint, begint ook de
schemering, zo is het ook met de waarnemingsvelden, de dien heerst. Overdag heerst
chassadiem, liefde, genade; elke dag, want zo is het geschapen. En om middernacht van het
Heelal, wat meestal om een uur of drie in de ochtend is, dan is de tijd wanneer de dag
aangewakkerd wordt, de krachten van de linkerkant worden aangewakkerd, linkerkant, dien,
gestrengheid van de wet….en als op dat moment de mens slaapt dan verspilt hij een mooie
kans in zijn leven, want zijn vlees neemt dan de overhand over hem. Daarom voelen wij
wanneer wij ’s ochtends opstaan enkel als een stuk vlees en hebben wij koffie of zo nodig om
ons aan te wakkeren. Terwijl de bedoeling van het scheppingsplan is, dat de mens om 3 uur
wakker wordt en MA”N omhoog brengt, gebed, studie. Wij weten niet wat gebed is, maar de
studie van kabbala dat is gebed, de studie van het geestelijke. Hoe weten wij wat wij moeten
zeggen? “Geef mij, geef mij” is als een kind. Maar de studie van kabbala is MA”N, Thora is
de middellijn en wanneer wij ’s nachts leren laten wij de middellijn omhoog gaan en in Biena,
wordt de linkerzijde waar gvoera is, verzacht, verzoet, en bereiken wij dat in de hogere sferen
ook de middellijn ook ontstaat, zodat het niet zo is dat de rechterkant en de linkerkant met
elkaar vechten, dat er twee tegenpolen zijn, maar wij verzorgen dat het boven tot de
middellijn komt en dat komt dan weer naar ons toe. Wij zijn dan de eerste die de zegen
ontvangen. Wij kunnen dan elke nacht enorm veel correcties doen. Natuurlijk is het in het
begin moeilijk om om 3 uur op te staan. Wie heeft dat er voor over? Als je er beter van wordt
misschien wel, maar hier is het nog inleveren, je komt dus in dubbel min. Ik heb altijd gezegd
dat kabbala individueel is en ik mij niet bemoei met jullie persoonlijke correcties, maar
natuurlijk ben ik bij iedereen van jullie betrokken. Maar de laatste Sjabbat, mijn vrouw had de
kaarsen al aangestoken, en ik had het druk gehad… nieuwe computer en zo, en toen ik bij
mijzelf kwam… Waarom ga ik dit aan jullie vertellen? Ik doe dat omdat het ook een beetje
met jullie te maken heeft, en het is ook zo dat als jullie weten hoe ik het beleef dan gaat het
ook bij jou…want ieder mens beleeft het op dezelfde manier, wel anders omdat je ziel anders
is, maar het principe is hetzelfde. Opeens kreeg ik licht, een fractie van een seconde, en er
werd mij een beeld gegeven wat ik moet doen. Ik had een zwak protest, maar ik wist dat het
onzin was om te protesteren. Het is niet mijn plan. Ik leer Zohar, AR”I, moet ik nog iets
anders doen? Het ging over de nachtstudie. Om elke nacht, van 3 tot half 6 kabbala te leren.
Ik had toch wel wat protest en zei ‘wat als er geen gegadigden zijn?’ en het antwoord werd
mij duidelijk in kracht ‘dan ben je bevrijd van deze opdracht’. Het is mij opgedragen om het
jullie voor te stellen. Hier in het wijkcentrum willen ze ons ’s nachts niet hebben. Het zou
mooi zijn als we een eigen ruimte zouden krijgen, een souterrain of zo. Het zou goed zijn als
1 of 2 mensen ’s nachts komen voor de studie en anderen kunnen dan de les thuis beluisteren,
bij voorkeur ook om 3 uur ’s ochtends, want zonder dat er iemand komt weet ik, nu in het
begin, absoluut niet wat ik moet zeggen. Het is elke nacht behalve van vrijdag op zaterdag,
want dan moet ik mijn vrouw aandacht geven. Dat is de wet. Ik heb uitgerekend dat wat wij in
1 jaar doen bij 1x per week, wij in 1 ½ maand doen. En in 1 jaar doen wij dan net zoveel als
anders in 8 jaar, en dat is dan alleen wiskundig berekend, maar geestelijk is het vele malen
meer, daar zijn andere berekeningen. Alles moet zo zijn, dat het de beste verbranding wordt,
en wij kunnen niet meer verdragen dan één keer per week Zohar leren. Bij Zohar geef ik
voldoende uitleg over geestelijk werk, en het is voldoende voor de mens, het absolute
36

minimum is er. Maar er zijn misschien ook mensen die sneller willen. Voor die mensen moet
er ook een kans zijn.
Als er mensen zijn die de nachtstudie gaan doen, dan wordt hun kracht ook bijgevoegd aan
degenen die dat niet doen. Wij winnen er allemaal van. Het is dus geen competitie, dat de
mensen die de nachtstudie doen meer weten dan degene die dat niet doen.
Maar er was nog een tweede voorwaarde die ik jullie moest zeggen. Er bestaat een wet. We
hebben gezien dat 9 sfirot het licht mogen ontvangen, maar malchoet niet. 1/10 e moest weg
gegeven worden aan het goddelijke. En dat is de 1/10 e waar Thora over spreekt. Wat wij 1x
per week doen is een cursus, maar wanneer het op een echte studie aankomt, waarbij wij
enorme dingen zullen leren, heel snel zullen gaan en met veel overgave, daar heb je het nodig.
Dus 1/10 e van je inkomsten. Ben je niet bereid, dan niet. Maar het is niet de bedoeling dat je
minder gaat eten of zo, dus als je van een uitkering leeft en je wilt, dan kunnen we het erover
hebben. Het is allemaal niet eenvoudig. Hoe kan een mens vooruit gaan zonder steeds te
willen geven. Een kabbalist die meer leert, moet meer geven. Stap voor stap zullen we dan de
middelen opbrengen om ergens een souterrain te hebben. Natuurlijk is die 1/10 enkel een
streven. Als je enkel een paar tientjes hebt, doe dan wat jij kan, dat jij ons in staat zal stellen
om elke nacht te leren, de site verder op te bouwen, dat jij ook in staat zal zijn om die lessen
te volgen. Denk erover na.
Het eerste deel van de nachtles gaan we Sjlavej HaSoelam, van Ashlag bestuderen, 5 boeken,
een soort commentaar op de hele Zohar, op Thora. Het is een beetje in de stijl van handleiding
innerlijke zuivering, maar opgebouwd naar geestelijk werk. Het laat Zohar van een lichtere
kant zien. En het tweede deel gaan we de twee boeken, 600 pagina’s, van Ets Chaim van
AR”I leren. Er zijn slecht enkelen op de wereld die daar toegang tot hebben. Ik heb er
bijzondere affiniteit mee, want AR”I is mijn leraar. In Bnei Barak is een rabbijn en bij hem
kan je voor weinig geld die boeken, in het Hebreeuws, kopen. En het Hebreeuws is zo
eenvoudig, en zo hoog en zo geniaal, want het geestelijke is eenvoudig en ook de taal van het
geestelijke is simpel. Natuurlijk draait alles om Zohar. Als je ’s nachts niet studeert en tot een
uur of 7 slaapt, dan verlies je je leven. Het is ongelofelijk als je om 3 uur gaat leren. In het
begin denk je ‘waar ben ik aan begonnen’, maar als je ziet wat je allemaal in één maand kan
bereiken….pfff. Het is bovendien op die tijd een welwillend moment van boven, de poorten
staan dan open. Ik heb er nu geen woorden voor, maar Zohar zal het ons allemaal vertellen.
Natuurlijk is de nachtstudie vrijblijvend. Je moet het fysiek en financieel op kunnen brengen,
en beiden wekken een enorme weerstand bij ons op. Ons lichaam zal weerstand bieden om ’s
nachts op te staan, en ons verstand zal zich afvragen waar je mee bezig bent om geld te geven.
Dit wat betreft de nachtstudie. Ik moest dit doorgeven en wanneer er geen gegadigden zijn
dan ga ik lekker slapen… We gaan nu verder met Zohar. Zohar is het hoofdgerecht.
In de eerste alinea hebben we geleerd dat de vijf bladeren van de lelie, vijf gvoerot, vijf dien,
vijf strenge krachten zijn.
Pagina 3, 2 e kolom – de linker -, 2 e alinea:
En deze vijf taaie bladeren ןיפיקת ןילע 'ה
ולאו,
masach, de kracht die bij lelie ontstaat om
weerstand te bieden aan het aankomende licht. En wanneer de lelie nog niet in staat is om het
licht weer te kaatsen, dan zijn heten die vijf bladeren: vijf taaie bladeren. De volgende fase is
dat zij het licht wel kan weerkaatsen, wel kan ontvangen, heten ze vijf gvoerot. Gewoon,
zonder te begrijpen wat en hoe wij doen. Het komt wel.
37

…dat is geheim van vijf woorden die er zijn tussen 2 e vermelding van de naam Elokiem,
naam van de Schepper waarmee de wereld geschapen werd. In het commentaar schrijft hij die
naam niet met een ‘h’, maar met een ‘k’, om de naam van de Schepper niet in ijdelheid te
gebruiken. Zelfs in zijn commentaar, kunt u zich voorstellen? Want enkel in de Thora mag het
wel en hij vindt dat hij het in het commentaar niet kan doen; tot het 3 e gebruik van de naam
Elokiem האתילת םיהלא דע אנינת םיקלאמ שיש תובית 'ה
ס"
ה.
De 3 e keer is net voor: ‘Er zij licht’.
Tussen de 2 e en de 3 e keer dat de naam Elokiem werd gebruikt waren er vijf woorden en
daarmee geeft hij aan dat het betrekking heeft op de vorming van de masach, weerstand, van
de noekwa. Dat zijn de vijf taaie bladeren. Straks wordt het allemaal duidelijk, want
langzaamaan krijgen we de keliem, de waarnemingsorganen voor Zohar. Die zijn er:
zwevende boven de oppervlakte van de wateren en (Hij) zei רמאיו םימה ינפ לע תפחרמ : ןהש ,
m’rachefet betekent zwevende, dus anders dan hoe het vertaald wordt, is het altijd in de
tegenwoordige tijd. En dat is wat geschreven is, in de Zohar zelf, waarom is dat genoemd,
de naam van de Schepper, nog een keer ארחא אנמז רכדא יאמא
ש"
זו.
Waarom is de naam
Elokiem nog een keer genoemd?
Alles wat in Thora zelf staat is de naam van de Schepper, elk woord is een bepaalde kracht in
het heelal. Hoe scrupuleus wordt daar mee omgegaan. Ook al lijkt het ons in het begin saai,
maar elk woord geeft ons dan de additionele kracht en correctie van de processen die in de
Thora omgaan. Thora spreekt niet over moraal en zo, zoals de gewone mens dat denkt. Het
zijn allemaal namen van de Schepper en krachten van het Heelal, en samen gestructureerd
opdat de mens die dat leest, en weet wat hij leest door het leren van Zohar, want er is geen
andere manier om het geestelijke te penetreren dan via Zohar. En dan ook al begrijpen wij het
niet, maar hebben we de volle overgave, dan zullen wij het ontvangen zonder begrijpen. Het
begrijpen komt vanzelf.
Dat het betekent dat er hier is een nieuwe handeling השדח הלועפ ןאכ שיש עמשמש,
dus als er
een nieuwe naam van de Schepper wordt gebruikt dan betekent dat dat er misschien een
nieuwe handeling is, en hij zegt רמואו, ‘hij’ verwijst hier naar de Zohar, waarschijnlijk naar
rabbi Chizkija, want die was in de eerste paragraaf aan het woord . Wij zullen vele
antecedenten tegenkomen, en die moeten wij zelf ontcijferen. Ik help jullie wel, want ook ik
zit vaak met die antecedenten. Zij maken het speciaal zo. Kabbalisten maken het zo, dat jij
moet denken en voelen, je gaat dan werken en als het allemaal voor je wordt uitgekauwd dan
ontvang je niets. Ook ik ga het niet voor jullie uitkauwen. De hele bedoeling is om inspanning
te leveren en niets anders. Dat is anders dan wij gewend zijn. Wij zijn gewend om te
begrijpen en dat geeft een kick, maar de bedoeling is dat je jezelf in de hand van het Hogere
legt, en door te dringen door alle schijnbare verwarringen die de kabbalisten ons brengen,
zoals de antecedenten, en daardoor groei je. Dat het genoemd is om er uit te laten komen
van de noekwa deze vijf taaie bladeren ולא ןיפיקת ןילע 'ה
אבקונהמ איצוהל ידכ אוהש.
Waarom werd de naam Elokiem, G’d in de hoedanigheid van strenge wet, nog een keer
genoemd? Hij zegt, om uit de noekwa die vijf taaie bladeren te laten komen. En daarom wordt
de naam Elokiem gebruikt en niet de naam van de Barmhartige G’d. Aan het gebruik van de
naam kunnen wij zien wat voor soort krachten er beschreven worden. Omdat hier vijf taaie
bladeren opkomen, die de lelie omringen. Lelie zit als het ware in Atsieloet en nu verschijnen
bij haar vijf taaie bladeren, die verwijzen naar het gestaag opbouwen van masach bij haar, van
kracht om het aankomende licht te ontvangen, want niets kan zonder masach, zonder scherm
ontvangen worden. Zij zijn, die vijf taaie bladeren, voorbereiding voor de samenvloeiing in
de tijd van gadloet תולדגה ןמזב גווזל הנכה םהש.
38

Eerst kwam bij de lelie 1 sfira op, en dat is dan boven, in Atsieloet, en 9 zitten dan in Brieja.
En dan komt er een verdere ontwikkeling. Zo is het ook in elke andere ontwikkeling. In onze
toestand vindt dezelfde ontwikkeling plaats. En dan verschijnen er bij haar vijf taaie krachten
- alles bestaat uit vijf - taai omdat het enkel de potentiële kracht is om het licht te kunnen
weerstaan en nog niet om te weerkaatsen. Je moet eerst kracht hebben om het licht niet te
laten penetreren. Daarvoor is de ‘min’-fase, dat de mens nog geen kracht heeft om weerstand
kan bieden aan het licht; het licht komt dan door hem heen en hij voelt niets. Hij heeft
absoluut geen vermogen om het licht te onderscheiden. Het hele scheppingsverhaal, de hele
thora is om ons te leren om onderscheidingen in het licht te maken. Nu is het allemaal
hetzelfde licht. Net als een kind leert om onderscheid te maken ‘doe dit omdat het goed is,
doe dat omdat…’. Zo ook in het geestelijke, dat je leert om licht te onderscheiden. De eerste
fase in het onderscheiden van het licht is om te leren om het licht eerst af te stoten, dus niet te
weerkaatsen, maar afstoten. Je moet de kracht hebben om nee te zeggen. Een voorbeeld, dat ik
al vaker heb gegeven: Iemand heeft problemen met drank, of ergens anders mee, bijvoorbeeld
de hele nacht achter de computer porno kijken. Hoe moet je dat afleren? Precies zo als wat wij
nu leren. Stel dat iemand drankproblemen heeft. Hij kan het licht, alcohol niet onderscheiden,
wanneer er alcohol is neemt hij dat in. Hij geniet niet eens. En daarmee is hij verslaafd. Wat is
het begin van de correctie - die je ook op andere dingen kan projecteren? Hij moet eerst kracht
opbrengen om helemaal niet te drinken, want als hij één borreltje drinkt kan hij zich niet meer
beheersen. Hij moet dus niet meer ontvangen. Hij zit thuis en wil graag een pilsje of zo, maar
zelf dat mag hij niet. Hij blijft drie maanden of zo thuis zitten en heeft enorme pijn, enorm
verdriet. Hij moet enorme kracht opbrengen om niet te drinken. In die drie maanden bouwt hij
bij zichzelf masach, die vijf taaie bladeren zoals bij de noekwa, die vijf krachten die
weerstand bieden aan drank, of porno, of wat voor verslaving ook, of constant in de boeken
zitten, want die hebben allemaal dezelfde bron. Onthoud dat, want een boekenwurm is ook
verslaafd. Dus hij drinkt drie maanden niet, hij gaat ook niet naar feestjes. De volgende fase is
dat hij tegen zichzelf zegt dat hij wat kracht heeft en naar een feestje kan gaan en daar twee
wijntjes te drinken. Hij is nu in staat om het licht, het behagen –ook koffie of zo -, weer te
kaatsen. Hij zegt nu dat hij in staat is om twee wijntjes te drinken en dan naar huis te gaan. Hij
heeft masach, weerkaatsende kracht om twee wijntjes te drinken en dan naar huis te gaan. Een
enorme verworvenheid en zo is het in alles, want het is makkelijker om nee te zeggen dan om
een beetje te ontvangen. Je moet dat opbouwen. Precies hetzelfde is het hier in de tekst. Hij
zegt dat het voorbereiding is voor zievoeg, voor samenvloeiing in de tijd van gadloet. Precies
hetzelfde als de mens daarna wel gaat ontvangen, dan zijn de drie maanden die hij thuis heeft
gezeten, de voorbereiding op gadloet, wanneer hij naar een feest kan gaan en lekker kan
genieten, en in volle mate kan ontvangen, maar in zijn eigen kracht en niet boven zijn eigen
kracht.
3 e alinea:
En het feit dat die tien sfirot van het weerkaatste licht heten vijf gvoerot ס"
ע ולאש המו
ג " ה תוארקנ ח"
ואד,
vijf strenge krachten, dat die zijn ChaGa’T Na”H ה " נ ת"
גח ןהש,
chessed,
gvoera tieferet netsach hod, en niet genoemd worden KaCHa”B Toe”M, zoals hierboven
gezegd is, ל " נכ , מ"
ות ב"
חכ תוארקנ ןניאו,
kether chochma biena tieferet malchoet. Tieferet is Z”A.
In plaats van Z”A wordt vaak tieferet gebruikt. Zoals boven genoemd. Het aspect daarvan
is omdat dat zij niet (anders) aangetrokken dan alleen maar or chassadiem, en daardoor
daalden naar beneden KaCha”B van hun hogere positie en die heten ChaGa’T, en
tieferet en malchoet heten netsach en hod ןכלו , דבל םידסח רוא אלא תוכישממ ןניאש ינפמ , אוה ןינעה
. ה"
ונ םשב 'קנ
תוכלמו ת"
תו , ת"
גח םיארקנו םתלעממ ב"
חכ ודרי
Het lijkt ingewikkeld. Ik ga proberen om het een beetje uit te leggen.
39

We hebben gezegd dat de sfirot kether chochma biena zejr anpin en malchoet heten. Z”A
wordt vaak genoemd naar de voornaamste eigenschap van Z”A en dat is tieferet, pracht.
Waarom pracht? Omdat Z”A twee dingen in zichzelf heeft: een beetje chochma en veel
chassadiem, veel genade. Daarom heet het ook tieferet. Z”A heeft 6 sfirot, van chessed tot en
met jessod. Kether, chochma, biena is hoofd, rosj. Het licht komt het eerste in het hoofd
binnen. Chessed, gvoera, tieferet, netsach, hod, jessod is lichaam, romp, toch. De 6 sfirot van
Z”A zijn dus ten aanzien van zichzelf ook 10 sfirot. Chessed, gvoera en tieferet zijn in het
lichaam als kether, chochma en biena; zij vervullen dus de functie van hoofd. Chessed vervult
dus de rol van kether van het lichaam, gvoera vervult de rol van chochma en tieferet vervult
de rol van biena. Want alles heeft in zich hoofd, lichaam en onderstel. Als wij zoals hier,
enkel over lichaam spreken, is daar ook dezelfde opbouw. Netsach is dan Z”A, en hod is dan
malchoet. Jessod is toch wel een apart iets. Alles komt uiteindelijk van boven naar jessod en
die geeft het aan malchoet. Als wij spreken van het lichaam van een geestelijk object, dan
vervult chessed dus de functie van kether etc. zoals hierboven genoemd. Dit is omdat er in het
lichaam geen hoofd is, net als bij ons, maar toch heeft het hoofd zijn uitwerking in het
lichaam, in de romp. Als je pijn in je oor hebt, voel je het in je lichaam. Het hele lichaam is
met elkaar verbonden, maar in het hoofd zelf is het hoofd-item. Je hebt bijvoorbeeld een
keel,neus en oor arts. Je hebt geen arts voor hoofd, die ook over de lever gaat. Zo ook hier, als
we over hoofd spreken, is de kracht hoofd. Bijvoorbeeld Chochma, die heeft ook 5 in zich:
van zichzelf heeft zij chochma, van kether heeft zij dan van boven, en van biena, z”a, en
malchoet heeft zij dan insluitingen in zichzelf van die andere organen. Elke sfira heeft 10, of
5. Kether heeft van zichzelf kether, en chochma sluit hij bij zichzelf aan, maar het is niet zijn
eigenschap, maar door het aansluiten maakt hij het van zijn eigen kwaliteit. Chochma haalt
van boven kether in zichzelf, en van beneden haalt zij biena, en dat wordt dan biena van
Chochma, want alles is verbonden met elkaar.
We weten dat Joden over de hele wereld werden verstrooid. Aan de ene kant omdat zij
zondigden, maar aan de andere kant was het het plan van de Schepper, omdat Joden de
kwaliteit van hoofd hebben. Is dat hoger dan het lichaam? Een hoofd kan niet functioneren
zonder lichaam, en zonder benen is de mens ook gehandicapt. Dus alles is verbonden met
elkaar. Maar omdat alles uit 10 moet bestaan, ook de ziel van elk mens, maar in het algemene
bestaat zoiets dat Joden over de hele wereld moesten worden verstrooid, op een merkwaardige
manier, want Joden uit Rusland verhuizen dan bijvoorbeeld naar Amerika of naar Frankrijk en
zij begrijpen niet waarom zij dat doen. En opeens blijven ze ergens hangen. Ook ik reisde
bijvoorbeeld door heel Europa en heb familie in Amerika, en toch blijf ik hier in Nederland
hangen. Hoe zit dat in elkaar? Omdat als een Jood zijn werk doet, luistert naar zijn
bestemming, dan betekent dat niet dat hij naar Israël moet komen, natuurlijk wanneer de
Masjiach komt, de 3 e Tempel, dan zullen alle Joden naar Israël komen om daar dienst te doen,
maar voor die tijd is dat niet nodig. Dus als iemand kunstmatig naar Israël gaat, dan doet hij
misschien niet volgens het plan van de Schepper. Natuurlijk, zionistisch is erg mooi, maar een
Jood is niet gemaakt om een zionist of antizionist te zijn. Een Jood is gemaakt om zichzelf te
corrigeren en de hele wereld te helpen om tot vervulling te komen. Als een Jood bijvoorbeeld
in Nederland blijft hangen, hij begrijpt niet waarom, dan betekent dat…. Jood is hoofd, en dan
komt hij naar het land waar het volk is, die 70 volkeren zitten als het ware in dat volk waar hij
naartoe verstrooid is. De Schepper stuurt hem naar een land wat kwalitatief overeenkomt met
zijn eigen aard, zijn eigen wortel. Een Jood heeft natuurlijk zijn eigen wortel: joods, maar hij
moet dat andere volk helpen, onzichtbaar, om daaruit te komen, uit de kliepot, de onreine
krachten, en de vonken van heiligheid omhoog te trekken. Een Jood reist over de hele wereld
en blijft opeens in dit land hangen, dat betekent dat zijn functie is om in dit land te blijven, om
hier te werken en niet in een ander land. Ik voel bijvoorbeeld dat ik hier thuis ben. En in
40

Rusland voelde ik mij niet thuis. Raar he, want ik ben daar geboren, maar geestelijk voel ik
mij hier verwant. Toen ik naar Amsterdam kwam, voelde ik dat ik thuis was. Begrijpt u hoe
dat zit? Qua wortel. Wij zijn verspreid om de heiligheid van alle volkeren naar boven te
trekken, niet dat wij goed zijn, maar het is een Jood zo opgelegd. Daarom kom je in dat land
waar jij dat werk doet, omdat je voor de zielen in dat land waar je beland bent, als hoofd moet
werken. En zij zijn voor jou als lichaam, als romp. En dat is ook belangrijk dat jij van hen de
romp krijgt en het onderstel, en samen wordt dat dan 10 sfirot, volmaaktheid. Mijn vrouw
vertelde mij net over een orthodoxe rabbi die naar Israël werd gebracht om daar, in zijn
gebedskleed, begraven te worden – dat wil ik later ook, ik wil absoluut niet in een kist in de
aarde. In Zohar staat geschreven dat als de Jood niet in Israël wordt begraven, dat de ziel dan
van het land waar de Jood heeft geleefd, via de aarde zijn weg naar Israël moet doorboren.
Natuurlijk is het dan handig, als jij in Israël wordt begraven, want dan hoef je die moeite niet
te doen. Het is echter absoluut egoïstisch. Als ik geroepen ben om als Jood in Nederland te
werken -ik heb vele landen gezien en enkel hier voel ik mij thuis-, dan moet ik ook hier
begraven worden, want ik heb gewerkt voor dit land. En na het overlijden van een kabbalist…
niet dat mensen dan een pelgrimstocht moeten houden, maar als je daar lekker kan bidden…
Het lichaam gaat dood, maar de ziel van die Jood die overleden is gaat naar boven en die gaat
voor dit land pleiten, want dat is zijn wortel. Dan moet hij na het overlijden dus niet in Israël
begraven worden, omdat hij anders een lange weg moet afleggen, want zijn weg is hier. Hier
werk je en dan moet je ook hier begraven worden. En ook daarna pleiten voor het volk, want
dat is jouw onderste 7 sfirot.
Einde 1 e deel van de les.
In het hoofd is altijd kether chochma biena en mond, pe. De eerste ontvangst is altijd via de
mond en vandaar naar het lichaam. Er bestaan ook ontvangsten in het hoofd, geestelijk, via
onze haren komt ook voeding, naar ons voorhoofd en dan komt het licht naar binnen. We
hebben twee uitgangen in de oren, en in de neus. Zohar zal ons later vertellen waarom we van
bepaalde organen twee hebben: links en rechts. Links is dien en rechts is chassadiem, ook bij
ons. We hebben twee krachten in onszelf. Ook in onze keel hebben we twee openingen, één
voor lucht en een voor eten en drinken. In het geslachtsorgaan ook twee gaatjes, de goede is
rechts, waar het zaadeitje uit komt en links is waar de urine uitkomt. Links is dien en als het
in goede mate is is het goed. Alles is twee maar er zijn ook organen die één zijn. In het begin
was er bij noekwa één sfira, maar stap voor stap wordt het drie. Er komt licht en dat wil altijd
penetreren. De eerste fase is masach in jezelf opbouwen. De tweede fase is weerkaatsen.
Daarna komt het in je lichaam. Het lichaam is dikker licht, en de reactie is het maken van
poorten, net als de wateren die aan beide kanten rechtop gaan staan. En dan kan het licht
binnenkomen, omringd door ‘muren’ van keliem. Zievoeg is het aankomen van het licht, het
weerkaatsen en dan binnen laten. En dat gebeurt op de plaats van masach. In rosj is dat op de
plaats van pe, mond, daar is masach. Op precies dezelfde manier ontvangen wij licht van de
Schepper. Op die manier kunnen wij G’d binnen laten komen, op geen andere manier. Het is
een samenspel.
Kijk in de Thora, wat doet Awraham? Hij gaat met G’d onderhandelen. Het verhaal was dat
hij wist dat Sodom kapot zou gaan, dat er geen masachiem en geen verhouding meer zouden
zijn, geen contact meer met de Schepper. Hij vroeg “En zullen daar misschien 50
rechtvaardigen zijn?” Wat is 50? 50 zijn de 5 sfirot en die hebben elk 10 in zichzelf. Samen
dus 50. Awraham bedoelde dus dat er misschien iemand was die zichzelf zo gecorrigeerd had
dat die 50 rechtvaardigen heeft. En die was er niet. “Dan misschien 45?” Nee. “Dan
misschien…” Uiteindelijk heeft hij gezegd “Misschien wel 10?”. En er was ook geen 10 te
41

vinden, en dan is het niks meer waard. Want als geen één traptrede het licht kan weerkaatsen
dan is het in de ogen van de Eeuwige niet bestendig. Het licht wat in rosj binnenkomt is licht
chochma. Chochma is dunner licht, is ideeën, en het hoofd kan dat wel aan. Voor het lichaam
is het echter geen voeding, want het lichaam is grover. In het lichaam, Z”A, de romp, komt
ook licht, licht chassadiem, omdat er al masach geweest was, is het dikker licht, meer
verruwd. Hoofdeigenschap van Z”A is chassadiem, genade, geven. Onderaan is malchoet.
Er is een samenvloeiing die plaatsvindt in pe, in mond, want daar is masach opgebouwd en
wordt het directe licht weerkaatst. Noekwa bouwt in het lichaam haar eigen masach op, de vijf
taaie bladeren, die het aankomende licht nog niet kan weerkaatsen. Wanneer zij dat wel
kunnen dan heten zij vijf gvoerot. De hele Zohar draait hierom. Wanneer de eerste ontvangst,
in rosj, is geweest dan komt hij naar Z”A. Er komt direct licht, aankomend licht, het komt aan
de masach, aan de ontvanger. Licht chochma is mannelijk licht, heeft alles in zich en is hoger
dan chassadiem dat enkel geven is. Chassadiem gaat ten aanzien van Chochma omhoog om te
ontvangen. Vanuit de romp gaat het dan naar malchoet, en zij heeft dan masach opgebouwd, 5
taaie bladeren – net als die man die 3 maanden thuis zit, om de kracht op te bouwen om
weerstand te kunnen bieden aan drank. Hij gaat eerst kracht opbouwen om niet te drinken. Hij
bouwt 5 krachten in zichzelf op, ook al weet hij niet dat hij dat doet. En als hij dan voelt dat
hij de kracht heeft om niet weer verslaafd te raken, betekent dat dat hij al kracht heeft, dat hij
5 sfirot heeft opgebouwd ten aanzien van drank, en dat is ook correctie. We spreken natuurlijk
enkel over geestelijke correctie. Door kabbala zullen als neveneffect alle overbodige dingen
ons met rust laten. Alles wat overtollig is brengt ons dood. Als een mens luxe heeft, moet hij
ook weten hoe ermee om te gaan. Natuurlijk is voor de één een biefstukje van een ons
genoeg, en de ander neemt veel meer, dat is in zijn kracht, hij heeft een grote maag, of grote
ogen. Iedereen moet voor zichzelf weten wat overtollig is. Iemand kan bijvoorbeeld
multimiljonair zijn en toch niets overtolligs hebben, voor hem. Als hij het goed kan managen,
niet verslaafd is aan geld en geestelijk aan zichzelf kan werken. Het licht van chassadiem
komt in toch, lichaam, als direct licht en wil malchoet binnenkomen. Zij heeft nog geen kracht
om het licht te weerkaatsen. Zohar vertelt ons dat er eerst enkel 1 sfira van noekwa boven
water was. In Thora, tussen de 2 e en 3 e benoeming van Elokiem zijn vijf woorden. Thora
vertelt ons qua krachten, dat bij die ene sfira van noekwa krachten werden opgebouwd, de vijf
taaie bladeren. De krachten om het licht niet door te laten komen. Geestelijke werelden zijn
niet zoals wij opgebouwd, zo van: niemand ziet het, ach wat deert het. In het geestelijke is het
onmogelijk om zo te doen. De Schepper heeft het onmogelijk gemaakt om egoïstisch te
ontvangen. Vandaar dat het systeem zo werkt dat je niet egoïstisch kan ontvangen, niet boven
je kracht ontvangen. Wanneer wij egoïstisch ontvangen hebben wij dood, het gevoel van een
kater. Alle voorschriften in Thora, de verboden, behoeden ons die 6000 jaar voor egoïstisch
ontvangst, want egoïstisch ontvangst bestaat niet in het geestelijke. De hele geestelijke ladder
van Ja’acov is zo opgebouwd….de boom des levens… Als je je vastklemt aan de boom des
levens dan krijg je leven. Als je je aan de boom des levens vasthoudt zie je aan de krachten
dat je niet egoïstisch mag ontvangen maar enkel altruïstisch mag ontvangen, ontvangen op de
manier dat je geen kater krijgt. Zo ook bij noekwa. Eerst verscheen enkel haar kether, en
Zohar zegt dat tussen de 2 e en 3 e vermelding van de naam Elokiem, de strenge naam omdat
hier strenge krachten worden opgebouwd. We zullen zien welke naam bij het vernietigen van
Sodom is gebezigd, en bij de zondvloed bij Noach.
Bij kether komen vijf taaie bladeren, masach, want zij had nog geen kracht om te
weerkaatsen. Soelam vertelt ons in de 3 e alinea “het feit dat zij ChaGa”T NaH worden
genoemd en niet KaCha”B…” Wat wil hij ons zeggen? Dat het licht niet van pe, mond, van
hoofd komt, maar van chassadiem, van Z”A. In Z”A, de romp, zitten vijf chassadiem:
ChaGa”T, en die komen overeen met KaCha”B, netsach in het lichaam komt overeen met
42

Z”A en hod komt overeen met malchoet. Elke partsoef, elke geestelijke eenheid, heeft 5
sfirot. Dus in het lichaam, Z”A, zitten ook vijf sfirot maar die noemen wij niet KaCha”B
Zo”N, maar 5 Chassadiem. Het is simpel, maar vele jaren kon ik het niet begrijpen. Geen
kabbalist in de wereld kan het uitleggen. Zie je hoeveel woorden we nodig hebben. Zohar
verwart ons ook als het ware om ons te laten vragen, verlangen, van binnen te laten huilen
om, niet met ons hoofd, te begrijpen. Vele rabbi’s hebben zo’n groot hoofd vol van kennis,
enorm, maar… Zohar spreekt tot mij en niet tot hen.
Dus in Z”A zitten 5 chassadiem en geen chochma, want Z”A heeft geen chochma nodig.
Chochma kwam bij de pe, mond, en werd daar door de masach weerkaatst. De weerkaatste
kracht heet or dien, licht van dien, or chozer, want het komt van de schepping, van de
onderkant. Alles wat onder is ten aanzien van hoger is net als schepping en licht.
Wat onder de masach is wil graag ontvangen, maakt zich ontvankelijk, en dan komt or
chochma binnen in or chassadiem en samen wordt dat 5 chassadiem. In rosj zit enkel
chochma, enkelvoud, maar in de romp, Z”A, zitten er 5 daarom heet het chassadiem.
De krachten zijn 5 chassadiem. We weten nu dus dat het aankomende licht bij noekwa 5
chassadiem zijn: ChaGa”T Na”H. Jessod hoort ook bij Z”A, maar is als het ware een
verzamelpunt. Alle krachten komen naar jessod, en die geeft aan de malchoet. Jessod is de
man van malchoet. Eerst had de lelie enkel één sfira, kether en dan begon zij op te zwellen, zij
bouwde weerstand biedende kracht, dien, en die heet 5 taaie bladeren. En als dat opgebouwd
is, dan krijgt zij de kracht om te weerkaatsen en niet enkel weerstand te bieden, en dat heet 5
gvoerot. Vrouwelijk is gvoerot, en mannelijk is chassadiem. De eigenschap van noekwa is dus
gvoerot. Z”A heeft dat niet nodig, die heeft enkel de krachten van chassadiem, van genade.
Kijk naar een man, als hij geen verantwoordelijkheid wil dragen dan zit hij gewoon halfnaakt
in de lotushouding aan de Nijl of de Tigris of de Ganges. Hij heeft geen vrouw of niemand
nodig. Maar een man is net als Zejr Anpien gecreëerd om aan de noekwa te geven, want de
noekwa heeft niets van zichzelf en moet ontvangen van Z”A. Haar eigen krachten zijn gvoerot
en de Schepper wilde graag dat die twee krachten zijn. Hoe komen gvoerot bij haar als die
niet eerst in de kern bij Z”A zitten? Natuurlijk zitten ze ook bij hem. Vijf chassadiem zit bij
hem, maar wanneer de noekwa van zichzelf een reactie gaat maken omhoog ‘ik wil die mantel
hebben’ dan gaat hij ’s nachts werken en geeft haar de mantel. Zelf heeft hij die absoluut niet
nodig. Zo ook hier. Zodra de noekwa kracht heeft om te reageren dan wordt Z”A wakker.
Door haar gvoerot maakt zij poorten en daarin komt het licht chassadiem, van zijn linkerkant,
in haar binnen. De linkerkant van chassadiem zijn net als gvoerot, en komen bij haar om haar
te versterken. Voor haar is het chassadiem, maar voor Z”A in het gvoerot, want Z”A heeft van
rechts chassadiem en van links gvoerot, ten aanzien zichzelf. Maar ten aanzien van noekwa is
het chassadiem, want zijn gvoerot zijn van de kwaliteit chassadiem. Een man heeft dus ook
mannelijk en vrouwelijk in zichzelf, maar het vrouwelijke van het mannelijke is voor een
vrouw als mannelijk. Voor hem is het vrouwelijk, gvoerot, en hij geeft het aan haar. Zij maakt
voor hem door haar vijf gvoerot, vijf poorten waardoor het binnen kan komen. Dat zijn de vijf
poorten voor de hemel. Daarom staat in psalmen ‘doe je poorten open en laat G’d
binnenkomen’, dat is de kracht van Z’A die in de malchoet binnenkomt. Wij zijn onder de
malchoet, en wanneer wij dezelfde dingen doen als malchoet dan gaat door ons gebed, onze
poorten open. De mens gaat dan naar boven naar Malchoet, wij geven opwekking aan
malchoet, die dan precies hetzelfde gaat doen naar Z”A, en van Z”A gaat het naar de Biena,
en dan naar Chochma en dan gaat het allemaal naar Ejnsof. Licht komt alleen van Ejnsof en
gaat langs alle werelden terug naar beneden, en elke schakel in de schepping wordt daarmee
gevuld. Alles krijgt dan vulling door een mensje die dan om 3 uur ’s nachts een klein beetje
leert.
43

10 – K (1) K
Tek. 10
10 – C (2) C Hoofd
10 – B (3) B Pe
10 - Z”A (4) (= tieferet) K in het lichaam is C
10 – M (5) C in het lichaam is G zelfde functie
als hoofd
50 B in het lichaam is T
Z”A in het lichaam is N
M in het lichaam is H
J
M
Licht van Dien – (or dien) Directe licht or chochma
(2 de fase) C, G, T, N, H K
De 5 taaie bloembladeren
masach die nog niet kan
weerkaatsen.
B
Masach (1 ste fase) Pe
5 gvoerot
Z”A
5 gvoerot chassadiem
5 poorten
v. noekwa
mens
ה”ח
Lichaam (Toch)
C Hoofd
ה“ג
Romp
Directe licht or chassadiem wordt samen
5 chassadiem
Z”A
Kether = Noekwa (lelie)
5 chassadiem
9 sfirot van noekwa
Malchoet
Directe licht t.a.v. de
volgende
ontvanger
44

םלוסה לא ךרדב - Badérech el-haSoelám – Op weg naar de Ladder
Les 11
Kabbala moet je niet met je hoofd leren, want het heeft niets met het aardse verstand te
maken. Als je dat wel doet dan raak je vermoeid. Je overwint je lichaam als je ook ’s nachts
leert. Je kan geestelijk, niet slapend rijk worden. Als je ’s nachts niet opstaat, dan blijft alles
wat je leert bovenbouw, want je lichaam blijft de baas. En de hele bedoeling is dat wij ons
lichaam overwinnen. Het lichaam betekent de wens om te ontvangen. Het lijkt totaal
onlogisch, maar tegen al je verstand in moet je de strijd aangaan, zodat je lichaam niet de baas
is. Je zal bemerken dat je dan niet vermoeid raakt, want vermoeidheid komt enkel door je
koppie dat de baas wilt spelen, en zich niet over wilt geven aan het hogere. Hoe meer je je
lichaam - je wens om te ontvangen - overwint, hoe minder kracht hij krijgt. Ga echter nooit de
discussie aan met je verstand, de slang, want je verliest altijd. Ook Adam heeft verloren
omdat hij met zijn verstand heeft gesproken. In elke generatie is degene die met zijn verstand
praat de verliezer, ondanks dat hij misschien de hele wereld verovert. Onthoud dit.
Je lichaam vreet je op, en zorgt dat je berust in wat je bent, maar hoeveel dagen hebben wij in
het leven?
Het eindpunt van het leren van kabbala is gadloet. Als je begint met de studie van kabbala
moet je voorzichtig zij,n omdat je nog geen kracht hebt. Je hebt veel meegemaakt, zonden
gepleegd en daar is niets verkeerds aan, als je nu aan jezelf gaat werken. Kabbala vereist
zelfdiscipline, afhankelijk van jouw eigen structuur. Geen twee mensen in het heelal en op de
aarde hebben dezelfde correctie nodig. Iedereen heeft zijn eigen pakket. Dus eerst
voorzichtigheid, je gaat hier en daar wat minder doen; dat leidt je niet tot je einddoel. En dan
ga je vrezen, G’ds vrezen, opbouwend vrezen, dat je zegt dat je niet egoïstisch mag
ontvangen. Het einddoel is dat je zo’n kracht ontvangt, zo’n verzekering van binnen, dat je
van niets en niemand in de wereld bang bent of wordt. Je hebt dan eenheid met het eeuwige
leven verkregen en kan niet verstoord worden. Dat is het doel. Werk eraan, maar wees
voorzichtig. Er bestaat in het geestelijke geen competitie. Voel je competitie dan ben je niet
met het geestelijke bezig. De enige ‘competitie’ zal binnen jezelf zijn: ‘Hoe kan ik nog meer
geven’. Iedereen hier in de groep werkt individueel, iedereen werkt voor zichzelf en daardoor
helpen wij elkaar.
Pagina 3, giemel, 2 e kolom (=linker kolom), laatste alinea:
In deze paragraaf hebben we het over de 5 taaie bladeren gehad, die de lelie omringen. Zij
vormen masach, weerstand-biedende kracht, waarbij nog geen kracht is om het licht te
weerkaatsen. Weerkaatsen betekent dat je kracht hebt om iets binnen te krijgen.
En dat is wat geschreven staat, vijf poorten enzovoorts, beker van redding: dus in de tijd
van gadloet, grote toestand תולדגה תעב ונייה : תועושי סוכ 'וכו
ןיערת שמח , ש"
זו , waarbij vijf
taaie bloembladeren die geworden zijn tot vijf gvoerot, dan worden zij beschouwd als
vijf poorten, die zijn poorten die open zijn om te ontvangen vijf lichten van genade van
directe licht. En dan worden zij genoemd reddingen, om die reden. En dan heet de
noekwa de naam komt altijd overeen met de krachten. In het geestelijke, in de ware realiteit,
beker van redding of een beker van zegening שמחל םינחבנ םה זא , תורובג 'הל
ושענ ןיפיקת ןילע 'הש
םוכ אבקונה 'קנ
זאו . הז םעטמ תועושי םיארקנ םה ןכו . רשי רואד םידסחה 'ה
לבקל םיחותפ םירעש םהש , ןיערת
הכרב לש םוכ וא תועושי, omdat door hun vermogen de noekwa tot klie wordt, de bedoeling
45

is altijd om klie te maken, want dan kan het licht altijd binnen komen. Je moet niet uitgaan
van het licht, zo van ‘als ik dat maar heb’, want dat kan enkel als je klie hebt. Klie is het
belangrijkste; die kan vasthouden de zegening, dat zij is de zegening, vijf lichten van
genade, zoals hierboven vermeld werd.
. ל"
נה ח"
ה איהש , הכרבה קיזחמ ילכ אבקונה תישענ ןתלוגסב יכ , zegening komt bij ons, maar wij kunnen
die niet vasthouden als wij geen beker hebben om hem vast te houden.
Nogmaals: Denk nooit dat het geestelijke moeilijk is! Het begrijpen doet er niet toe. Ik praat
tegen je innerlijke mens en die reageert, de innerlijke mens. De uiterlijke mens wil met het
koppie begrijpen en dan wordt het vermoeiend, terwijl kabbala niet vermoeiend is. Ik zou
bijvoorbeeld de hele nacht door kunnen gaan. Een klein hazenslaapje is genoeg. Als je meer
nodig hebt, dan ben je verkeerd bezig, want dan geef je toe aan de dood. En de dood is jouw
lichaam, die jou graag wil verlekkeren. Onthoud dat! Het is de strijd die de Schepper ons
voorbeschikt heeft, en iedereen kan het. “Ik ben moe, ik ben zwak…” Ik ben nog zwakker dan
jullie allemaal, maar de wens om te leven moet enorm zijn. Kabbala geeft ons leven. Eerst had
hij vijf taaie bladeren genoemd, noekwa had enkel 1 sfira, kether, boven in Atsieloet, en 9
vielen in de Brieja. En dan gaat de noekwa in kracht toenemen en zij verkrijgt vijf taaie
bladeren, masach, weerstandbiedende kracht om het licht niet door te laten komen zonder dat
zij voldoende kracht heeft, want het licht kan enkel binnenkomen als het licht voldoende
weerkaatst wordt. Die vijf taaie bladeren nemen in kracht toe en dan krijgt de noekwa de
kracht om het aankomende licht, or chassadiem van Z”A, om die te weerkaatsen. Het
opkomen van het weerkaatsende licht, waarbij het or chassadiem binnenkomt en van de
zijkanten omringt wordt door de gvoerot, de vrouwelijke kanten van Z”A, die zij omhoog
brengt, weerkaatst. En dat vergelijkt hij dan met vijf poorten. Als or dien omhoog gaat dan
komt or chassadiem naar beneden. Het aankomende licht komt dan binnen en is het alsof er
poorten worden opgebouwd waardoor het licht binnen kan komen. Zohar probeert ons gevoel
bij te brengen wat poorten zijn. Het is de kracht van malchoet , wanneer zij al kan
weerkaatsen. Bij de vijf taaie bladeren was er enkel nog verweer, wel kracht in de masach,
maar nog niet om te weerkaatsen. In plaats van or dien, licht van gestrengheid, of weerkaatste
licht, or chozer, heeft Zohar het nu over vijf poorten. Het is precies hetzelfde, maar op die
manier brengt zij ons gevoel bij. De boom des levens van AR”I citeert wel de Zohar, maar
gebruikt alleen de directe taal van kabbala. Dus vijf poorten, omdat de noekwa nu in grote
toestand komt, zij kan dus licht weerkaatsen en naar binnen laten komen; tot 10 sfirot kan dan
ervaren. En dat wordt in Zohar vergeleken met vijf poorten. Het weerkaatsende licht als vijf
poorten. We zien dat ook in de tempeldienst. Natuurlijk denken mensen dat er dieren werden
geofferd en zo, maar alles is kwalitatief, is geestelijk. Maar daar wordt op het altaar een dier
gelegd ter verbranding. Wat voor dier is dat? Het is wat wij ook bij de nachtstudie doen: we
leggen ons lichaam op het altaar, we staan ’s nachts op om te leren, en dat is net alsof we ons
dier als offer naar de tempel brengen, want ons dier is de wens om te ontvangen, dat is je
lichaam, en dat leg je op het altaar, de Malchoet. De Tempel was natuurlijk ook een plaats in
Jeruzalem, direct achter de westerse muur was het altaar, daar werden alle offers gebracht,
want daar is de plek op aarde die, ook geografisch, overeenkomt met alle offers die voor de
hele mensheid worden gebracht, en niet alleen voor de joodse mensen. Het altaar stelt dan in
de lage wereld de noekwa voor. De noekwa die zich boven in de Atsieloet bevindt. Haar 9
onderste sfirot kunnen enkel door inspanning, door opoffering omhoog worden gebracht. Elke
overwinning om voor jezelf te ontvangen is een offer. Er waren in de tempel twee altaren. Eén
voor grove dingen, speciale organen van het lichaam, en één voor fijnere dingen. Jechezikiël
heeft enorme profetie over de 3-e Tempel geschreven en Zohar zal ons daar stap voor stap
over vertellen. De bedoeling is dat wanneer de organen van dieren op het altaar werden
gelegd en daarover wijn en speciale kruiden werden gedaan, en speciale formules, om op een
46

lagere manier verbranding te krijgen. En toen kwam er een allesverterend vuur. Zij wisten
daar op welke manier zij dat konden veroorzaken, maar natuurlijk kwam het door toewijding
van de mensen en niet als reactie op dat vlees. Zij wisten zichzelf absoluut over te geven. Dat
overgeven is het zich openstellen en dat is ook wat noekwa deed: zij maakte de vijf poorten
open, dat is or chozer. Eerst moet er a.h.w. van beneden rook omhoog gaan en dan komt er
vuur, Chassadiem, van boven. Het licht van zware kracht, van dien, maakt poorten en daarin
komt licht Chassadiem, genade, en die verzoet. En dan komt er een aangename geur voor de
Heren, die Z”A is. Het altaar is dus alleen op aarde maar het komt qua krachten overeen met
de noekwa van Atsieloet. In Atsieloet hebben wij het besturingssysteem noekwa en Z”A.
Noekwa in grote toestand brengt haar dien, gestrengheid, omhoog en daarmee wordt zij
geschikt dat Z”A, or Chassadiem binnenkomt. En bij zo’n offerdienst knielden het hele volk,
want iedereen voelde de goddelijke Aanwezigheid. Zij kwamen met hun aards verstand naar
de tempel, ze wilden vergeving, het gevoel van binnen krijgen dat ze sjalem zijn, de
eeuwigheid ervaren, en niet enkel narigheid, gestrengheid voelen. Het is aan ons om
opbouwende genade te ontvangen. Eerst geeft Z”A 5 Chassadiem die binnenkomt in die
poorten van noekwa, en vervolgens komt er ook een schijnsel van Chochma. Want zonder
Chochma kan noekwa geen genoegen hebben. Ook in onze wereld is het zo. Een man,
natuurlijk heeft een man ook mannelijk en vrouwelijk in zichzelf, moet kracht opbrengen, zo
ook een vrouw, om samen met de genade ook een stukje Chochma mee te geven. Chochma,
niet van hem, maar van Biena, maar hij moet het doorgeven.
Dus vijf poorten. De 4 e regel: poorten die openstaan om te ontvangen vijf lichten van
Chassadiem, Z”A. En de hele offerdienst in de tempel was niets anders dan de communicatie,
interactie tussen de mens en de Schepper, waarbij de Schepper niets anders is dan de kracht
van Z”A. Als wij van beneden de juiste reactie kunnen veroorzaken, dan is het onvermijdelijk
dat wij antwoord en redding krijgen, in elke situatie. Alleen moeten we steeds overwinnen. Ik
wil jullie geen valse hoop geven, dat je denkt dat je door trucjes er kan komen. Een
verslaggever heeft mij een paar weken geleden gebeld voor een interview m.b.t. een
tentoonstelling. Ik zei hem dat ik geen interview gaf. Hij heeft mij weer gebeld, en ik zei dat
hij naar onze site moest gaan. En toen heeft hij mij weer gebeld, en ik hou ervan als iemand
opdringerig is, ik heb geen interview gegeven, want hij kan op de site kijken, maar ik heb hem
toch een beetje geholpen. Toen vroeg hij mij “wat denkt u van dat geval wat net in Israel
plaatsvond? Dat een kabbalist veel geld heeft aangenomen, om iemand van kanker te genezen.
Wat vindt u daarvan?” Ik lees geen kranten meer, want het interesseert mij niet wat de mens
in onze wereld uitspookt. Ik zei dat het niets met kabbala te maken heeft. Kanker kan je zelf
vermijden. Voor alles moet je rekenschap geven, het is niet oog om oog, maar overwin jezelf.
Ga niet met je tijdsgebonden ideeën aan de gang. Als iemand aan zichzelf werkt dan…Er
waren ook kabbalisten die zulke ziektes hadden, maar die hadden dat dan als verzoening voor
anderen. Een grote rechtvaardige kan ten offer worden gelegd voor anderen, en zij doen dat
graag. Kijk naar onze heiligen, zij zeggen altijd “hineni”, hier ben ik. Zo ook Josef zei “hier
ben ik”. Waarom? Omdat op dat moment iemand zo’n niveau verkrijgt dat hij niet kan
weigeren. Wat is er dan tegenover? Soms is het veel beter om een leven te geven dan te leven
op een manier dat je jezelf steeds afvraagt: is dit leven te noemen? Maar je moet daar
langzaam aan werken. Door de offerdienst kwam een toestand van gadloet. Mensen kwamen
naar de tempel en voelden zich opgelucht, niet zoals je bijvoorbeeld hebt naar een bezoek aan
fysiotherapeut of psychiater, want zij voelden nadat zij daar geweest waren de goddelijke
Aanwezigheid. Wij hoeven niet naar de tempel, wij kunnen het op ons zolderkamertje vaker
ervaren dan in de tempel. Het gaat niet om de plaats. Met de juiste intentie is het of je in de
tempel was. Net als noekwa heb je dan door or chozer de poorten omhoog geopend en daar
komt het licht door naar binnen. Alles is in onze handen, maar je moet doen. Niet iedereen
47

hoeft de nachtstudie te volgen, maar het zal goed zijn als je je verstand overwint en in ieder
geval 1x per week ’s nachts opstaat om te leren, en je zal zien dat dat redding brengt.
Noekwa was eerst 1 sfira en rondom haar waren alleen maar vijf krachten die nog niet waren
uitgezet. Noekwa wordt vergeleken met een beker en de vijf vingers met or chozer. In de
beker komt het licht chassadiem. Alles komt uit Atsieloet. Via jessod van Z”A gaat het naar
de noekwa. De jessod van de mens gaat ook in een vrouwelijk orgaan. Als zij in staat is om
gadloet te ontvangen, dan geeft zij dat door naar alle werelden, naar Brieja, Jetsiera, Assieja
en de mens die daarin is. De hele bedoeling is dat het naar de schepping gaat, en de schepping
is ook de mens. Malchoet ontvangt en geeft aan ons. Natuurlijk komt bij ons een vraag op.
Als alles bij Malchoet aanwezig is om aan ons te geven, waarom ervaren wij dat dan niet?
Waarom voelen wij niet dat zij ons geeft? Omdat wij nog niet dezelfde eigenschappen als haar
hebben verkregen. Wij willen alleen voor onszelf ontvangen en dan gaat het niet. De wet is zo
gemaakt. Of je gelooft of niet, als je voor jezelf wilt ontvangen is dat gedoemd tot leegloperij.
Het is als een gaatje in jou en zegening en alles gaat gewoon door je heen en je voelt niets.
Wanneer de noekwa in staat is om de 5 gvoerot omhoog te doen, dan vormen de vijf vingers,
vijf poorten. Het is als de beker die op de vijf vingers staan. Die vijf vingers zorgen ervoor dat
zij overeind blijft staan en kan ontvangen. Dit beeld brengt ons gevoel bij over wat het is.
De boom des levens is absoluut anders geschreven. We zullen het stap voor stap gaan zien.
Het is nog hoger licht dan wij in Zohar leren, want Zohar is verbinding tussen hogere en
lagere, en de boom des levens is enkel puur licht. Ook de boom des levens komt van Zohar,
maar het was AR”I gegeven, van boven, dat hij het licht, de hele operationele structuur eruit
kon halen, terwijl in Zohar zien wij allerlei dingen, lelie etc. wij moeten eraan werken. We
krijgen niets voor niets in deze wereld. De verstandelijke mens zegt dat het zo ingewikkeld is,
die wil niet aan zichzelf werken, die nemen liever een pilletje. Ik ontvang ook geen mensen
meer voor advies, want ze willen zoveel betalen als ik voor hen de wonderen laat gebeuren.
Dat heeft absoluut niet met kabbala te maken. Er staat geschreven: ‘je mag niet hem helpen,
die het niet waard is’. Als iemand slecht leeft en jij hem op de weg helpt, en hem nog een keer
zegt en nog een keer, dan moet je hem zelf de ellende laten ondergaan en dan komt hij er
verfrist uit, i.p.v. ‘o, kom maar bij mij’, want dan corrumpeer je de wereld. Als iemand
zegeningen voor jou uit wil spreken, ook in de kerk of synagoge, dan moet je vluchten, want
het is allemaal wishful thinking, allemaal om je te verlekkeren. Kan je biechten voor iemand
die net zo ongecorrigeerd is als jij? Alleen voor de Schepper kan je biechten. Als je het voor
een mens doet, dan ontken je het bestuur van de Schepper. Straf ontvang je door je eigen nare
handeling. Als je meent dat een watertje of een amulet heilig kan zijn, je kan helpen, dan zit je
verkeerd, dan ben je kinderlijk bezig. Zelfs in de noekwa gebeurt groei qua krachten. In elke
nieuwe toestand zitten we onder de doornen. Het is niet moeilijk, maar je moet je leren
overgeven. Steeds moet je je daar mee bezig houden. Je verstand maakt je moe. Het geeft je
wel begrenzing, je zit dan binnen je schil en voel je je veilig. Probeer je aards verstand te
overwinnen, want die is de vijand nummer 1. Vijand, omdat je hem nog niet kan overwinnen.
Als je hem overwint, dan gaat hij jou helpen. Je verstand is een klein mechanisme dat jou
alleen moet helpen in je streven naar het hogere en niet meer. Omdat je tekort schiet dan
neemt je verstand de overhand, die moet dan compenseren wat je van binnen tekortschiet. Je
werkt niet aan jezelf, je wilt de ware realiteit niet zien en dan neemt het verstand het stuur van
je over. Stel dat je naar een feestje gaat en je vrouw zit te praten en jij zit borreltjes te drinken
en wordt dronken. Je vrouw zegt dan, ga jij maar achterin zitten, ik neem het stuur wel. Zo
doe je dat ook in je leven, je laat je vrouwelijke kant, je verstand, aan het stuur. Er wordt vaak
gedacht dat het verstand de mannelijke kant is maar dat is absoluut niet zo. Jouw wensen, daar
zit de kracht. 98% van de krachten die in ons zit, een enorme creativiteit, halen we er niet uit.
Het verstand is maar 1 of 2 %. Alle mogelijke mobieltjes, ruimtevaarten, alles blijft bij die
48

2%, verfijnd, maar niet meer. En die 98% raak je niet aan, omdat je jezelf niet door het
eeuwige laat beïnvloeden.
Einde 1 e deel van de les.
Pagina 4, 1 e kolom:
En zie hier het aantal van sfirot dat zijn twee aspecten: of in het getal van 10, die in hoofdzaak
5 zijn, zoals boven genoemd, of zij kunnen zijn in het getal 13, zoals 13 eigenschappen van
barmhartigheid zijn. Natuurlijk altijd 5 of 10, maar toch ook wel iets van 13. zoals 13
eigenschappen van barmhartigheid. En het verschil tussen hen, tussen 10 en 13, dat het
getal 10 leert over sfirot Zo”N, Z”A en noekwa, dat die enkel or chassadiem in zichzelf
hebben en dan spreken we van 10 sfirot. (Het gaat over hoe en wat en niet over waarom,
herinner je nog?!). En het getal 13 leert ons over mochien
. םימחרה תודמ ג"
י ומכ , ג"
י רפסמב וא . ל"
נכ 'יחב
שמח ןה ןרקיעש , רשע רפסמב וא 'יחב
'בב
ןה 'יפסה
רפסמ הנהו
ןיחומה לע הרומ ג " י רפסמהו . דבל םידסח רוא קר ןהב שיש ן"
וז תריפס לע הרומ רשע רפסמהש , אוה םהיניב לדבההו
mochien is ook een soort licht binnen Z”A en Malchoet.
En als het hoger is, in Biena en Chochma dan spreken we over licht, en is het lager in Z”A en
Malchoet, dan spreken we over mochien. Moach is hersens, ook bij ons komt alles van
hersenen. Bij de mens is hersenen ook hoger, maar hoe wij dat uitpakken is anders. Als we
over 13 spreken, gaat het over gadloet, waarbij niet alleen or chassadiem wordt ontvangen,
maar ook een schijnsel van chochma en dat brengt de volmaaktheid. Dus niet alleen genade of
alleen chochma, linker zijde, want we kunnen het niet ervaren. Als we de middellijn maken,
wat de Zohar ons zal leren, dan zal er in or Chassadiem een schijnsel van Chochma zitten,
want als het bij Z”A en noekwa komt dan is het enkel een schijnsel. Bij het hogere, kether en
chochma, daar zit de echte Chochma, want het hogere kan meer bevatten. Voor een kindje
doe je er wat water bij, zodat het niet zo geconcentreerd is. En ook wij, als mensen, moeten
leren om een schijnsel Chochma te prefereren boven de zware Chochma waar we enkel een
kater van krijgen, want dat zit niet in het systeem dat wij het zo ontvangen. We zullen gaan
zien hoe dat allemaal in elkaar zit en dan weten wij hoe wij moeten reageren.
Gisteren op de nachtles hadden we het over: het was avond, het was ochtend, één dag. De hele
kabbala zit daar in. Duisternis is een structureel onderdeel van het licht. Beide maken dag. Dat
moet een mens zich eigen maken. Alle bevattingen komen op die manier: eerst komt er
duisternis en dan wordt het licht. Niet bang zijn voor depressies, niet vluchten voor één van
die twee krachten. Alleen jij kan jezelf veranderen.
met een schijnsel van Chochma dat ontvangen wordt door Zo”N תלבוקמה המכחה תראהד
. ן"
וזל.
Wat is drinken op een kosjere manier en wat is drinken op een egoïstische en domme manier?
Als je ergens komt en men je een whisky en koekjes voorzet. Wat moet je dan doen? Als je
meteen een paar whisky’s neemt, neem je or Chochma volledig. En dan krijg je een kater.
Hoe moet je dat dan wel doen? Je moet het koekje nemen en dat soppen zodat het doordrenkt
wordt met whisky, en dan ga je het eten. Het eten gaat dan voor het drinken. Het eten is dan
or Chassadiem, licht van genade, en daar zit dan wat druppeltjes alcohol in, or Chochma. Dus
een schijnsel Chochma. Als je alcohol drinkt, neem dan enkel wat drank bij het eten, ongeacht
je cultuur. Dan doe je het volgens de wetten van het Heelal, want anders neem je eerst or
Chassadiem, en ga je daarna apart or Chochma nemen, en het moet altijd samen. Het gaat om
het principe en niet om je cultuur. Haal niet meteen het licht naar jezelf. Eet en als bijzaak is
het drinken. Noekwa ontvangt alleen maar een schijnsel van Chochma. En wij, als product
van Z”A en noekwa, zijn ook niet in staat om volle Chochma te ontvangen. Doen wij het wel,
49

dan gaan we in de voetsporen van Adam, en Kaïn en Abel, door het licht van boven naar
beneden te trekken. Dat kan alleen zonder kater gebeuren via de middellijn, waarbij de
chassadiem, het koekje, in alcohol is gedoopt. En als je meer kracht hebt, kan je het koekje
langer indopen. Eten is altijd meer dan drinken en dan is het jajin m’sameach, wijn die
vreugde brengt. Jajin m’sjaker is wijn die dronken maakt.
Als je met het geestelijke bezig bent, dan past het absoluut niet als je drinkt. Drinken is wel
gezellig, maar…. Je gaat steeds minder behoefte aan alcohol, want de behoefte aan alcohol
komt alleen door overspannen situaties, dat je geen meester bent over je situaties, dat je wilt
relaxen. Je lichaam vertelt je dat je moet drinken, want dan wordt je suf en raak je vermoeid.
En de hele bedoeling is dat wij onvermoeid raken, dat wij ons lichaam overwinnen. Het is aan
iedereen gegeven, iedereen die hier zit heeft de potentie om zichzelf volledig van
vermoeidheid te bevrijden. Natuurlijk als je fysiek werk doet, moet je daarna even een beetje
uitrusten. Maar als iemand zijn vak weet je beoefenen… Er waren schilders buiten bezig, en
een jonge schilder was met veel kracht aan het schilderen, of hij met een zwaard bezig was, en
tussendoor schreeuwen en sigaretjes roken, en zijn oudere collega was net een Rembrandt, hij
raakte niet vermoeid. Als je vermoeid raakt geef je toe aan je slechte beginsel. Onthoud dat!
Een mens is niet gemaakt om vermoeid te raken. Als je in een fabriek of zo werkt dan willen
ze je uitbuiten, maar laat je niet opjagen. Elk moment dat je opgejaagd bent, hebben de
krachten van het slechte beginsel je te pakken gekregen, want de mens is niet gemaakt om
vermoeid te raken. Door kabbala moet je steeds van binnen krachten voelen, dat je steeds
minder vermoeid raakt, dat je steeds meer aan kan, steeds meer helderheid krijgt.
En dit onderwerp, over de getallen 10 en 13, wordt uitgelegd hieronder bij b’marot
haSoelam םלוסה תוארמב ןלהל ראבתמ הז ןינעו,
volgende bladzijde onderaan begint een extra
commentaar van Soelam, dat b’marot haSoelam, visie van Soelam, heet. Daar brengt hij ons
begripsapparaat van kabbala bij. Het begripsapparaat van kabbala is hoger dan wat dan ook,
hoger dan welke wiskunde en natuurkunde dan ook, hoger dan alles wat Einstein en alle
Nobelprijswinnaars tot aan de komst van de Masjiach zullen gebruiken en aanwenden. En
tegelijkertijd is het eenvoudig. Hoe kan dat? Kabbala moet fingerspitzengefuhl worden. Je
kan niets onthouden wat je leert van Zohar. Je taak is om je ontvankelijk te maken, en dat is
alles, en je raakt dan nooit vermoeid. Onthou dat! Als je moe bent, dan heb je overspelige
gedachten of overspelige wensen gehad. Ben je dan de baas over je overspelige gedachten?
Nee, natuurlijk niet, die komen gewoon. Je moet ze wel direct onderkennen. Niet verdringen,
maar er niet op reageren, en dan wordt je niet moe. Het is eenvoudig, maar je moet
voorzichtig zijn. En langzamerhand wordt er een systeem bij je opgebouwd, en zullen die 13
eigenschappen van barmhartigheid jou omringen en zij zullen niet toestaan dat aan jou wordt
aangezogen. Wat is aangezogen? Je kijkt uit het raam, je mond valt open en je blijft uit het
raam staren. Of je kijkt naar de televisie, en iets pakt opeens je aandacht, want alles op tv is
erop gericht om jou te pakken. Absoluut, alles is er op gericht om jouw aandacht te pakken,
ook als je op straat loopt. Jij moet opletten dat je niet laat aanzuigen. Alles is aan jou.
Pagina 4, 1 e kolom, 2 e alinea:
En hij, de Zohar, zegt, dat beker van zegening die leert over het aantrekken van vijf
Chassadiem binnen 5 gvoerot van haar, van noekwa, zoals boven genoemd לש סוכש , רמואו
. ל"
נכ , הלש תורובג 'ה
ךות םידסח 'ה
תכשמה לע הרומה הכרב.
We hebben vorige keer gezegd dat de eigen kracht van noekwa gvoerot, dien, is. Daarom
heeft zij Chassadiem, genade, van Z”A nodig, dat dat bij haar binnen komt en worden haar
gvoerot verzoet. En dat maakt het voor haar leefbaar om het licht te ervaren. Hij zegt, dat dat
beker van bracha, zegeningen, vertegenwoordigd. De beker met de zegeningen – dat wat in de
50

eker komt, wijn – dat geeft ons dan zegening, Chassadiem. Dat geeft ons bracha. Dat is nog
niet alles, het is de 1 e fase van gadloet, van grote toestand. Je kan dan al Chassadiem
ontvangen. Noekwa had al 5 taaie bladeren, ze heeft nu kracht om het licht te weerkaatsen.
Daarom wil iedereen zegeningen ontvangen, want dat betekent dat je niet in ellende zit. Je
hebt het gevoel of je, van boven, opluchting krijgt.
Die moet zijn op vijf vingers , ןעבצא שמח לע יוחמל ךירטצא – in de originele tekst staat het
in vette letters, dat is dus tekst uit Zohar zelf, en vervolg op ‘beker van zegening’ in de vorige
alinea. Als ik dus een bekertje op mijn vijf vingers laat rusten, zijn mijn vingers de gvoerot –
de reaktie van noekwa- en in het bekertje, wat de noekwa is, daarin komt licht Chassadiem, en
dat noemen we bracha, zegening. We noemen het zegening omdat ze daardoor leven krijgt, en
niet in haar toestand van gestrengheid blijft.
D.w.z. alleen in het getal 10 רשע רפסמב קר ונייהד.
Vijf vingers is 5 gvoerot, weerkaatsende
krachten, en daarin komt dan overeenkomstig 5 lichten Chassadiem van Z”A. Daarom is het
alleen maar 10 sfirot. Spreken wij van 10 sfirot dan betekent dat dat er enkel licht Chassadiem
is, en wanneer wij van 13 eigenschappen van barmhartigheid spreken dan spreken wij van
gadloet, waarbij niet alleen Chassadiem binnenkomt, maar de Noekwa hoger gaat, en
Chassadiem or Chochma krijgt. Dat is een hoge toestand waarbij alle 13 eigenschappen van
rachamiem, barmhartigheid haar omringen. Omringen omdat zij het nog niet binnen haar kan
ontvangen. Ze is al flink, maar het moet ook naar binnen gehaald worden. Maar beter 1 vogel
in de hand, dan 10 in de lucht. Het is beter om enkel in ééntje, in kether te ontvangen, dan
niets. Die ene zet je dan in een kooitje in de tuin en je gaat hem verzorgen, en de andere
vogeltjes komen dan even bij haar, en zij vertelt hoe goed zij het heeft, en dan komt er nog
één en nog één. Zo gaat het, als je er maar eerst ééntje hebt.
Die zijn ChaGa”T N”H,. Wanneer wij spreken over 5 sfirot die in hoofd, rosj, zijn, dan
spreken we over kether, chochma, biena, z”a en malchoet. Als we over Chassadiem spreken,
over het middenstuk van 10 sfirot, of over iets wat enkel Chassadiem kan ontvangen, dan
spreken we over chessed, gvoera, tieferet, netsach en hod. Wanneer er enkel Chassadiem zijn,
dan zakken kether, chochma en biena en worden chessed, gvoera en tieferet. Netsach is dan
als z”a, en hod als malchoet.
…zoals boven genoemd en niet meer, dan 10 of 5 sfirot. Bij Chassadiem spreken wij altijd
van 5. D.w.z. in tegenstelling tot het getal 13 רפסממ יקופאל ונייהד , ריתי אלו ל"
נכ ה"
נ ת"
גח ןהש
. ג"
י.
Alles is 10, en opeens zegt hij 13.
En de reden daarvan is dat de noekwa niet geschikt is היואר 'קונה
ןיא יכ , אוה םעטהו.
Chassadiem zonder Chochma is niet voldoende, het geeft hij geen vervulling. Waarom
ontvangt zij daar enkel 5 of 10?
…om Chochma te ontvangen in het geheim van 13 , ג"
יה דוסמ המכח לבקל.
Zij heeft nog geen
kracht., want alleen door 13 kan noekwa Chochma ontvangen.
Ik herhaal het: leer hoe en wat en niet waarom. Daarom krijg je van boven. Jouw ‘waarom’,
jouw vragen zijn je keliem. Niet jouw verstand moet ‘waarom’ vragen. Jouw onvermogen om
te ervaren dat is je ‘waarom’, zonder dat je het definieert. Van binnen heb je alle ‘waaroms’,
en al die ‘waaroms’ worden beantwoord, maar probeer het niet met je koppie te doen. Je
koppie heeft enkel een kleine functie, 2 %, enkel om te zorgen dat wij niet onze vingers in het
vuur stoppen, of uit een raam springen en zo. Ook wetenschap, chemie, natuurkunde is binnen
die 2%; het is wel van boven gegeven, maar het brengt niet de redding. Als we zeggen dat iets
niet geschikt is, dan bedoelen we dat er nog niet genoeg kracht is. Elk mens is geschikt om
51

zijn redding ten volle te ontvangen, ongeacht zijn afkomst, ongeacht zijn cultuur, ongeacht
zijn intellectuele gave bij zijn geboorte, kan komen tot zijn vervulling. Hij is enkel nog niet
geschikt omdat hij nog niet aan zichzelf werkt.
Zij is niet geschikt om die Chochma te ontvangen, Chochma in de zin van 13, zonder dat
door het bekleden van Chochma in Chassadiem םירסחב המכחה תושבלתה ךרדב תלוז, zonder dat
Chochma in haar Chassadiem gepenetreerd is.
Hoe kan het penetreren? Chochma is zwaarder licht dan Chassadiem. Chochma komt van
kether, chochma, biena, het is ijler. En Chassadiem is licht van Z”A. Chochma komt altijd
binnen, want alles wat hoger is, kan penetreren in wat lager is. Wanneer de Chochma bij haar
binnenkomt, mondjesmaat – afhankelijk van haar kracht – dan ervaart zij 13 eigenschappen
van barmhartigheid van de Schepper. Alles is in onze handen, om de eeuwigheid, de liefde,
van de Schepper te ervaren en onvermoeibaarheid etc., maar alleen als wij ons zo opstellen
dat wij ontvankelijk worden; dat wij eerst Chassadiem ontvangen, dat betekent al zegening.
En vervolgens kom je tot gadloet, de grote toestand waarin we in de Chassadiem ook
Chochma ontvangen. Niet een kale Chochma, zoals een mens die een paar wodkaatjes
achterover slaat en daarna rechtop gaat zitten, want dat komt dan niet door zijn innerlijke
werk, maar door wat in het glaasje was. Vroeger dat ik naar die feestjes ging, ging ik na 37
minuten weg, want dan werd het zo gezellig dat zij elkaar gingen omhelzen, maar ik wist dat
het 3 minuten later dan zou omdraaien en ze elkaar zouden gaan slaan. Probeer in elke situatie
zo te doen. Dat je weet dat als je meer gaat ontvangen, het omslaat naar kwaad, naar het
ervaren van dieniem en andere dingen. Je moet dan vertrekken en niet luisteren naar allerlei
ellende die anderen jou vertellen. Jij moet ervan vluchten. Laat anderen zich daarvoor lenen.
Er zijn mensen die een kick krijgen om naar de ellende van anderen te luisteren.. Het gaat
over het weer, of over de partner of wat dan ook, want het is oneindig omdat het in het
karakter zit, er is een tekort, en het maakt niet uit waarover, want over alles kan hij dan
kankeren. Want van binnen zijn nog geen keliem om zegening, Chassadiem, te ontvangen. En
jij moet zoeken naar Chassadiem, en dan als gevolg van je zoektocht komt er vervolgens ook
een beetje Chochma. En dan in de grote toestand zal je zien dat je onvermoeibaar bent. Dan
pas. Dat schijnsel Chochma dat dan binnenkomt verbreekt je resistentie van je lichaam.
Kijk naar de nachtstudie, ik wil geen pleidooi houden voor de nachtstudie, maar het is om de
gravitatie wetten te doorbreken, niet kapot maken maar doorbreken, want de gravitatie wetten
en het lichamelijke gevoel zijn ook door de Schepper ingesteld. Wij moeten door ’s nachts op
te staan de zwaartekracht doorbreken. Elke ochtend opnieuw en dan kom je tot een nieuwe
doorbraak en weer een nieuwe doorbraak, en dan opeens sta je ’s ochtends om kwart voor drie
op en ben je swingend, je hebt het opgebracht. En dan na 2 ½ uur studie voel je dat stap voor
stap licht Chochma je penetreert, je zit dan in gadloet. En dan ga je naar je werk, of naar huis
even een kwartiertje liggen, dat is voldoende. Je geeft je dan even over en crediteert wat ’s
nachts van boven aan jou gegeven is. Als je niet de lessen van de nachtstudie volgt, leer dan
bijvoorbeeld een uurtje wat praktische kabbala en daarna een uurtje Zohar, maar sta wel ’s
nachts op.
De bedoeling is dat je alle gravitatiewetten in jezelf doorbreekt, want die bestaan. Je hebt dan
de kracht om die te doorbreken en verkrijg je Chassadiem met daarin or Chochma. En
langzamerhand zal het blijvend bij je zijn, dan kan je het oproepen, net alsof je even iemand
opbelt. Je zal binnen jezelf voelen waar het zit, hoe je het in jezelf kan oproepen. Dat leer ik
52

jullie niet, want dat moet jezelf gaan voelen hoe je met jouw Schepper – er is maar één
Schepper, maar iedereen heeft zijn eigen ervaring van de Schepper. Ik zeg niet “doe zoals ik
doe”, want dat zou dom zijn, want er zijn geen twee mensen die dezelfde correcties hebben.
Dus ik vertel je ook niets van mijn eigen correcties, want dat heeft geen zin voor jou. Ik geef
alleen Zohar, het operationele systeem, maar jij moet het toepassen. Kan je je voorstellen hoe
individueel het allemaal is. AR”I zegt dat geen dag op een andere dag lijkt, geen correctie van
vandaag is als een correctie van morgen, geen correctie van de één is als de correctie van de
ander, geen rechtvaardige lijkt op een andere rechtvaardige, geen heilige lijkt op een andere
heilige. Dus als je hecht aan een heilige of aan een rabbi…. Hecht je nooit aan een ander, ook
niet aan mij. Heb respect voor wat wij doen, van de Schepper, maar volg mij niet, want ik
spreek niet van mij, geen woord is van mij. Alleen jij, en niet een groep…Onthoud dat, want
anders is het alleen maar komedie.
Blz. 4, 1 e kolom, ee alinea, 7 e regel
En vandaar dient men eerst zegening aan te trekken, zegening komt niet vanzelf, zegening
moet je door innerlijk werk aantrekken. Chassadiem aantrekken, als voorbereiding op de grote
toestand. Dat zijn vijf chassadiem, dat is zegening, juist door middel van die vijf vingers van
ons. Als je de zegening over wijn uitspreekt, moet je de beker dus op je vijf vingers laten
rusten, en denken waar het over gaat, je trekt chassadiem aan, en je levert inspanning om je
vijf gvoerot omhoog te brengen, en in de beker komt dan chassadiem. De Chassadiem is dan
als verdunde wijn, en wanneer er Chochma bijkomt, dan wordt het sterker.
…die vijf gvoerot zijn תורובגה 'ה
ןהש , אקוד ןעבצא 'ה
ידי לע םידסח 'ה
םהש , הכרב ךישמהל םדוקמ ךירטצא ךכיפלו
De vijf gvoerot zijn de vijf vingers.Waarom moeten wij die zegening hebben? Omdat wij van
binnen dien, gestrengheid, voelen, en wij moeten niet in gestrengheid blijven want dat is niet
de ware realiteit. Gestrengheid, dat we allerlei overwegingen maken, zou ik dit zou ik dat, en
dan brengen wij onze dien als een offer omhoog, en vragen dan hulp, en dan komt er
Chassadiem binnen. Onze gestrengheid wordt dan verzoet, genezen. Er komt a.h.w. balsem op
onze wonden en dat maakt het verdraaglijk en het geeft leven.
…en dan pas is zij, noekwa, in staat om ook te ontvangen van 13 ג " ימ םג לבקל הלוכי זאו.
Eerst
ontvangt zij van 10, dat zijn 5 Chassadiem. De genade is dus enkel een voorbereiding.
Daarom was het voor het uitverkoren volk niet genoeg om slechts om genade te roepen en die
als de belangrijkste eigenschap van hun Schepper te verkondigen, want alleen genade is niet
het doel van de schepping en de dienst aan de Schepper. Natuurlijk was het in de geschiedenis
nodig om voor een groot gedeelte van doorgaans de niet-Joodse volkeren alleen maar genade
te verkondigen, maar in deze tijd zijn we rijp om ook Chochma naar binnen te halen, om te
zien dat er twee krachten in het heelal actief zijn en beide zijn structureel noodzakelijk. En
niet alleen genade want van genade alleen kan een mens niet leven. Er moet ook een schijnsel
Chochma binnenkomen en dat maakt dat een mens tot vervulling kan komen.
53

םלוסה לא ךרדב - Badérech el-haSoelám – Op weg naar de Ladder
Les 12
Probeer vragen te stellen die niet uit je wens komen om met je verstand te begrijpen, want dat
brengt geen redding. En dan zal je zien dat het niet moeilijk is. Wanneer je de tekst leest en
hoort, dat je dan in het heden bent, met volle aandacht, dat je gevuld wordt met het licht van
de Schepper. Leer jezelf aan dat je van binnen bepaalde bewegingen maakt, dat je je eigen
ruimte beperkt omwille van het hogere, en dan zal je het hogere in jezelf gaan ervaren. Het
geestelijke heeft niets met vergeestelijking te maken. Het geestelijke is niet ergens daar waar
Ejnsof is, want wat heb je daaraan. Alleen wanneer je het binnen jezelf ervaart, dat is het
geestelijke.
We zitten aan het begin van Genesis, Bresjiet, en dan gaan we door naar Adam, de zonde van
Adam, en zullen we leren wat dat allemaal betekent, we zullen versteld staan. En dan komen
we bij Kaïn. We zullen leren dat alles wat er bestaat in de theologie, met alle heiligen,
vergeestelijking is en niet het geestelijke. Probeer je niet vast te houden aan de stellingen die
geweest waren. Het waren goedaardige mensen die het wilden krijgen, maar het was nog niet
de tijd om het te ontvangen. De kleinste nu kan meer ontvangen dan de grote Augustinus. Zij
moesten zichzelf ontzeggen, zij moesten naar monnikenorden vluchten en zich veel
ontzeggen, zelfkastijding. Wij hebben dat niet nodig. Niet dat wij alles kunnen doen wat wij
willen, maar beperking moet bewuste beperking zijn en niet je lichaam kastijden, want dat is
niet nodig.
Wij hebben niets te maken met vergeestelijking, want dat geeft geen leven. Het is enkel hoop
op iets dat buiten je zit. De hoop zit echter alleen in jezelf, de hoop en de verlossing zit enkel
in jezelf, in ieder mens. Loop niet achter de middeleeuwse meningen van anderen aan, want
die zijn voor ons in deze tijd niet meer geldig. Probeer of je van binnen gebed uit kan spreken.
Dat de tekst naar jou teruggekaatst wordt. Jij heft het op, je wilt er licht van ontvangen en dan
zal je licht ontvangen. Want als een mens zich in overeenstemming brengt met wat hij leert,
zegt Zohar, dan is het zonder twijfel dat het licht komt. Je moet het niet met je eigen verstand
proberen te bemachtigen, maar jezelf ontvankelijk maken. Luister, pak het op, ook als je het
Hebreeuws niet machtig bent, dat doet er niet toe, want ik haal het van boven naar beneden,
het is niet van mij. En iedereen van ons zal het dan halen.
Het is niet moeilijk. Iedereen in de wereld is bang voor de Zohar, maar als je je eenvoudig
opstelt dan gaat zij tot je spreken, maar als je het met je hoofd wilt begrijpen dan wordt het
voor je gesloten.
De houding van binnen is cruciaal.
Pagina 4, dalet, 1 e kolom, 2 e alinea, w’omer:
En hij, Zohar, zegt dat de beker van zegening leert over het aantrekken van vijf
chassadiem binnen haar vijf gvoerot, van noekwa, zoals boven genoemd. De hele
bedoeling is dat licht van boven – van z”a en biena- in noekwa komt, want dan kan zij het
doorgeven aan de rest van de schepping, aan Brieja, Jetsiera, Assija, in de mens.
Dat de beker dient te zijn op vijf vingers, waarbij de vijf vingers als or chozer, weerkaatst
licht, is van gvoerot. Zij brengt gvoerot omhoog en chassadiem komt binnen. Wij, als product
van noekwa, doen precies hetzelfde. In ons gebed halen we het zware, gvoerot, verbittering,
54

omhoog – geen mens heeft kracht om zelf de verbittering te verzoeten – en dan wordt het als
vijf vingers, vijf poorten waarin de chassadiem kan komen. Chassadiem betekent genade. Je
gaat genade dan binnen je dien, die je naar boven haalt, ervaren. En de gvoerot die omhoog
gaan en daarbinnen komen dan vijf lichten van chassadiem, dat heet zegening. Zegening is
nog geen gadloet, is nog niet het moment van de volmaakte toestand van noekwa. Zegening is
nog chassadiem.
Dat wil zeggen 2 e alinea r.4) alleen in het getal tien. Hij heeft ons al verteld dat het getal
tien, die krachten van tien, gebruikt worden bij het aantrekken van chassadiem. Gewoon
weten dat het zo is. Waarom komt later, en is zelfs niet nodig, want het zou je van binnen
gegeven worden. Zij zijn ChaGa”T Na”H, chesed gvoera tiferet netsach en hod. ChaGa”T
van Z”A, zijn als KaCha”B, en netsach is z”a, en hod is als malchoet ten aanzien van z”a.
Z”A heeft ook vijf, en die heten ChaGa”T Na”H, en de zesde is jessod. Waar komen die vijf
chassadiem vandaan? Z”A heeft 6 sfirot. Vijf zijn Chassadiem en dan is er onderaan nog
jessod. ChaGa”T is net als KaCha”B. In KaCha”B hebben ze licht Chochma, en Z”A heeft
geen licht Chochma, KaCha”B is dan als het ware al afgedaald in het lichaam, en heten ze
ChaGa”T. Netsach van Z”A is z”a van Z”A, en hod is malchoet van Z”A, want alles heeft 5.
Noekwa, Malchoet, heeft ook vijf, en ook daar heten ze ChaGa”T Na”H, maar allemaal van
de kwaliteit van gvoera, van dien. In Z’A is het allemaal or Chassadiem, licht van genade.
Noekwa heeft daarom nodig om van Z”A mannelijke Chassadiem te ontvangen.
Hoe kan ze dan ontvangen? In het geestelijke en ook in het aardse ontvang je door stotende
samenvloeiing, zivoeg, copulatie. Elke bevatting is een vorm van copulatie. Elke verheffing is
niets anders dan dat jij a.h.w. hoger bent als het mannelijke, en dan ontvang je dat. We doen
het op aarde ook, maar dan onbewust. De hele correctie is om met het hogere in
samenvloeiing te komen, door het hogere licht weer te kaatsen – net als een man en een
vrouw, eerst aangeven dat je je met het hogere wil verenigen, als je op één niveau staat. Wat
het hogere op jou afstraalt dat ga je weerkaatsen. Het hogere, het mannelijke, ziet dan dat er
een reactie is en dan komt het toch communicatie, er is een wisselwerking. Het lagere maakt
zich dan ontvankelijk, net als noekwa weerkaatst ze 5 gvoerot omhoog en Chassadiem komt
dan binnen en dan krijg je bracha, zegening. Er is geen andere manier om zegening te
ontvangen.
Als iemand zich keihard opstelt kan hij niets bereiken. Daarom ook voor ons: maak je zelf
ontvankelijk ten aanzien van het hogere. De hele correctie van ons en de hele schepping, is
gebaseerd op dit principe, om niet or Chassadiem van boven naar beneden te trekken, om daar
zivoeg , samenvloeiing, copulatie te maken, net zoals Adam heeft gedaan, en ook anderen
hebben geprobeerd, want dan kan je geen licht ervaren. Maar lever inspanning, gebed, om
naar boven opgetrokken te worden, je eigen tekorten naar boven trekken, en daar veroorzaken
dat Z”A en Malchoet door jouw inspanning in stotende samenvloeiing komt, en dan gaat het
allemaal door naar Ejnsof en komt het terug met de zegening en licht Chassadiem. En als je
dan nog doorzet, afhankelijk van de kracht van jouw gebed, dan ontvang je ook or Chochma
in jouw Chassadiem. En dat geeft leven. Volgens het principe, we moeten principes kennen
en dan kunnen we achter de bomen het bos zien, dat alles wat een lagere veroorzaakt aan het
hogere, qua goeds, krijgt het lagere ook van het hogere. Dus als wij door gebed veroorzaken
dat Malchoet het naar Z”A brengt, en dan door naar Ejnsof, want alleen van Ejnsof krijgen
wij licht en van niemand anders. De andere zijn enkel doorgevers.
En dan krijgen we al het goede wat wij aan het hogere hebben veroorzaakt naar onszelf. Het
goede komt van boven, enkel als jij het oproept. Dit is een totaal andere kijk dan wat door de
55

mensheid in de hele geschiedenis begrepen werd. Niet dat wij het begrijpen, maar ons is het
nu gegeven.En de mens zelf veroorzaakt het goede aan zichzelf. Als je goed oproept bij het
hogere, door je gebed en instelling, dan krijg je dat ook van boven, anders komt er niets van
terecht en is er enkel leed en natuurlijk krijg je door leed ook indirect iets goeds, want je zegt
dan dat je zoveel geleden hebt door dit of dat, en het daarom niet meer doet. Dat is dan door
negatie. De hele geschiedenis is niet anders dan dat.
Hij zegt dus in de vierde regel “alleen in het getal 10”, en tien is als vijf, enkel dat z”a dan
uitgeschreven is. Dat is ChaGa”T Na”H, zo heet het in het lichaam van 10 sfirot, van Z”A. En
in het hoofd, , die hebben andere namen KaCha”B Zo”N. In Malchoet zijn ook 5, maar die
zijn van dien, gestrengheid. Ook in onze wereld regeert dien, en dat is niet verkeerd, maar een
mens moet moeite doen om niet voor dien te kiezen, maar de dien a.h.w. omhoog te trekken
en niet dien naar beneden trekken, zoals Adam heeft gedaan en elke vernietiger doet, en dan
komt de Chassadiem van boven.
We kunnen in onze wereld niet van Chassadiem leven. Dat dat wel zou kunnen is ‘wishful
thinking’, daarom is het nooit gelukt. Door genade kunnen ze iemand misschien wel
kruisigen, maar het leven verkrijgt een mens niet enkel door genade. Dien moet er in onze
wereld zijn, zo is het geschapen. Dien, de gestrengheid, omhoog trekken, want we kunnen
niet in dien leven, want zo is de wereld niet geschapen, en dan zal van boven, door ons
verlangen naar het hogere, dan zal Chassadiem komen en die komt dan binnen onze dien. Wij
maken een huls door onze dien, net als poorten. Net als bij de koningin die in de koets zit en
dan zie je aan beide kanten bewakers staan, zo kan je je voorstellen dat het bij ons is. De
bewakers dat is de gestrengheid die wij omhoog brengen, en daarbinnen komt dan licht van
genade, or Chassadiem. Qua krachten.
Wij verwachten allerlei beelden, vergeestelijking, maar het gaat enkel over krachten. Jij kan
de Chassadiem aantrekken en steeds dieper, en verschillende soorten….Elke dag kan je
Masjiach uit jezelf laten trekken. Er komt geen Masjiach als je Masjiach niet uit jezelf laat
trekken. Masjiach zit in elke mens. Je moet Masjiach voor jezelf zijn. Je moet van beneden je
taaie, zware bladeren, steeds taaier maken en ze dan omhoog trekken als gvoerot en daarin
komt dan licht Chassadiem, genade. Niet een profeet geeft jou genade, maar jijzelf. Ieder
moet zelf inspanning leveren en de genade naar je toe trekken, en niet in naam van die of die,
maar in naam van jezelf, jouw relatie met het hogere, de volgende traptrede, en niets anders.
Alleen in jouw innerlijk zit alles.
Dat iemand anders je zal helpen is een kinderlijke houding die al duizenden jaren werd
toegedaan aan de mens om een getemd dier van hem te maken. Is de mens er gelukkiger van
geworden? Natuurlijk gaat het allemaal naar de ontknoping. Aan ons wordt het nu onthuld, en
niet omdat wij slim zijn. Juist het tegendeel. Alle slimheid, al je intellect, al je verstandelijke
overwegingen moet je prijs geven, en dan gebeuren er wonderen. ‘Hoe kan ik het geven van
mijzelf’, dat is het koppige van ons, de wens om met ons hoofd te begrijpen, dat staat ons in
de weg. Wij moeten dat opgeven. Alles wat je geleerd hebt – ik heb ook universitaire
opleidingen gedaan, doctor geworden, technische hogeschool doorlopen, van alles heb ik
gedaan, maar alles heb ik afgezworen, natuurlijk blijft het bestaan, je kan het niet weggooien,
maar het is alsof ik het van binnen in de gracht heb gegooid. Het is nul komma nul voor mij,
want elke wijsheid van onze wereld, in vergelijking met het Goddelijke Licht is als niets. Er
wordt niets van ons gevraagd, behalve verlangen en steeds meer vertrouwen. Geloof,
vertrouwen dat is or Chassadiem.
56

Wat is vertrouwen? Als we een soort geestelijke röntgenstralen zouden hebben en door het
lichaam heen zouden kunnen zien, dan zouden we kunnen zien dat wanneer een mens in
gebed is, dat van zijn innerlijk iets omhoog komt als wolken. Wolken van dikker licht,
ongecorrigeerd, met grote wensdikte, avioet, en daarin komt fijner licht, en dat is or
Chassadiem, licht van genade, en dat gaat jouw dien, je gestrengheid, verzachten. Elke dag
weer, en steeds een andere correctie, totdat het zo gezuiverd wordt bij jou, dat wat je omhoog
brengt niet meer zo zwaar is, want door Chassadiem wordt het doorlicht, en dan komt er een
beetje Chochma in en wordt het steeds fijner, doorzichtiger. Dat noemen wij: aangename geur
voor de Schepper. Dat is de offerande, net als bij de Tempel dat dieren op het altaar werden
geofferd. Wij hebben dat niet meer nodig. Jouw oprechte gebed, dat is voldoende. Je legt je
ego, je eigenliefde op het altaar, malchoet, en dan komt er genezing. Alles is in onze handen.
En niet meer, dan 5 vingers waarop de beker van zegening staat. Het is beeldspraak.
Blz. 4, 1 e kolom 12 e regel van boven)
d.w.z. in tegenstelling tot het getal 13. Het getal 10 betekent Gvoerot, dien, die jij of noekwa
– dit is hetzelfde- omhoog brengt, en dan komen van boven 5 Chassadiem, en dat is dan 10.
Getal 10 gaat dus over het aantrekken van or Chassadiem, licht van genade. Het is echter nog
een voorbereiding op het ware ontvangen van het licht Chochma. Alleen Chassadiem is voor
Malchoet, en voor ons, niet genoeg. Genade is leuk, maar niet de ware realiteit. Het is de
voorbereiding op volwassen ontvangen, wat Chassadiem is met daarin Chochma. We hebben
gezegd dat noekwa eerst 5 Gvoerot omhoog brengt. Eerst komen er 5 taaie bladeren, als
reactie, en dan komen er 5 Gvoerot, die zij als gebed omhoog brengt, en daarin komen 5
Chassadiem. Zij ontvangt dus 5 Chassadiem, zegeningen. Kwalitatief is het dan net alsof ze
naar Z”A is opgestegen, want als een lagere op een hoogte komt van een hogere, dan wordt
hij als hogere. Dat is een wet. En als een hogere naar een lagere komt, natuurlijk niet zelf,
maar enkel de buitenkant, om een lagere te helpen, dan wordt hij als de lagere.
We gaan leren hoe het systeem in de schepping werkt. Ik heb naar het antwoord gezocht en
kon het nergens vinden, niet in Talmoed etc. Van binnen was ik dood, ik had geen kracht
meer, ik was tot absolute teleurstelling gekomen. Religie, wijsheden, het is te goed om waar
te zijn. Ten aanzien van Zohar is het allemaal nul komma nul nul nul. Er zit geen
volmaaktheid in, want het komt niet direct van de Schepper, het is enkel verhulling. Je moet
meer naar het geestelijke verlangen dan naar rijkdom, eer en macht, en dan zal het je
geopenbaard worden. Doe je werk en zo, doe wat je moet doen, maar wat je in je vrije tijd
doet… Het is als iemand die geen eten heeft, en opeens een schatkamer ontdekt. Dat is nog
niets in vergelijking met wat ik gevonden heb. Ik wilde het aan niemand geven, want ik wilde
gewoon dag en nacht ermee zitten, maar het is aan mij gegeven opdat ik het aan anderen geef.
Het ontvangen van Chassadiem waarin het Chochma zit, laat onze ogen open gaan. Genade is
verbloemd, de ogen half sluimerend, het geeft niet het licht van wijsheid wat ons leven brengt.
En dat is 13. De Noekwa heeft 5 Chassadiem ontvangen, d.w.z. dat zij samen is gevloeid met
Z”A, die een traptrede hoger is. Omdat zij zich bij Z”A aanpaste, zij heeft enkel genade
nodig, kwam zij op het niveau van Z”A. Zij ontving dan Chassadiem in haar Gvoerot. En wat
zij van het hogere ontvangt, dat is het gemeenschappelijke gebied, waar ze overeenkomen
naar eigenschappen. Dat betekent dat Malchoet in die mate van samenvloeiing qua
eigenschappen omhoog is geklommen. Principe: niets verdwijnt in het geestelijke. Dus zij
blijft ook op haar eigen plaats bestaan. Daarom is het zo dat je alle krachten die er geweest
waren behoudt, en er nieuwe dimensies bij krijgt.
De traptrede van Z”A wordt gekenmerkt door Chassadiem, hij heeft geen Chochma nodig. Zij
is nu tot zijn niveau opgeklommen. Hij, mijn partner, heeft geen Chochma nodig, maar ik wel.
57

Bepaalde gemeenschappelijke trekken brengt jullie bij elkaar, maar jij komt van onderen en
heb je meer nodig dan Chassadiem.
Een zeer grote Romeinse regent of zo was aangesteld in het land Judea, Israel, en – dit staat
ook in Talmoed, eerst was hij een varkenshoeder, hij was niet Joods en was Romein
geworden. Ze hadden hem als bestuurder aangesteld. Joodse mensen in de omgeving keken
op hem neer, ze minachtten hem. Hij heeft dat onthouden en toen hij bestuurder werd gaf hij
dat terug aan hun. Er staat geschreven dat ook al was hij een grote Romein geworden, hij van
binnen voelde dat hij altijd een varkenshoeder was gebleven. Als je van laag naar hoog gaat,
blijven er altijd sporen van het lagere. Toen hij al bestuurder werd, en macht, en aan een
koninklijke tafel zat, had hij toch trek in spekjes en zo, als een gewone varkensboer.
Zo ook met Malchoet. Zij klimt op tot Z”A, waar alleen maar liefde, Chassadiem, is en zo, en
zij zegt “geef mij nog een stukje zwart brood, spek of zo”; De lagere heeft een beetje
Chochma nodig, en dan voelt hij zich lekker.
Neem het stuk van ‘My fair lady’, zij was bloemiste, en hij maakte van haar in 3 maanden een
lady. Ze ging met de aristocratie van Londen eten en zo, en als ze zich op haar gemak voelde
dat ging ze toch spreken in haar oude taal, want het was niet weg te krijgen.
Zo ook bij Malchoet, ze wil toch iets pittigs wat Z”A niet nodig heeft. Hij moet dan voor haar
wat Chochma naar beneden trekken. Hij vindt het brutaal, maar zij wil het hebben, ze heeft
het nodig. Hij geeft iets van zijn linkerkant, Chassadiem, maar van de linkerkant.
De eerste fase is dat zij vanuit haar eigen positie een oproep omhoog doet met haar eigen
krachten, gvoerot, dien. En Z”A geeft haar Chassadiem. Zij heeft dat nodig, het verzacht
a.h.w. haar grofheid t.a.v. hem. Dan klimt ze naar hem toe, want om met hem samen te gaan
moet zij kracht opbrengen om naar hem omhoog te komen. En iets van haar blijft dan, lager,
maar op zijn niveau. Als ze daar dan eenmaal is dan heeft ze Chassadiem, dus niet haar
gvoerot, want die heeft ze a.h.w. al onder de knie, al bedekt door Z”A. Zij heeft Chochma
nodig, en ze zit op zijn niveau van Chassadiem, en nu gaat zij die Chassadiem omhoog
trekken, net zoals ze dat eerst met haar gestrengheid, dien, deed. Ze zit in de liefde, en zegt
dat ze wat pittigers wilt. Het leven in Wassenaar is een lachertje voor haar, ze wil toch wel
even terug naar de Jordaan in Amsterdam, zodat er wat leven is. Dit bij wijze van spreken,
zodat we wat gevoel ervoor krijgen.
Zij is dus naar Z”A opgetrokken, van de van Woustraat naar Wassenaar, en vanuit die positie
heeft ze toch wel dezelfde smaak nodig van de van Woustraat. Alleen door genade wordt ze
niet verzadigd, net als wij. Niet te veel natuurlijk, want als er teveel Chochma binnenkomt,
dan zien wij niets, dan zitten we in de duisternis. Het moet dus met mate, gedoseerd naar
beneden worden getrokken. Dus Chassadiem met een scheutje Chochma. Dus geen scheutje
koffie in de likeur, maar een scheutje likeur in de koffie. Dan is het prettig.
Als Noekwa naar Z”A omhoog gaat, dan komt ze in Chassadiem, maar zij heeft nog Chochma
nodig, maar haar omgeving is nu Chassadiem. Ze gaat nu met de Chassadiem omhoog opdat
daar Chochma binnenkomt, want zij – Malchoet, maar ook wijzelf – is niet in staat om
Chochma te ervaren zonder dat die in Chassadiem ingehuld is. Als wij puur genot, grof genot,
naar beneden willen trekken dan komen we nooit tot licht, maar komen we tot zonde.
Zij is dus bij Z”A en dan gaat ze weer Ma”N omhoog brengen, het licht weerkaatsen en dan
kan ze al .. niet Chassadiem zoals op haar eigen plaats was beneden, toen had ze Chassadiem
van Z”A weerkaatst, want dat is het aankomend licht bij Noekwa, … maar nu is ze al
opgetrokken naar Z”A. Wie is boven Z”A? Biena, en die heeft op zichzelf ook geen Chochma
58

nodig. Maar als een lagere naar een hogere komt, dan gaat de hele geestelijke ladder omhoog.
Niets verdwijnt in het geestelijke, dus de standaard ladder blijft altijd op zijn plaats, maar zij
is nu op de positie van Z”A, ze is 1 traptrede hoger. Z”A gaat dan naar Biena, en Biena gaat
naar Chochma. En hier kan Chochma ontvangen worden. Noekwa gaat dus eerst één traptrede
omhoog. Ze is dan op plaats van Z”A, ze ontvangt dan genade van hem, Chassadiem. Dat heet
bracha, zegening ontvangen. Daarom zei de Schepper tegen Awraham dat hij als zegening
voor de mensen zou worden, want de eigenschap van Awraham is Chessed. Hij had dat
bereikt door zijn geestelijke werk. Er staat ook, t.a.v. Awraham “iedereen die jou zegent, zal
ook gezegend worden, en iedereen die jou zal vervloeken zal ook vervloekt worden”.
Ik begreep er nooit iets van, en geen rabbi kon mij antwoord geven, maar Zohar opende mijn
ogen. Wat betekent dat de Schepper zei dat Awraham tot zegening zou worden? De Schepper
is de kracht van Z”A, en Awraham, de mens, was een ziel die tot merkawa, een wagen, troon,
waarin de Schepper kon zetelen. Dat betekent dat hij tot Z”A was opgeklommen, tot de
chessed van Z”A. Als een ziel iets bereikt, dan blijft het ook eigendom van de hele wereld,
wat naar beneden is getrokken gaat niet meer weg. Awraham was de eerste, de enige, die de
kracht van chessed van Z”A had kunnen bekleden, d.w.z. dat hij net als Noekwa de krachten
van Gvoerot omhoog kon brengen, en dat strekte tot de sfira chesed van Z”A.
Daarom is elk mens die Awraham zegent, d.w.z. dat je door je inspanningen je a.h.w. als
embryo in zijn ziel legt, dat je vertrouwt dat Awraham de vader van de mensheid is. Je
verenigt je op dat moment met hem. Jij komt met jouw gebed, zowel Joden als niet Joden,
want er staat dat hij de zegening wordt voor de hele mensheid, ten alle tijden. Dat betekent dat
wij met ons gebed met al onze gvoerot omhoog strekken en de ziel van Awraham bekleden,
hij is dan de drager van de sfira, het licht, Chesed, en wij gaan ons als een wagonnetje
aansluiten, en hij is de locomotief. Daardoor gaan wij met onze gvoerot omhoog en net als
Z”A genade, Chassadiem, geeft aan Noekwa, zo geeft in de zielen, Awraham aan ons.
Want als een lagere op een positie komt van een hogere, dan wordt hij als hogere. Dus als
Awraham het licht Chassadiem, Chessed, bekleedt, dan is het net als die lampekappen, het
licht Chassadiem schijnt dan aan mij. Je ontvangt hetzelfde licht als de traptrede waar je naar
omhoog bent gegaan. Op dat moment blijft daar het licht dat Awraham bevatte. Natuurlijk is
zijn lichaam uiteen gevallen, maar het licht dat hij had aangetrokken blijft voor eeuwig
bestaan. Kom je door je welwillendheid naar hem toe, naar die ziel, dan gaat hij je in je
Gvoerot Chassadiem geven, en dat heet zegening, bracha, ontvangen.
En wat betekent dan vervloeking? Dat jij niet omhoog gaat om daar Chassadiem, hoge licht,
te ontvangen, maar dat je het licht naar beneden trekt naar jouw benarde situatie, en dat is
zonde. Omdat waar Z”A is, daar is Chassadiem, genade, en onreine krachten lusten geen
genade. 2000 jaar was het bij religie nodig dat men genade zei, en klaar. Want bij genade
wordt je aan de ene kant wel beschermd tegen de onreine krachten, maar je ontvangt geen
licht Chochma. Aan de ene kant is het dus wel een soort bescherming. Jullie weten waar ik
over spreek: geloof je in de naam van die… dan krijg je genade. En dat klopt wel aan de ene
kant, maar onze aard is niet alleen Chassadiem, was dat wel zo dan zou deze religie kloppen.
Het is echter één fase in het gestaag opklimmen van Noekwa. In de eerste fase klimt Noekwa
op naar Z”A en die trekt naar Biena, dat is een hogere vorm van licht Chassadiem.
De volgende stap is dat Noekwa, die nu op de positie van Z”A is, ze is omringd met
Chassadiem, die gaat nu die Chassadiem omhoog brengen. Daarom wordt gezegd dat linker 5
vingers waar de beker opstaat, dat dat de 1 e opstijging is. Eerst houden we de beker met twee
59

handen vast en dan in de rechterhand. Eerst dus enkel weerkaatsen met Gvoerot, om
Chassadiem van Z”A te ontvangen. Daarna naar de rechterkant, Chassadiem. Ze gaat dus
Chassadiem als Ma”N, als gebed, als poorten naar hoger licht, brengen, en daarin komt licht
Chochma. De Noekwa doet dus vanuit de positie van Z”A een oproep doet, Z”A die gaat naar
Biena, en Biena gaat naar Chochma. Zo”N zijn afkomelingen, qua krachten van Biena, en
Biena zit in Chochma. Biena heeft zelf geen Chochma nodig, maar omdat een lagere die naar
een hogere komt, als de hogere wordt, wordt zij als Chochma, en daaronder zit dan Z”A en
die staat in de Biena, en de Noekwa staat in Z”A, want alles is één trap omhoog gegaan.
Biena, in de positie van Chochma, heeft dan kracht om Chochma te gaan geven.
Z”A moet altijd aan Noekwa geven, in welke positie hij ook zit. Z”A krijgt nu licht Chochma,
want Biena straalt een beetje Chochma, de hoeveelheid die hij kan behappen… Mevrouw
Tatcher was premier en overdag was ze in het parlement, en als ze thuis kwam bij haar
dochtertje dan was het: djoe djoe djoe e.d. tegen haar dochtertje. Was dat mevrouw Tatcher?
Zo ook dus met Biena die in Chochma is, ze geeft Chochma aan Z”A, op zijn niveau. Tatcher
zei ook niet tegen haar dochtertje dat ze zo fijn heeft gesproken in het parlement over budget
en zo. Ze geeft enkel wat voor het kind van toepassing is. Zo is dat ook hier met Biena. Biena
geeft dus beetje Chochma aan Z”A, maar hij heeft dat niet nodig, hij heeft enkel Chassadiem
nodig, maar qua scheppingskracht moet hij zijn vrouw, noekwa, want ze hebben daar al een
relatie, wat Chochma geven, hij is een doorgeefluik. We gaan zo verder met de Zohar, en die
geeft ons dan Chochma in de Chassadiem die ik jullie heb gegeven.
Einde 1 e deel van de les.
We hebben onze les 1x per week en daarom ben ik zo haastig om zo veel mogelijk in onze les
te stoppen. Wij hebben 1 Zoharles per week en daarom is het zo intensief. Ik probeer zo veel
mogelijk te vertellen. Principiële dingen die jij nu moet begrijpen, vertel ik. Trouwens, jullie
kunnen elkaars telefoonnummer halen en via internet met elkaar communiceren. Wil je met
elkaar praten, kom hier vanaf 6 uur en dan heb je nog een uurtje om met elkaar te praten over
alles wat je wil. Pauze is natuurlijk gezellig, ik begrijp het. Een zware dag achter de rug en
dan wil je een beetje ontspannen en praten over je gezin, je kinderen, over alles.
Waarom? Want dan gaat er a.h.w. een klep open. Het is mooi voor jouw dierlijke mens, jouw
dierlijk gedeelte. Je voelt je lekker. Aan de andere kant, als je tegen jezelf zegt dat je het
dierlijke gedeelte wilt laten en je zo veel mogelijk geconcentreerd wil houden aan het enige
punt dat je redding brengt, dan zit je 2 ½ uur zonder pauze. En dan haal je het. 2 ½ uur zonder
pauze, alleen even voor toilet en zo, maar in de pauze verval je weer in je dierlijke wereldje,
of klein menselijke wensjes. Het is goed, er is niets verkeerds aan, maar daar komen we hier
niet voor. Je moet dat ook hebben, maar hier moet je zoveel mogelijk die 2 ½ uur gewoon
eten, drinken, koffie schenken of zo, maar die 2 ½ uur niet over klein-menselijke problemen
praten. Ik wil jullie verzoeken dat niet te doen. Het kunnen voor jullie belangrijke problemen
zijn, maar het zijn klein menselijke probleempjes die je ziet omdat je de ware realiteit niet kan
zien, en niet wil zien. Je kan het niet zien, omdat je het niet wil zien. En daarom val je steeds
in je dierlijke en klein-menselijke probleempjes.
Daarom, als je hier komt dan, als jullie mij advies vragen, dan zal ik zeggen: kom hier, en
probeer al je klein-menselijke problemen buiten de deur te laten. Je grote simcha, je grote
daad… wat is jouw vreugde in vergelijking met de kabbala? Nul komma nul. Wat is jouw
grootste probleem in je leven in vergelijking met jouw studie van kabbala ? Nul komma nul.
Het bestaat überhaupt niet in de ware realiteit, het bestaat alleen in jouw verbeelding. Het is
jouw vlucht uit de ware realiteit. Er is vlucht uit de ware realiteit naar links, en er is een
60

vlucht uit de ware realiteit naar rechts. Dus vlucht naar religie, Joods, Christelijk,
Boeddhisme, is een benadering van rechts.
Alle oosterse leren benaderen de ware realiteit van rechts. Dat is niet verkeerd, maar toch ben
je dan niet bezig met de ware realiteit. Natuurlijk zal je later wel ontwaken, maar nu nog niet,
en dat is jammer. Jammer in mijn leven van nu als ik mij daar mee bezig hou. Als je leven je
dierbaar is zeg je ‘nee, dank je wel. ik wil kabbala, ik wil de realiteit, de ware realiteit zien.
En dan zie je straks dat al jouw problemen of je vreugde voor andere dingen… Kijk,
zondagavond kwam ik op de ondertrouw van mijn dochter, denk je dat ik iets beleefde? Ik
moest gewoon, maar ik ga liever leren. Maar mijn vrouw zegt ‘het is één keer in je leven’,
maar wat heb ik daar te beleven? Wat doet het aan mijn vervulling? Okay, ik heb een beetje
gegeven, dat het gezellig is, maar wat zij zouden denken interesseert me niet. Wat gaat mijn
geestelijk werk hen aan. Moet ik rekenschap met hen houden? Hoe zij over mij zouden
denken? Mijn leven is mij dierbaar.
Elk moment moet je dierbaar zijn, en moet je zien als een uniek moment. En als je op een
uniek moment vertelt over koetjes en kalfjes, dan verspil je je leven op dat moment. Zo moet
je het zien. Als je het anders ziet, dan ben je hier Esau of Isjmael, het hele bereik van Esau of
Isjmael, dan ben je bezig met uiterlijke dingen i.p.v. …(???) van jezelf. Daarom kom je hier
en praat niet over de grootste simcha, vreugde, in jou. Het is aan de Schepper. Okay, er is iets
gebeurd, je wint bijvoorbeeld 100 miljoen met een lotje, en dan moet je hier komen en
gewoon verder gaan, want de 100 miljoen die je wint, is nul komma nul voor je persoonlijke.
Of wat je verliest, nul komma nul. Als je het anders ziet, dan betekent dat dat je jezelf nog
niet opgewekt hebt voor iets anders. Als je het zo ziet, dan mag je al Zohar gaan leren.
Ik was gestopt op het moment dat ik jullie gezegd heb dat ik gedurende twee jaar TES zou
vertalen en dat dat geleidelijk elke week op de site zou komen. Die twee jaar heb ik nodig om
21 boekdelen van Zohar b’esrat Hasjem, met G’ds hulp, af te maken, 21 boekdelen. En
Talmoed esser sfirot is 16 delen. Ik heb het nu nodig om de hele Zohar van a-z door te
werken. Ik werk het niet zo uit zoals ze in Israël doen. Want als je de lessen van die in Israel
volgt… ze doen het hele Aramees… ze doen alleen het Hebreeuws. Ik zeg niet dat ze het niet
kunnen, er is een aantal van hen dat het wel kan. Ik doe het van a-z, elk woord, dus ook alles
in het Aramees. Aramees en Hebreeuws. Ik sla het Aramees niet over, zoals zij dat doen. Ze
hebben geen tijd. Ik heb alle tijd voor kabbala. Dus gedurende die 1 ½ a 2 jaar, ben ik klaar
met Zohar, de eerste keer uitwerken. Ik ben nooit klaar met Zohar, maar dan heb ik het
allemaal gehad. Tegen die tijd zijn we klaar met TES en jullie leren elke week TES, en tegen
die tijd, 1 ½ a 2 jaar ben je klaar met tes en ben ik klaar met Zohar, en dan ga ik precies zoals
ik nu aan tes werk, zal ik ook elke week aan zohar gaan doen. Elke week krijg je dan een
portie pure Zohar zoals ik hem leer, met het aramees, maar ik zal het voor jullie vertalen. Net
zo puur, als ik nu doe. Zonder fantasie, zonder blabla. Zohar zonder blabla.
Gewone talmoed als je die leert, is elke dag één pagina. Is ook niet gering, en dan duurt het 7
jaar. 7 jaar over 1 talmoed en dan kom je nog bedrogen uit. Want na 7 jaar denk je dan ‘wat
heb ik nou in G’ds naam gedaan?’ Het is wel mooi, veel kennis, maar dan zeg je ‘waar is de
Schepper?” Ik kon het nie tvinden in de talmoed. Natuurlijk, het pakt ons niet meer. Wat ik
wil zeggen ‘het pakt ons niet meer’. En wie zegt dat het hem pakt, gaat dat maar doen. Maar
als je eenmaal tes hebt gedaan, na twee jaar, en dan ga je gewone talmoed leren, alsjeblieft.
Maar dan wil je het niet meer, want dan wil je zohar. Maar als je gewone talmoed wil leren,
dan zie je achter die staartjes van ezels wat de bedoeling er van is, of als een Jood iets van een
61

andere Jood heeft gestolen, of zijn ezel of zo kapot heeft gemaakt, schadeposten en zo, dan zie
ik daar achter wat de Schepper is.
Precies zo met Zohar, als je nu met zohar begint maak je net zo een fout als ik deed, dat ik de
talmoed ging leren, en elke dag voelde ik mij zo belangrijk, maar mijn kop, mijn intellect
ontwikkelde zich 100%. Daarom zijn er vele intellectuelen in onze wereld in wiens ogen het
niets is, want het is zo nietig, en daarom leren ze talmoed, want er zijn moment, ik zeg het
jullie ook, want je staat versteld aan die chochma, die wijsheid, maar dat komt alleen in je
hoofd, maar correctie komt niet. Dan heb je prachtig geloof, er zijn grote rabbi’s die enorme
kenners zijn van Thora en talmoed, van de traditionele thora, prachtig, ze weten enorm veel,
maar het is joodse cultuur. Het is geweldig, maar geen correctie is er.
We hebben nu plannen voor ongeveer vier jaar van onze studie. Als je naar de universiteit
gaat en natuurkunde wilt leren, en je komt daar binnen en zegt ‘kijk, ik heb net in de krant
gelezen dat van een bepaalde stof dat heet ‘neutrino’, een heel fijne atoom of elektron, zeer
fijn. En jij zegt ‘ik wil neutrino leren’. De professor zegt dan ‘rustig aan. eerst gewone
wiskunde, natuurkunde, en neutrino komt dan later, in 3 e of 4 e jaar’. Wij hebben ook vier jaar
nodig, zoals rabbi Jehoeda Ashlag zegt dat je 3 tot 5 jaar nodig hebt om in het geestelijke uit
te komen. Ik bedoel om deze wetenschap aan te voelen, het zal zijn zoals een natuurkundige
na zijn universitaire studie. Als je neutrino van kabbala wil zijn en dat is zohar. Het is zeer
fijn. Je hebt het dan ook nodig om toch een paar jaar te investeren.
Het betekent dat ik er nu al aan kan werken, en elke dag dichter bij de netrino kom. Dat zijn
onze plannen. En niet dat wij met jullie steeds artikelen gaan herhalen. Daarom wil ik graag
dat iemand van onze mensen naar Israel gaat, en dat die gespecialiseerd wordt in de inleiding
tot de wetenschap kabbala. Dat die dat flink op het bord kan tekenen en jullie kan vertellen.
Dat bij jullie sneller een kader gevormd wordt en ik al tes kan geven, want daar ben ik voor.
Want om beginners te vertellen, is voor mij erg moeilijk. Daarom kan ik ook geen lezing
geven, want dan sta ik met een mond vol tanden.
Er zijn kabbalisten die via links tot de kabbala komen. Ik kom meer via rechts. Ik heb dingen
waar zij niets aan kan doen, en ik heb wel dingen dat ik daar zo naar kijk en denk…. We
komen wel tot de Thora, maar hij komt van links en ik kom van rechts. Mijn ziel is zodanig
dat ik van rechts kom, en hij komt van links. Wie is beter? Het is een kwestie van het soort
ziel dat je hebt. En daarom is het handig dat iemand van ons daar naartoe zou gaan en hij zou
van hem leren en hij zou iets brengen van deze kant de waarheid, laten we zeggen een beetje
wetenschap.
Wie was Esav? Hij die gelooft in verstand. Dat is dan de klippat Esav. Wat is onreine kracht?
Rein is alleen Thora, alleen de ware realiteit is rein. Als je je benadert tot de realiteit van
links, dan heb je teveel wijsheid. Dat zien we ook in het westen. Wijsheid, kennis, maar
chesed, geloof, is er niet. ‘Ja, wij spreken elke zondag, of elke sjabbat…’ Vraag eens waar we
met name in het westen, ook bij joden in Nederland geloof kunnen zoeken? Want zij leven
hier, westers, en alleen koppie gebruiken. En dat heet kliepa Esau. De schil waarin vrucht zit,
maar dat is dan van links. Dat betekent ook veel interesse, en veel voor het intellectuele.
Benadering van de realiteit via het intellectuele.
Briljante eigenschap van alles wat het verstand genieting geeft, dat is dan Esau. Dat is
chochma. En dat komt allemaal overeen met de krachten in het heelal en de correctieweg via
rechts, links en Thora. Want hier.. is geloof, maar geloof onder kennis, hier.. is geloof in
62

kennis ‘kennis is mijn geloof, wat ik weet is mijn geloof’. Aan de ene kant heb je hier een
schijnbaar voordeel t.a.v. Jismael, van het oosten. Jouw kennis, je trots… kijk nou naar het
westen, daar zitten gigantische lagen van generaties van trots, arrogantie. Het zit zo
ingebakken die betweterigheid dat je het er haast niet meer meer uit kan halen lijkt wel. En
dat betekent onreine kracht van Esau.
We kunnen alles, ‘the sky is the limit’, maar alleen maar in de kennis en niet in intuïtie,
geloof. En deze, die zijn weer aan de andere kant, die hebben ook weer een voordeel ten
aanzien van deze… want die zegt ‘ik ken G’d’, en de westerling kent geen G’d. Die bekende
mensen zeggen ‘die zijn G’ddelozen’, al die westerlingen, Amerikanen zijn G’ddelozen. Wat
bedoelen zij daarmee? Zij zijn van de rechterkant en daarom is het voor hen makkelijker om
hun leven op te geven voor niets, voor een idee, zichzelf op te blazen.
Waarom? Omdat hij het geloof heeft, en voor een Esau is het een belachelijke zaak om
zichzelf voor zoiets op te blazen of zo. Waarom? Hij gebruikt zijn koppie koppie. En dat komt
omdat het al eeuwenlang, een paar duizend jaar al ingebakken zit dat jij met je koppie… dat is
de kracht van het westen. De kracht in het heelal die Esau heet en dat is dan de kracht die dan
… Elk mens heeft in zichzelf Esau en Jismael en Israel, of Thora, of Kabbala, we zullen nog
meer namen noemen. Israel betekent niet, het volk van vlees dat in Israel is. Begrijpt u dat?
Het zijn dus toestanden en die kunnen wisselen. Want als we 500 jaar geleden kijken, toen
was het precies omgekeerd. Toen was in de Islamitische wereld de kennis, bijvoorbeeld in
Spanje, terwijl in Europa was het bijzonder donker, de kruistochten. De donkerte van het
geloof zonder…
Toch niet. Kijk, ten eerste spreken we niet over geschiedenis en niet over volkeren. Natuurlijk
zijn bepaalde volken dragers van deze krachten, maar ook toen was kennis… kennis en kennis
zijn verschillende dingen. Kennis van laten we zeggen beschaafde Arabieren, van de tijd
vanaf de 14 e , 15 e Eeuw, kwam ook door geloof. Al hun ontwikkeling van taalkunde en ook de
positieve wetenschappen kwamen ook van hen, maar kwam toch wel van uit de kant van
kliepat Jismael. We spreken niet over technologische vooruitgang. We spreken over de
structurele krachten van rechts, en de structurele krachten van links. We spreken er niet over
dat het per sé de westerse mens is… er is de ware realiteit, de benadering van de ware realiteit
van links, en benadering van de ware realiteit van rechts, daar spreken we over.
Rechts bepaalt de linker kant….
Natuurlijk…In Esau zelf zit ook weer Jismael en Esau. Waarom? Elk kleinste detail heeft
overeenkomsten met het algemene. Er zijn honderden, allerlei variaties van krachten. We
zeggen het zo, maar… hier zitten vele variaties van benadering. Tot hier zitten allerlei
ontelbare variaties van links naar het midden. En hier (er wordt iets op het bord aangewezen)
ook zitten ontelbare variaties van zielen, toestanden van rechts naar het midden toe. Dat is het
doel van de schepping, dat de schepping uiteindelijk komt tot de redding, en de redding is de
ware realiteit die de mens en de mensheid zal bewegen tegen de gmar tiekoen, de uiteindelijke
correctie.
…Rechts en links… dat hebt elkaar toch op?
Het is wel goed wat jij zegt, maar het is geen evenwicht van krachten. Het is niet dat die en
die elkaar in evenwicht moeten brengen. Het gaat om het toegroeien van die krachten. En
daarom zie je ook nu in het Westen, als voorbeeld, dat zij veel naar het Oosten gaan en allerlei
oosterse… en die gaan weer naar het Westen. Maar de betekenis is dat links groeit naar het
midden en rechts groeit naar het midden. Allemaal komen ze daar. En dat komt ook weer tot
63

uitdrukking in die twee krachten goed en kwaad. Ik zeg niet goed en kwaad zoals het hier is,
maar het schijnbare. Deze zegt dat het goed is en deze menen dat het andersom is, want zij
bevinden zich a.h.w. aan twee kanten van de waarheid. Daarom zien zij dat zo. En dat is
alleen maar waarneming. Als een mens langs al die werelden, in zijn waarneming opstijgt,
dan brengt hij die Esau in zichzelf en Ismael in zichzelf tot Israel.
Het is niet dat rechts beter is als links. Hoe het in zijn werk gaat, dat leren wij later. Chochma
betekent kale wijsheid, dus wijsheid… als je Thora leert, er was een personage Bilham, die
was de grootste wijze van de volkeren der wereld. Qua wijsheid was hij zelfs groter als
Mosje. Hoe kan dat? De talmoed zegt het. Bilham was wijze uit de volkeren en hij was wijzer
als Mosje, staat er. Ik kon het vroeger niet begrijpen. Waarom? Het pakt de taal van de
wijsheid niet. Het pakt het wel maar een beetje allegorisch en zo, je kan niet… Hoe kan het?
Mosje is hier ( ) en Bilham is hier ( ). In de naam is het antwoord van de krachten. Thora
spreekt alleen over krachten. We hebben het er later over.
Dus als Talmoed zegt dat hij meer chochma had als Mosje die in het midden stond…het is
natuurlijk zo. Waarom? Het is nog wat vroeg maar ik zal toch proberen het een beetje te
vertellen. Wat is nou het westen en het oosten? Geen evenwicht, het is altijd oorlog van
binnen en daarom zien wij dat ook van buiten.
Wat betekent Thora? Wat betekent de ware weg? Niet van die overtollige chochma, wijsheid,
van een mens van links, die enorme wijsheid heeft, kale wijsheid maar niet vermengd met
chesed, liefde. Dat kan ik jullie nog niet uitleggen, maar we zijn daar bijna aan toe. We
hebben op onze les geleerd, herinnert u zich nog, dat malchoet een scherm heeft gemaakt en
dan komt het directe licht en dat is het licht van chochma. Dat is het licht van de ware
wijsheid. En wat doet dan de schepping? De schepping gaat het afketsen, weerkaaten. En dat
is de weerkaatsende kracht van de schepping zelf, we noemen het or chozer, en dat gaat a.h.w.
het licht chochma omhullen. Licht chochma komt binnen de huls en de huls vormt dan de
chesed zelf.
De schepping is zo gecreëerd dat de ware wijsheid, de wijsheid van de ware realiteit kan pas
in de mens komen als het ingekleed is in de huls, in de chesed. Chesed alleen is niet genoeg.
Waarom niet? Omdat het geen kracht geeft. Hier zit al het geheim waar ik naar zocht. Ik
reisde, maar vond het niet. Kijk nou, als het licht, alle kennis, bevattingen, binnenkomt en ik
ga dat confronteren. Eerst kaats ik het af, en dat is al een kracht. Ik pak de chochma niet in
mijzelf. Bilham zijn kracht is dat hij gewoon pure chochma, pure wijsheid die ook in de
wereld is, naar binnen ontvangt. Recht aan, recht toe. Hij interesseert zich er niet voor om…
dat is de kliepa Esau, die ontvangt recht aan, recht toe, zonder zich af te vragen of het correct
is of niet, of op een goede manier wordt ontvangen of niet. En daarom brengt deze chochma
duisternis.
Wat is kliepa? Kliepa is onreine kracht en die vraagt altijd om het licht te misbruiken. Om
gebruik te maken van het licht, maar niet op de manier zoals het licht wil, zoals in het
programma staat hoe het ontvangen moet worden. In het programma staat altijd dat je het licht
dat van boven komt je niet in oorspronkelijke vorm kan ontvangen. Het mag niet ontvangen
worden in oorspronkelijke vorm, maar moet a.h.w. bewerkt worden. Het moet omhuld
worden, er moet een huls komen, door die or chozer, chesed.
Dat betekent dat jouw houding van binnen zo is, dat je jezelf instelt om niet te ontvangen van
dat licht van de Schepper, maar dat je zegt ‘ik wil de Schepper plezier, genegenheid geven.
64

Bij alles wat ik doe wil ik hem behagen geven’. Behagen geven betekent dat je aan Hem wil
geven, en dat geven is de huls waar in nu een reaktie kan komen waar het licht chochma in de
huls kan komen, en dat komt dan in jou en dat is de wijsheid, chochma, van Mosje, of van
Thora. En als je niet zo doet dan is het kliepat Esau of Bilham. Daarom wordt in de Talmoed
gezegd dat de chochma van Bilham groter is als die van Mosje. Waarom? Omdat die het puur
heeft gehad, en Mosje heeft het in genegenheid omhuld en daarom heeft het als kracht
ingeleverd, omdat het niet puur is. Dat betekent dat je bijv. pure wodka kan drinken en andere
drinken wodka met jus d’orange en heeft plezier, en de ander is dronken en voelt zich
vervelend. En daarom is de chochma van Bilham groter dan deze, maar is niet bestendig. De
chochma van Mosje is bestendig. Zo’n ontvangst daarmee verkrijg je de eeuwigheid. Het
blijft in jezelf en je verkrijgt de eeuwigheid. Terwijl alle wijsheid van Esau gedoemd is tot
ondergang.
Ziet u die drie krachten? Dan hebben we ook de drie lijnen een beetje aangepakt, en het
belang wat afkaatsen betekent dat je eerst zegt ‘nee, ik wil alleen geven’. Als je zegt dat je
alleen wilt geven, dan in de kracht waarin je wilt geven, in de huls van de kracht waar in je
wilt geven, komt de chochma naar binnen, en dat heeft krachtbestendigheid en is de
eeuwigheid.
Zijn er vragen? (ja, maar is onverstaanbaar)
Bilham werd door de Moabitische koning gevraagd om het volk Israel te vervloeken. Hij wist
dat Bilham in staat zou kunnen zijn dat te doen. Hoe zou hij in staat kunnen zijn? Waarom
zou Bilham het Joodse volk kunnen vervloeken, het uitverkoren volk? Nu zien we direct
waarom het Joodse volk uitverkoren is, want die krijgt én chochma én chesed, en niet alleen
maar chesed a.h.w. geloof zonder wijsheid, maar krijgt én chesed, geven, en krijgt ook
chochma naar binnen. Beide krijgt die naar binnen. De huls is het geloof. En binnen het
geloof zit dan die wijsheid, het or chochma. Dat is de hele uitverkorenheid van Israel, dat die
in zijn keliem het ware licht ontvangt. Daarom wordt er gezegd ‘mi Tsion tetse Thora’, uit
Tsion zal Thora uitgaan. Uitgaan, binnengaan, is hetzelfde. Komt uit Tsion, want zij zullen
opbrengen, degene die zich Israel noemt die kan geven, en in dat geven komt de chochma
binnen. Dat is het hele verschil. Dat is waar over de Thora spreekt.
Dus Bilham zou het volk Israel vervloeken. Wat is vervloeken? Het is handig als jullie het
verhaal van de Thora fysiek, verhalend, kennen. Je hoeft je niets te verbeelden, maar gewoon
het verhaal lezen, als van Harry Potter. Wat betekent dat hij Israel wil vervloeken? Ten eerste
had hij die enorme chochma en hij moest dan op een of andere manier, ik wil niet over
astrologische dingen spreken, maar ook dat…hij vond een moment wanneer in een jaar, in elk
jaar bestaan een aantal toestanden waarin mensen, joden verkeren, Pesach… allerlei
toestanden en er zijn momenten wanneer het joodse volk a.h.w. verzwakt wordt. A.h.w. het
lijkt of die verzwakt is, want wij zullen met de kabbala leren, dat op het moment wanneer elk
kritieke moment van kwalitatieve verandering van een toestand, niet anders gebeurt dan in de
vorm van uiterste verzwakking, bijna flauw vallen etc. en opeens kom je op een ander niveau.
Anders, positief.
We hebben geleerd dat Esau, van links, alleen wil controleren, met het hoofd. Want als je
alles controleert dan ben je sterk, maar geestelijk ga je niet vooruit. In de kwaliteit van je
leven ga je niet vooruit. Je wil alleen alles in je handen hebben, macht, de baas zijn. Wat
betekent dat? Chochma, links, je hoofd wil alles wat in jou gebeurt controleren. Aan de ene
kant heb je voordeel ten opzichte van rechts, van Isjmael. Want Isjmael zegt ‘mijn hoofd is
65

niets, mijn hart is voor de Schepper, maar mijn hoofd gebruik ik alleen…’. Ieder mens heeft
al die krachten in zichzelf.
Hij wil heersen over heel zijn systeem. Ook dat is niet de baas in een menselijk systeem. Als
we dat projecteren naar de menselijke wensen, dan hebben wij Isjmael, als wij alleen het hart
volgen, overspel plegen. Als iemand zegt dat het bij hem niet zo is, dan mag hij onze les
verlaten, want dan speelt hij … of hij moet solliciteren voor nieuwe paus of rabbi of zo. Dus
hart wil alleen maar overspel plegen, dat is van nature zo. Het is niet erg. Later zullen we
leren waarom het niet erg is. Je moet het overwinnen, dat wel.
Hoofd wil heersen boven het hart. Dan hebben wij twee heersers in één systeem. Het hoofd
zegt ‘ik ben de baas’. Hij weet dat het hart alleen maar overspel wil plegen en hij zegt ‘nee, ik
ga dat controleren, en ik ga dat zo controleren dat ik helemaal niet ga voelen wat daar zit. Het
kapotmaken van het overspelig hart, ik ga dat controleren..’ dat is niet goed. Helemaal de
andere kant is ook niet goed.
Kabbala betekent dat er een ‘tuning’ is tussen het dat en dat. Alles komt eerst van boven,
komt eerst in het hoofd van een partsoef, het spirituele, en dan komt het langzaam in de toch,
het lichaam. Eerst komt het in het hoofd. Alles wat bestaat bestaat uit drie delen: rosj, hoofd;
toch, midden; sof, eindstuk. Er moet altijd een coordinatie zijn. Het hoofd moet op het juiste
moment bereid willen zijn om toe te geven. In elke toestand moet een hoofd tegen het kritieke
moment van de verandering van één toestand naar een andere… op dat moment, wanneer een
mens dat goed doet, dan wordt hij verzwakt. Zijn hoofd wordt a.h.w. verzwakt. Hij laat zijn
hoofd verzwakken.
Op dat moment, wanneer in elke toestand, ook onze dagelijkse toestanden, van één naar een
andere toestand gaat, verloopt op deze manier. Je laat je hoofd verzwakken. Daar komt zo’n
enorme kracht op jou. Dat komt al als voorteken van het nieuwe licht, de nieuwe traptrede, en
dat is zo enorm groot en komt in je hoofd. Je hoofd geeft dan a.h.w. op, het slaapt a.h.w., het
is altijd wat latent. Op dat moment begint het hart dat licht te ontvangen. Het komt dan in je
hart en dat is het moment waarop het is alsof je flauw valt. Als resultante van de
wisselwerking tussen hoofd en hart komt een nieuwe toestand, impuls, waarbij de mens tot
een heel ander niveau komt, een totaal ander mens. Er komt een nieuw element in jezelf, er
komt licht binnen.
Licht dat jij, en alle generaties voor jou, nooit hebben kunnen waarnemen. Ook de generatie
die de Schepper gezicht tot gezicht zag op de Sinaj. Ook zij hadden niet eens een fractie
kunnen bereiken wat wij nu in staat zijn te bereiken, omdat wij de generatie zijn van de dagen
van de Messias, de laatste generatie. Dat betekent dat het nog een aantal generaties kan duren.
Generatie betekent niet 40 jaar. Generaties komen weer terug in andere gedaanten, elke
generatie steeds vooruit.
Dus omdat hij zoveel kennis, chochma, had, wist hij het moment waar in Joden zoals men
zegt zwak waren. Op het moment wanneer zij in een nieuwe, een hogere toestand zouden
komen. En hij had zo in zichzelf gedacht, omdat hij Thora niet kende, hij kende het
mechanisme niet, dat juist in het moment dat het volk Israel… Hij kende Thora niet, want hij
was van links. Hij wist wel dat Joden momenten hebben waar in zij zwak zijn, maar hij kende
Thora niet. Thora zegt dat op die momenten waar in Israel zwak is, structureel zwak,
verandering, op een keerpunt staan tussen één toestand en een hogere toestand.
66

Hij kende Thora niet en dacht dat het een toestand is dat Israel zwak is, en dat betekent dat
G’d dan van hen verwijderd is, dat Hij ver van hen is. En hij dacht ‘o, nu kan ik…’. Hij bracht
al die korbanot, offers, om door al de huls van de liefde van de Schepper voor Joden door te
slaan, om hen te laten proeven om a.h.w. kortsluiting te maken in hen. Om die kracht naar
beneden te trekken, kortsluiting te maken a.h.w. dat zij dan een enorm licht zouden
ontvangen.
Hij wilde door die offers het enorme licht naar beneden brengen, opdat het licht Israel, het
hele volk zou doorbreken. En dan zouden zij van hun Thora afgesneden zijn, dus hun keliem
zouden dan kapot gaan en dan zouden zij geen kracht hebben om het Moabitische volk te
verslaan. Want de Schepper zei ‘alle zeven volkeren van Palestina, Israel, het land Kanaan,
moeten jullie doorbreken’. Later zullen we zien wat al die zeven betekent. Drie van de
Schepper, die kunnen wij niet aanraken, want dat zijn die drie… en hier hebben we zeven
sfirot: chesed gvoera tieferet netsach hod jesod malchoet.
Israel moest voor elke laag kracht opbrengen, het hulsje opbouwen, afzonderlijk voor chesed
en dan komt er licht binnen. Dan moesten ze een hulsje opbrengen voor gvoera en zou er
ander licht bijkomen. En zo al die zeven correcties totdat zij helemaal het land Israel binnen
zouden komen, want dat is het land Israel, Kanaan en later wordt het Israel. Dat is het land
waar Israel zou moeten komen. En dat wilde hij doorbreken.
Hoe heeft hij dat gedaan? Hij heeft tegen de Moabitische koning gezegd ‘Kijk eens aan, ik
heb dit gedeelte geprobeerd. Zeven sfirot chesed gvoera tieferet netsach hod jesod malchoet.
Ten aanzien van het hele verhaal. En hier… zitten de benen en je weet wat voor wensen er
zitten tussen de benen. En wat raadde hij de Moabiten aan: ‘ik kon het volk Israel niet
vervloeken, dat lukte mij niet, maar wat ik jullie als enige nog adviseer: verlok hen met jullie
vrouwen. Stel al jullie vrouwen ter beschikking van die Israelieten en dan zullen zij a.h.w.
overspel plegen, sexuele omgang hebben etc.’
Waar spreekt de Thora over? Sof, dat is die wensen van binnen. Hij zei dus tegen hen ‘ik kon
hen hier niet breken, laat het licht tot sof komen zonder dat zij voorbereid zijn, zonder dat zij
gecorrigeerd zijn’. Want overspel plegen met die Moabitische vrouwen… Joden, Israel had
toen alle scheppende krachten in zichzelf, vol, en toen was het beste advies ‘en laat ze nu
overspel spelen met die perverse moabitische vrouwen’. Het betekent niet de moabitische
vrouwen, maar de krachten. Thora spreekt altijd van krachten en niet van volkeren en zo.
Dat was het advies, en het gebeurde inderdaad zo. Er kwam een grote plaag en 4000 mensen
heeft het het leven gekost. En Pinchas kwam, een grote hoge priester, die met een stok… een
heel verhaal. Het gaat allemaal over die krachten waar ik over spreek. Dus als je die drie
krachten weet die in de schepping zijn: links, rechts en midden… Midden is Thora, kabbala,
israel, mosje… zo kunnen wij meerdere namen geven. De naam is een weergave van
bevatting van die kracht waar men, de bevatter… De bevatter geeft een naam aan datgene wat
hij bevat. In Zohar zullen we ook veel aantreffen wat het allemaal is. Zohar beschrijft
bepaalde begrippen en daar in zit de beschrijving van die krachten, in de formule van die
krachten die er zijn.
Ik wist niet wat ik zou vertellen. Elke donderdag (is de cursusdag) loop ik te ijsberen, en doe
andere dingen en dan weet ik niet wat ik zal gaan vertellen. En daarom is het aan de ene kant
misschien wel goed, maar aan de andere kant… kijk dat is ook kabbala, maar de praktische
voelbare kabbala, en dan hebben we toch iemand nodig die echt systematisch is, van links,
67

zoals die ‘linkse’ kabbalisten doen: heel wetenschappelijk-systematisch. Dat spreekt veel
mensen aan, vooral mensen die met hun hoofden werken. En dan komen ze moeilijk uit hun
hoofd. Ze weten dan alles van sfirot, maar komen ze toch moeilijk tot de Thora.
Ik ben een man van rechts (er zit uiteraard ook wel van links in!) en daarom kan ik niet
anders. Daarom zijn wij 600.000 zielen en iedereen benadert de ware realiteit van zijn eigen
kant…Hier zit misschien 300.000 en hier 300.000. Het zou mooi zijn als iemand van ons die
meer van de kant van Esau is, er zijn genoeg Esau’s in dit land, naar Israel zou gaan en die
systematische kabbala aan jullie vertelt. Ik zou er dan naast zitten en jullie de Thora vertellen,
van andere dingen die jullie anders niet zo makkelijk aan kunnen.
Wat heeft de wereld allemaal gedaan? We spreken niet van slecht of goed. Het is gewoon
ontwikkeling. Zij hebben de realiteit a.h.w. in stukjes, in fragmenten gesneden omdat zij de
ware realiteit niet als geheel konden bezien. Daarom zijn alle leren die ontstonden, door
geloof hier, of door kennis daar. Mensen vragen wat kabbala is, of dat wetenschap is. Ja, als
we zeggen dat één poot van de kabbala verstandelijk is, dan zeggen we dat kabbala
wetenschap is. Nemen we de tweede poot, we weten dat de Schepper de wereld op twee poten
heeft gemaakt ‘ze lo ma ze’ één tegenover een andere. Als we deze poot nemen dan zeggen
wij dat kabbala ook geloof is.
We kunnen zeggen dat kabbala geloof is en we kunnen zeggen dat kabbala wetenschap is of
kennis. Het enige verschil is dat kabbala wel geloof is maar over de kennis. En dat is het
verschil tussen kabbala en één van de religiën of oosterse leren, het is geloof maar boven
kennis. Dat betekent met verificaties van links, met het werken van jouw verstand en niet
zonder jouw verstand. Dat is dan geloof boven jou kennis. Er is kennis en er is geloof, en er is
geloof boven kennis. Terwijl die andere is geloof onder kennis. Er is dan geloof maar die
kwam dan nog niet tot kennis. Geloof onder kennis betekent dat die nog niet tot kennis is
gekomen.
Als er alleen maar kennis is maar geen geloof dan betekent het dat die nog niet gekomen is tot
geloof. En de kabbala of de ware realiteit is geloof boven kennis. Dat betekent de symbyose
van twee. Geloof boven kennis betekent dat er én geloof én kennis bestaat. Nog dat en nog dat
is de realiteit, maar geloof boven kennis. Er is kennis, maar er is geloof boven kennis. Dat
betekent dat beide bestaan en naar het midden toe wordt symbiose gemaakt. Net als wat een
natuurkundige doet, elementen worden gespleten, enorme kracht, maar dan kan je ook
samenvoegen, dan komt er een enorme kracht.
Als laatste nog: waarom is het volk Israel uitverkoren? De hele rechtse kant is in het joodse
volk gekomen door de aartsvader Awraham. Hij heeft de eigenschap van geloof
geïntroduceerd in deze wereld. Voor hem was dat er niet. Awraham draagt absolute… de
Zohar, er bestaat geen ander ding… Awraham kon 100% geloof opbrengen, zonder zich af te
vragen wat het allemaal is. Hij had helemaal geen links, hij had het a.h.w. afgehakt in zichzelf
en zich volledig verenigd met de Schepper, alleen rechts. Dat is Awraham, zijn eigenschap is
chesed, liefde, geborgenheid, goedertierenheid, dat is Awraham.
Dat is de eerste poot waar van het joodse volk is ontstaan. Maar dat is niet genoeg. Het is
rechts van de realiteit, maar het is een goed begin. Dus aan de grond van de jood is altijd
chesed. Waarom? Awraham is de eerste aartsvader. Als een jood diep in zichzelf graaft dan
stoelt hij op liefde, chesed, want hij komt van Awraham.
68

Daarna kwam zijn zoon Jitschak. Zijn kracht is gvoera, kracht, verweer, maar goede verweer
door kennis. Kennis van de Schepper en in zichzelf krachten opbouwen die Awraham niet
ontwikkeld had. Awraham was liefde en deze kracht, westerse mens, alles zit er in, maar hij
heeft het allemaal in zichzelf opgebouwd, alle andere krachten in de wereld heeft hij in
zichzelf opgebouwd als tegenligger van chesed. Gvoera, enorme kracht, enorme kennis, als
tegenkracht van liefde. Liefde zonder kennis is overspel.
Dus Jitschak heeft veel van dien, wetten, strengheid. Awraham had dat niet. Voor Awraham
iedereen was gelijk, hij nodigde iedereen uit. Noch dit noch dat is realiteit. In het westen kan
je ook strengheid zien, van buiten zijn we zo, maar van binnen helemaal aan boeien geboeid,
kent geen vrijheid. Waarom niet? Omdat de vrijheid alleen komt als de mens tot de kennis
komt, tot het geloof boven de kennis. Anders zit hij in zijn eigen krachten, net zoals…Dat was
de tweede kracht, de tweede aartsvader van het joodse volk, en dat is ook niet genoeg.
De derde vader, Ja’akov, kwam en van hen begon het joodse volk. Ja’akov heeft tieferet,
pracht, hij heeft die twee. Ja’akov introduceerde voor het eerst deze eigenschap van vrees des
Heere, jira. Als mijn volk geen vrees des Heere uitoefenen, waarop stoelt het dan? Ja’akov is
perfectie is de ware realiteit. Het beleven van de ware realiteit is Ja’akov. De belangrijkste
eigenschap van Ja’akov is vrees des Heere. Wat is dat? Van zijn vader Jitschak nam hij de
strengheid, zware, dien, en van zijn grootvader nam hij de liefde. Beide heeft hij aan elkaar
gesmolten en dat maakt vreese des Heere. En niet wat wij vrees des Heere noemen, want wij
weten niet eens wat het is.
We zien nu dat vrees des Heere de basis is voor het bevatten van de ware realiteit. Als je
vooruit wil gaan, als je leven je dierbaar is en je het maximum in je leven wilt behalen, dan
moet je vrees des Heere kweken in jezelf, leren wat het is, ontzag. Ontzag voor wie? Voor de
grootheid van die kracht van de absolute onzelfzuchtigheid van het heelal. Dat moet je vrezen,
want je bent als je jezelf ermee vergelijkt nul komma nul. En jezelf zien en waarlijk voelen
dat jij ten aanzien van die eeuwige kracht, van die volmaaktheid, niets… David zei ‘ik ben
een worm en geen mens’. David, de koning van wie de Messias zal komen.
Dat moet je ook in jezelf kweken, de vrees des Heere. Je moet leren wat het is, want het is de
basis. Als je bij alles wat je leert geen vrees des Heere hebt, dan zal het je niet helpen. Als je
Talmoed leert zonder vrees des Heere, dan nul komma nul, en omgekeerd, er komt enorme
straf. Het volk krijgt enorme kracht omdat ze geen vrees des heere uitoefenen. Natuurlijk
heeft elke Jood vrees des Heere en dan komt de liefde. En ook als de liefde komt….
Ik praat nu bijna religieuze termen omdat ik nog niet met jullie in sfirot kan praten. Als ik
jullie het in sfirot laat zien, dan zie je dingen… maar dat komt. Meteen na Pasen beginnen we
met de 10 lessen van de kabbala te bestuderen. Probeer het nu alvast zoveel mogelijk te lezen.
Die grote professor die bij mij kwam die heeft zelf gezegd dat hij het wil gaan corrigeren
samen met mij. Het wordt een zeer goede vertaling. Het is de basis om de kabbala te gaan
begrijpen, om te beginnen. Als je het hele verhaal tot het doel van de schepping gaat zien, dan
kunnen we…
ik zie nu wel dat ik in staat om na Pasen jullie dat te geven. Voor mij was er een probleem om
dat te geven, want ik kan niet geven zoals al die leraren dat doen. Zij geven je dat nuchter. Al
die werelden tekenen ze, ze weten al die tekenen. Ik kan er niet eens van dromen zoals al die
jongens van 21 de tekeningen kennen. Maar waar is de vrees des Heere? Je kan geen stap
69

verder komen, en je verkrijgt niets. Je kan duizenden boeken, zelfs Zohar, lezen, maar dat
gaat allemaal tegen jou.
Zohar kan je niet aanraken als je de vrees voor de hemel (ierát sjamáim) niet hebt
opgebouwd. Want dan pas kan je de Zohar aanraken. Anders raak je iets aan dat vuur en vlam
is, dat een aan twee kanten snijdend mes is. Ik raak het niet aan. Het is iets verschrikkelijks,
als je de waarheid, al is het maar als gluren door een klein gaatje, als je de waarheid, zelfs op
een afstand, gaat zien. Het is een verschrikkelijk en het meest begeerde behagen, wat geen
enkele ervaring in deze wereld je bij kan brengen.
70

םלוסה לא ךרדב - Badérech el-haSoelám – Op weg naar de Ladder
Les 13
Pag. 6, 1 e kolom r.24
ודבלב ת " תה קרו תוריפסה ןינמל ב"
חכמ תחא לכב תוללכנה ס"
ה תא םיבשחמ ןיא המל לואשל שי ז"
יפלו
Voor we met de Zoharles beginnen hebben we een kwartiertje voor mededelingen en zo. Ik
wil het hebben over wat we later, vanaf september zullen gaan doen. Even in het kort, zodat
we weten dat er een nieuwe mogelijkheid bestaat die wij moeten benutten. Hoe ik aan het idee
kom is niet belangrijk, maar het gebeurt dat ik helder zie en niet kan slapen ondanks al mijn
pogingen. Dat betekent dat wat ik ontvang niet míjn idee is. Ik krijg dan het hele plaatje te
zien, maar het is niet van mij. Het wordt mij opgedragen om dat te doen.
De bedoeling is dat we continuïteit moeten waarborgen voor de Kabbala. Als je Kabbala leert,
moet je bereid zijn of in ieder geval de wens koesteren dat je later anderen les geeft. De
manier waarop maakt niet uit. Of je het doorgeeft als les of op een andere manier, dat maakt
niet uit. Jouw volmaaktheid, jouw correcties, hangt af van de mate waarin je later of zelfs nu
probeert het aan anderen door te geven op welke manier dan ook. Dat is ook een manier van
geven, anders is het alleen voor jezelf.
We timmeren al een tijdje aan het programma. We hebben al een basiscursus Kabbala gehad
en dit jaar de Zohar. We hebben ook de nachtstudie die flink oploopt; per jaar worden dat een
paar honderd lessen.
Ik ga geen curcussen meer geven voor beginners. Alleen verder en dieper en niet herhalen,
want dat is niet mijn rol. Jullie kunnen de basiscursus gaan geven, of een inleiding Kabbala.
Mijn taak is dieper en dieper te gaan. Dat als ik hier wegga – in Kabbala gaat niemand met
pensioen, tot de laatste snik doen we het, ik een zo groot mogelijk pakket aan Kabbala
achterlaat. Mensen gaan dan onze materialen fijntjes uitwerken, waarbij alles wat belangrijk is
in de kern blijft zitten.
Het was niet mijn bedoeling om les te gaan geven, maar ik moest het doen. Zo moet het ook
bij jullie zijn. Als je les gaat geven dan doe je dat op het moment dat je niet anders kan dan
dat te doen. Dat je het móet doen, er niet omheen kan. Er is mij gezegd dat ik met het
leraarschap moet beginnen. We zullen zien. Je moet gewoon beginnen en niet tien traptreden
verder willen kijken. Dan zal het geopenbaard worden.
In onze studie zullen we geen examens e.d. hebben. Examens hebben in het geestelijke geen
zin en multiple choice vragen al helemaal niet, want het gaat niet over hoeveel je weet. Wat is
z’a en wat is noekwa… het zijn dingen die je met je hoofd kan onthouden en heeft niets met
het geestelijke te maken. Er bestaat geen methode om in het geestelijke een ander te toetsen.
Ik moet zien dat het bij jou werkt, dat je verbanden kan leggen. Het antwoord moet niet uit
jouw aards verstand komen, maar het moet door jouw inspanning komen, door jouw
verlangen om er in te gaan leven.
Je kan later lessen in jouw buurt gaan geven of op je werk. Als je in de verzorging zit, aan
personeel of aan patienten. Zoals bijvoorbeeld in een psychiatrische inrichting, want de ziel
van die patienten is niet ziek. In gevangenissen is het ook geweldig om Kabbala te geven.
71

Boeven, prostituees e.a. zullen sneller Kabbala leren dan mensen die in de traditionele leer
zijn opgevoed. Kabbala is voor iedereen. Je hoeft niet heilig te zijn om Kabbala te leren. Door
Kabbala te leren wordt je heilig.
Leerling: Kan men Kabbala in deze tijd misbruiken?
Als de mens geen goede intentie heeft, dan heeft hij niets met Kabbala te maken, maar met
woorden zoals geven, nemen. Hij heeft niets met Kabbala te maken. Kabbala begint als je
streeft naar de juiste richting. Hoe kan je van de Kabbala ontvangen als je geen richting geeft?
Richting is kawanna, intentie. Als je de echte, geestelijke, innerlijke intentie zou kunnen zien
als bij röntgenstralen, zie je dat al je vectoren die alle kanten op kijken, allemaal rechtop gaan
staan en zich naar één kant richten. Net als ijzertjes bij een magneet. Door je intentie gaan al
jouw krachten één richting opkijken.
Als iemand geen intentie heeft is het als dat hij zich niet door de magneet laat aantrekken. Je
hebt dan zeg maar + en +.
Je kan het geestelijke niet misbruiken, maar vroeger in de tijd van Zohar en later ook in de tijd
van Ari was het nog verboden om Kabbala te geven. Vanaf de tijd van Ari, ongeveer 1570, is
het weer toegestaan. Ik kan er nu niet op ingaan. Later zullen we leren waarom het zo was.
Voor ons is het zo dat niemand de Kabbala kan misbruiken. Er zijn vele clubs die de Kabbala
voor het aardse gebruiken. Is dat misbruik? Door de klappen die de mens oploopt wordt hij
volwassen. Ook dat is goed. Wat zij daar doen, het is absoluut naar geld gericht. Zij
misbruiken Kabbala niet, maar met zo’n intentie is het geen Kabbala. Aan de andere kant…
zij kennen de wet en de mens moet streven dat hij 1/10 e geeft aan de leer van de Schepper.
Het is niet aan ons. Ook dat is nodig, want zij laten de mens geven. Dus dat helpt hen wel, dat
zij moeten geven.
Het antwoord op de vraag is dus dat je in deze tijd Kabbala niet kan misbruiken.
Vooruitgaan, je moet steeds meer geven, al is het maar één euro meer. Ik vraag het
vriendelijk, niet dat ik suggesties doe. In tegenstelling tot bepaalde andere Kabbala cursussen
bel ik niemand, niet voor geld en niet voor andere dingen. Doe ik dat wel, dan sluit alles zich
voor mij.
We zullen verschillende dingen leren zoals Hebreeuws van de Kabbala. De kabbalistische
begrippen en de gematria zijn belangrijk. Er staat een woordenboek op onze site. We zullen
ook wat Aramees leren van Zohar. Sjlavej haSoelam, dat gaat over het geestelijke werk, en
Inleiding Kabbala-leer gaat over de structuur van de werelden, de geestelijke ladder. Dus hoe
je aan jezelf moet werken om de geestelijke ladder te beklimmen.
Niemand hoeft iets te bewijzen, maar als iemand zal zeggen ‘wie is die Portnaar’, dan kunnen
we om de tafel zitten en zien tot wie de Zohar spreekt. Niet wie de Zohar kent, maar tot wie
die spreekt. Natuurlijk zijn er grote kabbalisten die meer kunnen, geweldig hoog… Mijn taak
is het om het op deze manier te doen..
Er zijn congressen waar ik voor uitgenodigd wordt, maar daar bedank ik voor. Ik spreek
alleen tot de leerlingen hier aan de school voor Luriaanse Kabbala. Kijk hoe lang het geduurd
heeft voor jullie ontvankelijk waren. Eerst waren er zoveel tegenstribbelingen en probeerde
men het met het hoofd te begrijpen.
72

Er bestaat één geestelijke wetenschap. De rest gaat óver het geestelijke. Wat ik tegenkwam in
de bibliotheken is allemaal praten óver het geestelijke. Alle gnostici praten over het
geestelijke maar vullen nul komma nul. Met alle respect van dien zeg ik jullie hoe het is. Ik
begrijp dat het pijn doet, maar onthou dat ik niet mijn koe prijs en zeg dat een andere koe
minder is. Het andere is niet slecht, het zijn omhulsels en die zijn ook nodig. Nu is de tijd om
tot de kern door te dringen en dat zullen wij b’esrat Hasjem doen.
Je kan ver komen in de Kabbala als je kleiner kan zijn dan alle anderen. Het maakt niet uit of
je man of vrouw bent. We hebben niets met religie te maken. Deworah was in Israël een grote
rechter.
Onze studie bestaat uit Zohar, Sjlavej haSoelam en het meesterwerk Ets Chajiem. We leren
concentrisch, dus herhalen we steeds met een diepere toegevoegde waarde. Ook Sefer Jetsiera
zullen we doen, maar ik heb geen toestemming om dat in de vertaling op onze site te zetten.
Als je dat dagelijks leest dan zal je, ook al begrijp je niets, enorme dingen ervaren.
Waarom? Je zal in jezelf de heilige, goede delfstoffen van jouw innerlijk aanboren. Jou moet
a.h.w. het erts aanboren en het licht dat van boven komt is als bewerkingsmachine, het gaat
scheiding maken tussen a.h.w. gouderts en diamanten en al het fijne komt omhoog en wat
rommel is blijft beneden.
Door de Sefer Jetsiera kan je alle delfstoffen in jezelf als krachten naar boven trekken en daar
wordt het dan bestraald, geraffineerd a.h.w. door het licht en dan komen goud, briljanten e.d.
tevoorschijn. Alleen met dat boek kan je tot absolute vervulling komen, als je ernaar verlangt
en het hogere vraagt dat het jou onthuld wordt. Sefer Jetsiera is het hoogste wat er is. Je vindt
het uitgewerkt terug in Zohar.
In de Kabbala studie kan je vier banden krijgen. Alle vier horen tot de eigenschappen van de
Schepper. Onze taak is om ons in overeenstemming te brengen met de eigenschappen van de
Schepper.
Malchoet is zwart, ontvangt een beetje, maar behoort niet tot de geestelijke eigenschappen.
Zejr Anpien is de groene band, heeft 6 sfirot.
De rode band komt overeen met biena. Jouw niveau zal ook zo opstijgen. Biena, één sfira.
Iema, moederbiena, abba we iema. Moeder biena is biena van biena.
Gele band is abba, vaderbiena, chochma de biena. Dat is het hoogst haalbare in 6000 jaar van
correctie. Daarom komt het bij ons overeen met meesterschap.
Het doel van onze studie is om meester over jezelf te worden.
Het moet allemaal projectie zijn van het meester worden over jezelf en dan wordt je ook
meester in de Luriaanse Kabbala. De bedoeling is dat in alles wat wij leren, je meesterschap
uitoefent over jezelf.
Als de Masjiach komt, dan komt nog chochma en kether, echte chochma dus chochma van
chochma en niet chochma van biena. Wij kunnen dat tot de komst van de Masjiach niet
ontvangen.
De spierwitte band komt alleen van de Masjiach. Hij gaat jou a.h.w. het diploma toekennen.
Je bent dan grootmeester in de Kabbala.
73

Het is belangrijk dat je zelfstandig verder kan. Ik geef alleen maar richting.
Onze studie is en blijft een geestelijke studie. Het gaat om jouw vooruitgang naar jouw
vervulling. Het is belangrijk dat je de intentie hebt om het door te geven, want hoe kan je
anders vooruitgaan, tot jouw vervulling komen? Uiterlijk werk je naar leraarschap en innerlijk
werk je naar leraarschap.
Je moet niet je eigen wens of wil opleggen aan een ander. Steeds moet je daar kracht voor
opbrengen, want bij een leraar wordt meteen zijn eigenliefde gestreeld. Een leraar moet zeer
waakzaam zijn dat hij dat niet gaat gebruiken. Er zijn leraren en rav’s die doen of het van hen
is, ze zien het als kleding, het wordt een stukje van hen en dat is verkeerd. Onthou dat. Hoe
kleiner je je kan maken t.o.v. een ander, des te meer je een leraar kan zijn, hoe meer je iemand
van Kabbala kan geven.
Of je nou rav of leraar bent, jou positie moet nog lager zijn dan de ander. Het maakt niet uit
wie hij is, of hij een grote geleerde is of een dronkenlap, je moet altijd lager zijn dan de ander
en dan kan je geven en dan kan je ontvangen. Dat is een geheim. Het is niet religieus, dat je
lager moet zijn, bescheiden moet zijn. Er is geen andere manier.
Pag. 6, 1 e kolom r.24
Hij vertelt ons over die getallen waarmee de krachten worden weergegeven.
תוללכנה ס " ה תא םיבשחמ ןיא המל לואשל שי ז"
יפלו
En daarom valt af te vragen waarom worden zij
niet geacht vijf sfirot dat tieferet vijf sfirot heeft. Waarom zeggen we bij keter alleen keter en
bij biena zeggen we alleen maar biena, chochma zeggen we chochma terwijl die toch ook vijf
in zichzelf hebben, en gaan we bij tieferet, z’a zes eigen sfirot betrekken en optellen bij die
tien. Waarom doen we dat niet bij bijv. de kether, want die heeft toch ook vijf? Dat is wat hij
vraagt.
Dus waarom doen wij dat niet ב" חכמ תחא לכבbij
elke eigen sfirot van kether, chochma, biena
zoals we dat doen bij tieferet of z’a?
תוריפסה ןינמלwaarom
tellen wij die niet tot aantal van algemene sfirot, Algemene sfirot zijn
tien. En kether wordt als één sfira gezien, chochma als één sfira, biena als één sfira, tieferet
als zes sfirot en malchoet als tiende.
, ודבלב ת"
תה קרוmaar
alleen bij tieferet, Hij vraagt waarom we de zes eigen sfirot van tieferet
rekenen bij de tien sfirot. Dat is een belangrijke vraag. Alleen bij tieferet worden de eigen
sfirot, van tieferet, geteld bij het aantal van algemene sfirot, van die 10 sfirot. Waar dan ook,
er zijn altijd die 10 sfirot en z’a of tieferet bestaat altijd uit zes. We zullen het allemaal
ervaren. Al die 10 sfirot zitten in jou.
Langzamerhand zal je ervaren dat het niet buiten jezelf is. Zeg steeds tegen jezelf dat dit boek
over jou spreekt. Dan zal het boek tegen je gaan spreken. Dit boek geeft het hele koninkrijk
van krachten weer die in de mens zijn en die we niet gebruiken. We laten ze liggen, en
waarvoor? We laten ze liggen en gebruiken ze niet. Dat is jammer.
Het lijkt wel of ik minachtend over religie spreek. Dat is niet zo, tegen geen religie en tegen
geen mens, of in onze ogen primitieveling spreek ik minachtend. Ieder heeft zijn eigen
74

wortels, zijn eigen rol. Je moet daar veel respect voor hebben. Innerlijk moet je respect
hebben en niet uiterlijk, cultureel respect. Maar als iemand zijn eigen creatieve krachten niet
benut, wat is zijn leven dan? Dat is wat ik bedoel, ook bij het zakenleven dat van buiten een
glans heeft.
Als je er eenmaal in zit dan zie je de ellende. Zo moet je het ook bij een religieuse zien, dat
die niet zijn leven benut, de krachten van zichzelf. Hij benut hoogstens de hoogste keliem, de
keliem van het geven. Hij gebruikt maar een klein beetje, want wat onder zijn midden zit dat
gebruikt hij niet en dat is jammer. Dat zijn namelijk creatieve krachten die een mens op een
speciale, fijne manier moet gebruiken. Je moet weten hoe je die moet gebruiken want anders
ga je zondigen.
In dit onderdeel zullen we alle krachten zien. Ik sta elke dag versteld van wat ik leer. Zohar
laat mij bijvoorbeeld ook zien wat de krachten van Bilam zijn, de koning van alle magie, de
tegenpool van Mozes. Mozes trok de kracht van boven, van z’a en malchoet, heilige krachten.
En Bilam was de grootste onder alle volkeren ooit en hij trok de krachten van slang naar
zichzelf toe.
We zullen leren wat slang is. Slang is het aards verstand van de mens hebben we steeds
gezegd, maar waar komt dat vandaan? Ik kon niemand vinden die mij dat kon vertellen, alleen
Zohar heeft mijn ogen geopend. Er bestaat een hogere slang. De slang kwam bij Chawwa,
Eva. We laten Zohar even zitten en houden ons nu bezig met de levende Zohar.
De slang kwam tot Chawwa en heeft haar besmet. Hoe komt dat? Alle kinderlijke antwoorden
van religie, mijn religie en laat staan die andere… Ik ga even iets vertellen wat belangrijk is
en dan laten we Zohar even… dit is ook Zohar. Misschien gaat het het eerste jaar zo dat we
wat uit het boek Zohar doen en dat ik wat mondelinge Thora doe. Mondelinge Thora, niet uit
mijzelf, maar uit Zohar, dat je het gaat voelen.
Wat we nu gaan leren is een beetje voor het tweede jaar. We gaan nu ook wat leren qua
krachten. We leven vandaag en we moeten een beetje de kracht ook pakken van wat Zohar
ons vertelt. Mondelinge Thora van Zohar zal ik vertellen.
Waar komt de slang vandaan? Als alles van de Schepper is? Wij weten al een beetje dat er
aards koninkrijk is, aardse sfeer, en daarboven is de kosmos – een fijne vorm van materie - als
verlengstuk van het aardse. We hebben gezegd dat daarboven de geestelijke werelden zijn.
Rondom – kwalitatief is dat boven - de aardbol en kosmos zijn de geestelijke werelden, die
beginnen met malchoet de malchoet van assieja. En van Assieja naar Jetsiera, Brieja en
Atsieloet.
Het wordt steeds ijler, steeds meer naar het goede toe. Dat weten we. Assieja is qua krachten
90% kwaad en 10% goed, jetsiera is 50-50, brieja is 90% goed en 10% kwaad. Dat betekent
dat het licht ijler wordt, er is minder ruimte voor dien, gestrengheid van de wet, maar het zit
er altijd. Dan komt atsieloet waar beide in harmonie zijn.
Maar waar is de kracht van de slang. We zijn allemaal gekoppeld aan de slang, zelfs als we
Kabbala leren, maar dan is het fijner. Niemand van ons kan zich volledig bevrijden van de
slang. Hoe kan dat? Hier zit een enorm geheim. Probeer goed te luisteren en niet tegen te
stribbelen, zelfs als je het niet kan accepteren probeer gewoon te luisteren.
75

We hebben geleerd met de geestelijke werelden dat voor de wereld atsieloet was er het breken
van keliem, breken van de wereld nekoediem. Neem het gewoon aan, later zullen we het
verder leren. Na het breken van de keliem, en later was het het verbrokkelen van de ziel van
Adam, kwamen vonken van licht naar beneden, onder de malchoet de malchoet van assieja.
Laten we het eenvoudig zeggen: aan de slagboom van de grens tussen de geestelijke werelden
en de kosmos, daar verblijven de onreine krachten, de kliepot. Natuurlijk is het niet onrein,
het betekent uitwerking van dien, gestrengheid van de wet, maar na het verbreken van de
banden in het geestelijke. Begrijp je? Dus tussen kosmos en geestelijke werelden bestaat nog
een zone, een samensmelting, een ruwe ruimte waar uitwerking van dien, gwoerot… de hoge
slang is daar.
Kan iedereen plaatsen waar het is? Waar de kosmos eindigt, bij de grens tussen die twee…
een beetje van dat en een beetje van dat; het heeft al het zware van zichzelf en daarin zitten
ook de vonken van licht van de gebroken geestelijke verbanden. Dat is de regio waar de hoge
slang, de hoogste kracht van de slang vandaan komt. Daaruit komt alle tovenarij. Het behoort
niet tot het licht zelf, maar is een mengsel. Het licht wordt daar a.h.w. misbruikt.
Dat is de kern waaruit al het kwaad in de wereld, ook onze wereld binnenkomt. Al het ervaren
van kwaad komt daar vandaan.
We hebben gezegd dat alles wat hoger is ook een lagere heeft, er zijn verbanden. Wat is dan
het volgende station van die slang in de kosmos? Luister en ervaar. Stribbel niet tegen door
wat je op school hebt geleerd of astrologie of zo. Het is niet mijn beroep, ik vertel het alleen.
Alles wat a.h.w. van het grenskantoor komt, de neutrale zone tussen kosmos en onze wereld,
komt verder in onze wereld, want alles moet gepenetreerd worden in onze werelden. Alle
hogere werelden zijn geschapen om ons daarmee in overeenstemming te brengen. Wees
aandachtig. In de kosmos is a.h.w. ook een station ingesteld waar de slang verruwd zit en
vanwaar op ons invloed wordt uitgeoefend. De lagere manifestatie van de slang is de
Melkweg.
Iedereen weet wat de Melkweg is? Ik bedoel niet de uitgaansgelegenheid hier, in Amsterdam,
hoewel daar ook al die krachten zijn, vandaar de naam. Iemand nam mij daar eens mee toen ik
net in Nederland was,. Allemaal rook en zo daar, alles was daar te krijgen, allemaal
bohemiens. Natuurlijk allemaal erg aantrekkelijk en tegelijkertijd erg gevaarlijk. De
uitwerking van de slang is erg aantrekkelijk.
De Melkweg waar wij over spreken is een cluster van alle krachten in de kosmos, waar ook
alle sterren qua krachten aan hangen. Vanuit die Melkweg trekken alle waarzeggers,
tovenaars… er zijn vele variaties van האמט toema, onrein gebruik van krachten en dat komt
allemaal daar vandaan.
Eerst het station ‘hogere slang’ en dan het lagere station dat de Melkweg is. Daaruit putten
alle waarzeggers en zwarte magie. Zohar brengt ook die krachten, niet om te gebruiken, maar
dat je in jezelf die krachten in jezelf leert onderkennen. Als je het niet onderkent en zegt dat je
alleen voor de Schepper bent… die krachten zijn ook van de Schepper.
Ook de Melkweg is van de Schepper. De hoge slang is ook een minister van rechtszaken. Dat
is ook nodig, anders zouden we niet groeien. We zouden engeltjes zijn en niet vooruit gaan.
76

Wie zou dan stelen? Als iemand steelt dan zien we die kracht en zeg ik dat ik dat niet ga doen.
En allerlei andere dingen, het is allemaal een projectie van die twee krachten.
Wat heeft Chawwa, Eva, gedaan? Wat is het probleem dat bij Adam en Chawwa ontstond?
Probeer te luisteren. Stel je op of je naar de Fabeltjeskrant of zo luistert en dan zal het je
helpen. Niet geloven, maar luisteren. Net zoals je naar een verhaal van Harry Potter luistert of
zo. Langzaam aan zal het vorm krijgen.
Hoe kwamen Adam en Chawwa, Eva, aan die zonden die zij hebben begaan? Toen zij
ontstonden hadden ze zonder problemen, zonder schuldgevoelens of zo gemeenschap met
elkaar. Zij liepen naakt en hadden geen schaamte. Ze konden zo doen en hadden geen
vermoeidheid en zo. Hoe kwamen ze dan aan die zonde?
Het is altijd aan ons om te kiezen waar je het licht vandaan haalt, waar je de krachten vandaan
naar je toezuigt. Zuig je van de geestelijke werelden die een stukje hoger zijn dan de slang, of
zuig je alleen van de slang. De mens zelf beslist van welke kant, van welke regio uit het
hogere hij licht naar zichzelf gaat toebrengen.
Chawwa had in haar toewijding, in haar ervaring van het geestelijke kwam ze in de regio van
de slang. Ze penetreerde de Melkweg, in haar gebed, ze zoog de onreine kracht van de slang,
van de Melkweg aan. Van die kracht van de slang krijgt zij onreine krachten van zichzelf,
gedachten, tovenarij.
Zij was de oorzaak. Begrijp mij goed. Ik zeg niet dat vrouwen… ik heb het over krachten.
Chawwa had dat licht aangetrokken. Het idee, gevoel van de slang heeft in haar onreine
krachten gekweekt. Zij deelde dat met Adam en ze heeft hem aangestoken. Hij moest sterk
zijn, maar dat kon niet. We moeten begrijpen hoe dat komt. Natuurlijk hebben ook mannen
veel gezondigd, maar zij was de oorsprong.
Zij bracht dood in de wereld. Begrijp je? We moeten volwassen praten. We hebben het niet
over vrouwen nu. We hebben allemaal gezondigd. We hebben het nu over onze correctie.
Vrouwen hebben hun correctie en mannen hebben hun correctie. Daarom zien we ook dat het
meestal de vrouwelijke kracht is die waarzeggerij en tovenarij… het is vrouwelijke kracht.
Chawwa heeft dat allemaal naar zichzelf aangetrokken. Natuurlijk bestaat er altijd correctie
tegen.
Zij had dat aangetrokken en van haar kwamen kinderen: Kaïn en Abel – zij beide waren ook
dragers van die krachten. We leren dat allemaal in Zohar, in dit boek. We lopen een beetje
vooruit, zodat we een beetje begrijpen hoe het in elkaar zit. En Bilam was de grootste wijze
uit alle volkeren. Hij werd geroepen door de grote Moabitische koning om het volk Israël te
vervloeken. Waarom? Omdat ze zagen dat het volk heilig was en zij zelf waren onderhevig
aan lage lusten, sexuele perversies e.d. Ze huurden hem in om het volk te verwensen.
Hij probeerde het met alle kracht en macht te doen, maar het is hem niet gelukt ook al wist hij
wel hoe. Natuurlijk is het hem niet gelukt, want de bron waar hij uit putte… we weten nu dat
de neutrale zone tussen de kosmos en de geestelijke werelden… hij kon niet in de geestelijke
wortel van de zonen Israëls, bnei Israëls, komen want die is hoger. Wat deed hij?
Als je Zohar leert moet je ook weten hoe die andere krachten werken. Als we Zohar leren
trekken we van z’a en malchoet van reine krachten, maar om tot daar door te dringen moeten
77

we door de krachten van de Melkweg. Natuurlijk oefent de Melkweg 24 uur per dag invloed
op ons uit. De slang werkt 24 uur per dag op ons in. Natuurlijk voelen we dat. Als we willen
relaxen pakt hij ons direct. Ontspannen betekent dat je jezelf dood verklaart. Je moet altijd een
lichtje in jezelf houden om niet in zijn handen te vallen, qua krachten.
Wat deed Bil’am? Op een andere manier, maar precies dezelfde formule gebruikt men nu in
alle waarzeggerijen, tovenarijen, zwarte magie… als je Zohar leert, zal je dat ook leren, maar
je zal het niet gebruiken. Onmogelijk dat je dat zal gebruiken.
Als ik Zohar leer, kan ik dezelfde krachten in mij op laten komen als Bil’am deed, om
misbruik te maken, maar dan gaat Zohar mij geen redding geven, er komt geen chochma de
biena die mij redding geeft. Dan blijf ik net als Bil’am in onze wereld. Bil’am haalde al zijn
kracht, onreine kracht uit de Melkweg. Hij was de grootste filosoof, de grootste wijze. Hij kon
de heiligheid van de andere kant zien. Het is een geweldige kracht.
Wat deed Bil’am? Hij had een ezelin… Wil je de krachten van slang gebruiken dan moet de
mens zichzelf eerst flink bevuilen, qua krachten, door je gedrag, je lusten. Hoe komen al die
mensen die zich met waarzeggerijen, tovenarijen e.d. bezig houden aan al die krachten? Eerst
moeten ze zich flink bevuilen.
Bil’am had een ezelin. ’s Morgens moest hij een bepaalde magie uitoefenen. Hij werd ook
uitgenodigd door de grootten der aarde om bepaalde magie uit te oefenen en om bepaalde
oorlogen te bezweren, bezweringen te doen. Dat lukte. Ze wisten dat hij bepaalde krachten
had en zij betaalden hem. Hij werd uitgenodigd om bezweringen te doen en een leger kapot te
maken.
Denk je dat tovenarij vandaag de dag niet gebeurt? In de reclamewereld zitten mensen die ook
die krachten in zichzelf hebben. Zij kunnen de mens manipuleren. Jij zit voor de tv te
genieten, maar achter die reclame zit de kracht van Bil’am. Wees voorzichtig.
Hoe doen zij dat? ’s Nachts gaat hij zich bevuilen. Hoe deed Bil’am dat, fysiek en geestelijk?
Hij sliep met zijn ezelin, net zoals een man met een vrouw doet. Natuurlijk niet alleen fysiek,
maar hij trok die krachten naar zich toe, hij voelde zich als ezel t.a.v. de ezelin. Hij trok de
krachten van de slang naar zich toe. De meest vieze dingen trok hij naar zich toe, als
voorbereidende fase. Zelfs voor de ezelin was het vies. Een mens kan zulke krachten in
zichzelf opbrengen.
Hij deed dat als voorbereiding op wat hij verder moest doen. Daarna ging hij verder met
krachten in zichzelf op te brengen. Vroeg in de ochtend… hij wist om te gaan met de slang. In
de slang zelf zitten zulke krachten. Ook in de slang. Hij pakte een giftige slang. We moeten
weten dat een klein beetje gif als medicijn goed is, maar veel is fataal. Hij pakte de slang, hij
wist hoe dat te doen. Hij hakte op een speciale manier de kop af, haalde de tong er uit zoals
ook de bezweerders doen, vermengde dat met bepaalde species en verbrandde dit.
En net zoals Mozes wierrook bracht aan het heilige, qua kracht, hij bereikte z’a en noekwa, zo
doet ook een bezweerder, die brengt wierrook aan de hoge slang die aan het grensgebied
zetelt. Grensgebied is altijd link, want daar zijn altijd smokkelaars, zo ook hier. Het gebied
waar de hoge slang zit, daar hebben de bezweerders hier op aarde contact mee, wierrook
richten zij aan die krachten. Ook de grote vernietigers doen zo.
78

Ik zeg het in het kort, maar het is een hele procedure wat ze doen. Hij gaat dan de kop in vier
stukken snijden en brengt dan een hogere vorm van wierrook naar boven, naar de hogere
slang. Eerst brent hij wierrook naar de kosmos, de Melkweg… als we Melkweg horen,
moeten we weten dat het niet alleen leuk en mooi is, dat het de kracht van de slang is. Dan
brengt hij die wierrook naar de hoge slang brengen.
Waarom het hoofd in vier stukken? Er bestaan werelden van heiligheid en er bestaan
werelden van onreine krachten, daar zijn dus ook vier: malchoet, z’a, biena en chochma. Die
vier krachten, net als de naam van de Schepper, JKWK, zo gebruiken zij ook die vier
krachten, of om misbruik te maken t.a.v. die krachten die zij gebruiken. Het hoofd, kether,
chochma en biena van die onreine krachten, die brengt hij dan een stukje omhoog.
Op die manier is hij klaar, innerlijke… en ontvangt van de slang de kracht om die
bezweringen, handelingen te verrichten, en ook die waarzeggerij. Hij kan dan toeslaan om een
ander daarmee te bestoken. In onze wereld wordt dat gebruikt. In management, in de
reclamewereld… het wordt door die krachten aangemaakt. Het lijkt allemaal onschuldig. Je
weet niet hoe, maar het zit er allemaal achter. Het is niet de reclame zelf, maar wat er achter
zit. Hoe is die reclame tot stand gekomen, door welke krachten is dat gebeurd. Je ziet dat niet,
want ze zitten in mooie kantoorgebouwen waar geen slangen zijn, maar ze gebruiken die
krachten en ook allerlei andere dingen.
De vrouw leent zich makkelijker voor dat soort dingen. Koning Salomo had zoveel vrouwen.
Hij was een goddelijke man, had een enorme geestelijke kracht, maar aan het einde der dagen,
toen hij oud werd was zijn kracht wat afgenomen en hij viel ten prooi aan de magie van zijn
vrouw. Hij bouwde bijvoorbeeld een tempel voor een van zijn Egyptische vrouwen. Hij was
toch wel van zijn weg afgedwaald. De magie van de vrouw en de tovenarij had hem
afgebracht. En aan het einde van zijn dagen was zijn kracht afgenomen.
Bij Kabbala vermindert je kracht nooit. Hoe meer je leert, hoe krachtiger je wordt in het
aantrekken van het licht. Het ongesteld zijn van een vrouw komt door haar verband met de
zonde van Chawwa. Zij had voor ze op een kosjere manier gemeenschap had met Adam, die
kracht al naar zichzelf toegetrokken. Daardoor krijgt de vrouw bijvoorbeeld de vloek dat zij in
pijn kinderen baart en dat de man over haar zal heersen.
Dat was absoluut niet zo toen zij geschapen werden. Een man moest toen altijd geven aan zijn
vrouw. Zij was clean en hij was clean. Na die zonde, omdat zij van de slang had aangetrokken
en niet hij, moest hij over haar heersen. Waarom? Omdat hij tot het geestelijke behoort en zij
had haar wegen bedorven. Daarom heeft een vrouw ook pijn als ze ongesteld is. De Thora
verbiedt een Joodse man om in die periode gemeenschap met haar te hebben. Waarom? Zohar
vertelt al die dingen.
Het is het geestelijke waar ik het over heb. Wanneer een vrouw haar periode heeft is ze zeer
vatbaar om van die slang te ontvangen. Daarom moet in die periode een man van haar
afblijven en zelfs niet gaan zitten waar zij zit. Het is natuurlijk geestelijk, je moet begrijpen
wat Thora vertelt. Ook niet in hetzelfde bed liggen. Op die manier waakt een man ervoor dat
hij in die periode niet bevuild zal worden door die…. niet door het bloed van haar, want hij
kan naar de douche gaan, maar het probleem is de geestelijke krachten die zij aantrekt, die
kunnen hem schade toebrengen.
79

In onze wereld is dat de weergave van de kracht die Chawwa heeft aangetrokken van de
slang. De vrouwelijke kracht is gvoera. Ook in onze wereld is dat zo ook al lijkt het vaak
anders.
Dit is ook Zohar. Zohar is krachten. G’d verhoedde dat we denken dat Zohar theoretisch is.
Zohar brengt ons naar onze vervulling. We moeten wel weten hoe het allemaal functioneert.
80

םלוסה לא ךרדב - Badérech el-haSoelám – Op weg naar de Ladder
Les 14
ןויכ ופוס דע םלועה ףוסמ וב הפוצ םדא היה 'א
םויב ה"
בקה ארבש רואה ל"
זחשמ ס"
ה , וללה תורואה 'הו
ורמא הזו ) ב"
י הגיגח(
, םהמ וזנגו דמע , םילקלוקמ םהישעמש
הארו הגלפה רודבו לובמה רודב ה"
בקה לכתסנש
. זינגתאו ירבתאד
: הנשושב לאעד אוהה תירבב לילכתאו , ש"
זו
ואב אלו , א"
זד דוסיב םדוקמ וללכנ וללה םידסחה 'הש
רמולכ
. ךומסב
ראבתי םעטהו . הילא םתוא ןתנו הנשושב לאעד א"
זד דוסי איה תירבחו . אבקונה לא , םיהלא 'קנה
, הניבמ רשי
לע הכמ םחכבש , ךסמבש תורובגהו ןידה ףקות רקיעש , עדת םג , ערז 'קנ
םה , ל"
נכ , ג"
ה לע םיאצויה ח"
ה ולא הנהו
, אנקידבש הקנו לזממ םתוא ךישממ אוהש , א"
זד דוסיה תרטעב קר אצמנ אוה הנה , וירוחאל וריזחמו ןוילעה רואה
תא תושיבלמהו תוכישממה ג"
ה הלעמה , ךסמה לעש גווזה
רקיע ךכיפלו . דבלב ףנעו הראה קר ונממ תלבקמ אבקונהו
, ונעימשהל קיידמש הזו . 'קונל
םתוא ןתונה אוהו , א"
זד דוסיב השענ אוה הנה , ל"
נה תורוא 'ה
םהש ח"
ה
, ג"
הו ח"
ה םהש
, אערז אוחחד
, שממ תירב תואב אמייק
Wanneer ik zie dat mensen blijven komen… Sommige komen een keertje niet en sommige
een maand niet…Geweldig. Het geeft mij een enorme kracht. Je ziet dat een mens toch
verlangt naar beterschap, zichzelf wil overwinnen.
Het is niet eenvoudig om te werken wanneer je iets hebt in jezelf als het slechte beginsel, ons
verstand, ons ego. Ons verstand wil ons elk minuut afbrengen en wij moeten dat doorstaan,
weer overwinnen. Het is niet anders: steeds je inertie overwinnen. In het begin lijkt het
vermoeiend, maar als je dat regelmatig doet, dan gaat die andere kant zich vermoeien. Je moet
het zo doen dat…
Het staat ook geschreven in de Talmoed: de mens moet zo persistent aan zichzelf werken dat
ook zijn jetser hara, zijn eigen slechte beginsel, van hem gaat houden. De engel des doods
gaat van hem houden. Kan jij je voorstellen? De engel des doods, een bepaalde kracht die de
dood op aarde heeft gebracht natuurlijk door zonden van de mens, zal aan het einde der tijden
veranderen in de engel des levens. Het is iets fijns dat je in geen enkele religie vindt; ze
maken het kapot, ze begrijpen het niet, maar in onze tijd is het al zo…
De engel des doods, malach hamawet heet die, zal aan het einde der tijden veranderen in de
engel des levens. Kan je je voorstellen?
Niets verkeerds is geschapen, niets slecht uiteindelijk. Hoe meer jij jezelf overwint - hier en
thuis, ieder doet het op zijn eigen manier - hoe meer je overwint, hoe meer a.h.w. jouw slechte
beginsel jou gaat helpen. Natuurlijk probeert hij je op een uitgekiende manier je af te brengen.
Onze hele verdienste is om hem te overwinnen. Niet overwinnen om hem kapot maken, maar
boven je verstand te gaan. Het slechte beginsel maakt gebruik van ons verstand. Het verstand
zegt ‘waarom moet je dat doen? Doe normaal’. Steeds, elke dag, moet je het overwinnen. Elke
dag ben je anders. Elke dag nieuwe inspanningen, nieuwere dingen tot leven brengen. De
engel des doods die bij jou zit, jouw dode wensen breng je elke dag tot leven door steeds te
kiezen om boven je verstand te gaan, tegen je aardse verstand zeggen: ‘ik ga geen discussie
met je aan’. De slang heeft altijd gelijk.
81

Je moet nooit proberen om verstandelijk met je slechte beginsel om te gaan. Hij gaat zich als
heilige vermommen, hij gaat je moraal lezen, hij gaat zeggen: ‘het is toch niet moralistisch,
niet …’. Hij gaat allerlei prachtige argumenten naar voren brengen, om jou af te brengen…
En zijn redenaties zijn geweldig, zo goed opgebouwd dat het vlekkeloos is, zoals hij dat kan.
Het slechte beginsel is meester van de retoriek.
Een tijdje geleden probeerde ik mijn orthodoxe broeders over te brengen dat ze boven hun
verstand gaan, zij geloven onder het verstand en het lukte mij niet, want zij zijn sterker dan ik.
Elke orthodox voelt zich miljarden malen sterker dan ik en dat klopt. Hij is sterker dan ik.
Zijn argumenten, zijn redeneringen, die hij naar voren brengt, zijn voor mij net als dood.
Moet je redeneren met dood? Hun redenaties zijn voor mij als dood. Het is allemaal door
verstandelijke overwegingen. Prachtig, moraal, maar geen leven. Op een bepaald moment
werd mij van binnen verboden om met hen in discussie te treden. Van binnen, want het is niet
goed voor mij. Het is gevaarlijk voor mij om met hen om te gaan.
Zo is dat voor iedereen van jullie, want de logica van de religieuze mens – ook in jou, want je
moet altijd zien dat alles, ook de religieuze mens, in jou is. Religieuze mens is die onder
verstand geloofd. Alle krachten, alles wat in de wereld is, moet je in jezelf vinden. Je moet
niet zeggen dat die of die groep niet goed is. Ik zeg ‘religieus mens’, maar je moet dat in
jezelf vinden.
Hoe kunnen we dat naar kracht vertalen? Wie aan zichzelf werkt, zoals wij in kabbala doen,
probeert te zien dat de hele wereld één territorium is, een eenmanszaak. Terwijl alle
anderen… Wat betekent andere krachten in mijzelf? Ik heb krachten in mijzelf die alleen één
territorium nastreven, dat de hele wereld een eenmanszaak is: alleen de wetten van het heelal,
van de Schepper.
Maar ik heb ook andere krachten in mijzelf die willen delen, die hun aandeel willen hebben en
die zeggen dat het een BV is, een besloten vennootschap. Sommige krachten zegge: ‘nee, ik
ben het er niet mee eens, ik wil niet dat het een eenmanszaak is van iemand anders en ik
werknemer ben…ik voel mij als werknemer bij de Schepper’. Die andere gevoelens van mij
die niet gecorrigeerd zijn, bijvoorbeeld de religieuze mens in mijzelf en niet buiten mijzelf…
het is makkelijk om buiten jezelf te projecteren.
Ik zeg ‘orthodoxen’, maar alles moet je terugbrengen naar je eigen krachten. Ik zeg
‘orthodoxen’ bij wijze van spreken, alles zit in mijzelf. Die anderen zeggen dan dat het een
BV is, er bestaan wel de wetten van het heelal, maar er bestaat ook mijn eigen territorium ‘ik
ik ik’. Zo is het. Je moet dan weer werken aan jezelf tot één territorium… al je strevingen zijn
naar de Ene Scheppende Kracht. Alleen dat brengt redding.
Via de Zohar gaan we dat illustreren.
We beginnen nu met de Zohar. Vorige keer heb ik het op een bepaald moment gehad over
bevlekt of onbevlekt. Ik wist niet waarom. Nu zag ik waarom ik het erover heb gehad. Het
was n.a.v. de laatste alinea van Zohar. Het kwam zo bij mij op en ik wist niet hoe dat bij mij
kwam. Doet er niet toe. Het is niet van mij.
Pag. 4, 2 e kolom, 5 e regel
Ik zal het even snel doornemen om tot het punt te komen dat ik bedoelde.
82

וללה תורואה 'הו
En deze vijf lichten, Vijf keer wordt in het begin in Thora ‘licht’ gebruikt
ל " זחשמ ס " ה is wat de wijzen hebben gezegd
' א םויב ה"
בקה ארבש רואה dat licht dat de Schepper schiep op de eerste dag,
ופוס דע םלועה ףוסמ וב הפוצ םדא היה Adam kon in dat licht zien van één uiteinde naar een
ander uiteinde, Hij had onbelemmerd zicht gehad, omdat hij niet gezondigd had, zijn
zichtvermogen niet vertroebeld had.
, םילקלוקמ םהישעמש הארו הגלפה רודבו לובמה רודב ה"
בקה לכתסנש ןויכ Aangezien de Schepper zag in
Zijn plan (het is erg speciaal wat hier staat) dat in de generatie van de watervloed en in de
generatie van de Babeltoren hij keek naar hen en zag dat zij hun handelingen zullen
beschadigen Door hun handelingen/daden zullen zij zichzelf beschadigen. De Schepper zag
het vooraf, voordat de mens überhaupt geschapen was. Op de eerste dag dat Hij de schepping
begon te creëren zag hij al dat de generatie van watervloed en de generatie van Babeltoren
zou gaan zondigen. Natuurlijk ook latere generaties zouden doorgaan met zondigen., maar
daar werd niet over gesproken.
זינגתאו ירבתאד ורמא הזו ) ב"
י הגיגח(
, םהמ וזנגו דמע Hij, de Schepper, richtte zich op en Hij
verborg het licht van hen, Wat wil dat zeggen? De Schepper wist al van te voren dat de mens
zou zondigen. We zien dat de Schepper al voor het scheppen van de mens, zag dat de mens
zou gaan zondigen, bevlekt zou raken. en daarna moeite zou doen om zichzelf weer te
verschonen, de bevlekte plaatsen schoonwassen. Het zit dus in het programma zelf. De mens
kan nooit onbevlekt geboren worden, want dat zit niet in het doel van de schepping. Het doel
van de schepping is juist dat de mens door al zijn zonden daarna tot inkeer zal komen. Dan zal
hij bewust naar het licht gaan, na alle ellende die hij heeft meegemaakt.
Alle ellende is opbouwend. En niet dat hij als naïeveling wordt geboren en alleen maar ja
knikt. De hele bedoeling is dat de mens door vallen en opstaan, ook zondigt – natuurlijk niet
expres om daardoor dichter bij de Schepper te komen omdat hij later tot inkeer komt, maar
het zit in het programma dat de mens geen engel is, bevlekt wordt… Adam werd natuurlijk
onbevlekt geboren, maar deels volmaakt. Niet bevlekt, maar deels volmaakt. Waarom? Hij
moest Gan Eden bewerken, zichzelf bewerken. Wat is het dat hij het paradijs, het hof van
Eden moest bewerken? Wat betekent dat? Hij moest bewerken, zich corrigeren om zich los te
koppelen van de onreine krachten in hem.
Dat is wat de Thora zegt, dat hij als tuinman moest werken, dat hij aan zijn eigen onreine
krachten moest werken. We weten dat toen hij werd geboren, hij al tot de helft volmaaktheid
had, maar het was verboden voor hem om het licht naar beneden, onder zijn midden te
trekken. Onder het midden, ook bij de mens, is Assieja. Ook bij de mens is onder het midden
de krachten van Assieja, natuurlijk niet de organen, maar alles is met elkaar verbonden.
Hij mocht het licht dus niet naar beneden trekken. Ook wanneer hij contact met zijn vrouw
Chawwa had, dan moesten zij dat ook op een andere manier doen. Natuurlijk net zoals wij
doen, maar hun intentie moest anders zijn. Hij moest eerst Chawwa, Eva - het is goed om de
Hebreeuwse namen te gebruiken en niet de Griekse vertalingen die ingeburgerd zijn, want dan
voelen we de krachten niet. Chawwa is kracht van chaja levende kracht. Zij moesten beiden
a.h.w. eerst inspanning leveren om krachten die onder het midden waren naar boven te
trekken. Begrijp je? Student: ‘Nee’. Michael: Erg goed als je het niet begrijpt.
83

Net zoals wij in gebed doen. De hele bedoeling van de correctie is dat we alle krachten in ons
naar boven brengen, boven ons midden a.h.w.. Probeer te luisteren en niet alleen met je
hoofd. Laat Zohar het ons uitleggen. Zij moesten de krachten omhoog brengen en pas dan
konden ze gemeenschap met elkaar hebben. Dan zou het niet voor eigenbelang zijn.
De zonde van Adam was dat ze licht chochma naar beneden hadden getrokken. En daar
beneden hadden ze dan copulatie, samenvloeiing gedaan. Terwijl het omhoog gebracht moet
worden, qua krachten, en dan kan je dat wel doen met die andere organen en word je er niet
door bevlekt. Terwijl als je licht chochma naar beneden trekt, naar onder je midden, dat is de
zonde. We zullen dat allemaal leren.
Het is de bedoeling dat je eerst je krachten omhoog brengt boven je midden, jouw gebed,
jouw verzoek, jouw ma’n. Jouw verlangen de linker en rechterlijn komen tot samenspel met
elkaar en daardoor wordt gecreëerd in het bovenstuk van je lichaam de middellijn. Linker en
rechterkant worden verzwakt, dat is chassadiem en daarbinnen zit chochma; dat is 13. Dat
mag wel naar beneden komen. Dat is dan de manier waarop de Schepper het heeft geschapen.
Dat is kosjer ontvangst. Niet dat wij puur verstandelijk via linkerlijn direct naar beneden
trekken; dat is de zonde van Adam. De Zohar zal het ons geweldig uitleggen en het zal ons
redding geven.
De bedoeling van wat ik vorige keer wilde zeggen, is dat geen mens onbevlekt geboren was,
is, en zal zijn, want al voor de schepping wist de Schepper al dat de generatie van de
watervloed en verder zichzelf zouden bevlekken, laat staan alle generaties daarna. Natuurlijk
is het zo dat in religie een volmaakt beeld van een mens gemaakt moest worden. Men kon niet
inzien dat alleen de Schepper volmaakt was. Begrijpelijk, want nieuwere volkeren kwamen er
en met religie probeerden ze het beeld van G’d dichter bij de mens te brengen en maakten ze
er van dat het geboren is door onbevlekte… maar de hele bedoeling is dat de mens vanuit zijn
bevlekte toestand, zijn vlekken a.h.w. wast en daarmee tot zijn vervulling komt.
Hoe kunnen we dat beschrijven? Een voorbeeld geven? Op de nachtlessen heb ik
uitgesproken dat het vergelijkbaar is met… Tot de vooravond van de komst van Masjiach,
wat betekent vervulling, dat we alle correcties hebben gedaan? Hoe zal ons innerlijk eruit
zien, voor we ons gaan corrigeren? Geen mens was ooit onbevlekt. Awraham… natuurlijk de
één meer dan de ander. Zonder bevlektheid hadden we geen werk hier op aarde. Wat moet je
dan hier op aarde doen? Waarom moet je dan überhaupt hier verschijnen? Men kon dat een
mens niet vertellen.
De bedoeling is dat wij helemaal bevlekt beginnen. onze kleding, omhulsel helemaal bevlekt,
met stank en alles. De hele bedoeling is dat we het wassen. Als voorbeeld naar de wasserette
brengen en daar wordt het gewassen. Sommige vlekken zijn hardnekkig en krijg je er niet uit.
Dat gebeurt wel eens. Die zijn zo koppig dat je ze ook in de stomerij niet helemaal spierwit
krijgt.
De bedoeling van al onze correctie is dat we al onze wensen net als onze kledij wassen,
schoonmaken. Een klein vlekje blijft wel zitten, want van de Masjiach, de bevrijder moet zo’n
sterke kracht, licht, komen dat ook die vlekken nog verschonen, dat die spierwit worden, zo
zal ook onze ziel worden.
Onze taak is dat wij ook die vlekken die niet door onze toedoen spierwit zijn te maken, dat
wij die toch wel op de manier wassen dat ze schoon zijn. Je kan je was uit de wasserette halen
84

en aantrekken dat het schoon is, de vlek zit er nog op, maar het stinkt niet, het is niet
schadelijk. Het is schoon, maar er zit wel een vlek. Dat is de manier waarop aan de mens in
deze wereld is gegeven om zichzelf schoon te maken. Geen mens kan zichzelf zo schoon
maken, zo spierwit maken, ook Adam of welke heilige dan ook, dat er absoluut geen vlekje
zal blijft zitten, want dat komt pas bij de komst van de Masjiach. Waarom? Omdat dan pas de
dood wordt opgelost.
Dood is dat vlekje dat altijd blijft zitten. Het vlekje moet blijven zitten. Het is wel schoon,
maar het moet blijven zitten en dat is goed, want anders denkt de mens dat hij er klaar mee is.
Kijkt hij naar zijn broek of jurk en ziet dat er toch nog een vlek zit, het brengt hem in verband
met het feit wat hij had uitgespookt – hij of iemand anders, dat doet hem dan verlangen naar
het moment dat het verschoond zal worden en zal inkeer brengen tot hij tot de toestand van
Adam zal komen.
Geen mens gaat dood voordat hij Adam ziet. We zullen dat allemaal in Zohar leren. Adam
zelf zit a.h.w. aan de poorten van Gan Eden, het paradijs, en iedereen ziet Adam voordat hij
daar binnenkomt. Als een mens dood gaat verlaat zijn ziel zijn lichaam en kan hij de weg
a.h.w. verleggen naar het paradijs.
Daarom heb ik het vorige keer misschien gehad over onbevlekte toestanden. Wij moeten de
Heer prijzen dat we bevlekt op aarde lopen, want dan hebben we werk. Dat is de strekking
wat ik jullie vorige keer wilde vertellen. Denk niet dat ik het over religie heb. Alles zit in
ieder van ons. Dat was ter verduidelijking, dat je niet denk dat ik iemand aanval G’d behoede.
Mijn broeders, binnen mijzelf, vallen mij eerder aan, van binnen. Van buiten is het rust. Met
mijn broeders, de orthodoxen, valt nergens over te praten, het is net als praten met een slang.
Met broeders, orthodoxen bedoel ik zij die religie beleven. Zij leren Thora maar zoals zij dat
doen. Ik bedoel niet dat het buiten mijzelf is. Binnen mijzelf zijn wensen die net zo koppig
zijn als mijn volk dat van buiten is. Je moet het allemaal terug brengen naar jezelf.
Ik heb aan het einde van de vorige les ook gezegd dat je je eigen partner moet zoeken. Je moet
altijd weten dat als een mens hier voor het eerst komt of sinds kort onze cursus volgt, dan
neemt die wat ik zeg letterlijk. Die denkt dat ik over onze wereld spreek. Begrijpelijk dat het
moeilijk is. Ik spreek geen woord over onze wereld. Overwin jezelf. Als ik over Madonna
spreek dan spreek ik geen woord over Madonna zelf. Of als ik over mijn orthodoxe broeders
spreek… Ik spreek over krachten. Spreek ik over religieuzen dan bedoel ik mensen die op één
poot lopen, die niet aan zichzelf werken. Wat ze allemaal schreeuwen Hare Krishna of zo…
ze hebben geen twee poten.
De mens is geschapen om op twee poten te gaan, net zoals we twee voeten hebben. Links is
ons verstand en rechts is ons hart. Wij moeten werk doen. Begrijp goed dat als ik zei dat je je
eigen partner moet zoeken, dat je dan niet de hele week vrij moet nemen van je werk en een
partner moet zoeken, via internet, relaties e.d. Een mens kan zo denken, maar onthoud erg
goed dat we in de kabbala geen woord over mens van vlees en bloed spreken, want dat
interesseert ons niet. Het gaat over een methode en die moet jij toepassen. We spreken nooit
over een mens. Onthoud dat goed, want anders verdwaal je weer in moralistische of andere
dingen.
Met zoeken naar je eigen partner, bedoel ik binnen jezelf zoeken, alleen binnen jezelf en niet
ergens anders. Dan vind je misschien ook een partner van vlees en bloed, maar het is niet je
taak om een partner buiten jezelf te zoeken. Als je een partner binnen jezelf vindt, dan zal je
85

partner, jouw eigen tegenligger je wel opvallen. Als je jouw eigen partner binnen jezelf niet
vindt, dan zal de ander jou niet zien, het deel van jou, de wortel, de ziel van jou… de ziel
bestaat uit twee delen.
De bedoeling is natuurlijk dat jij hier op aarde binnen jezelf jouw partner vindt: mannelijk en
vrouwelijk, dat is de mens. En als je daarnaast nog iemand hebt, een mens van vlees en bloed,
dat is dan meegenomen. Zo niet, dan niet. Je moet niet koste wat het kost, zoals religie
zegt,dat een mens getrouwd moet zijn, want dat zijn allemaal kinderlijke zaken. Het
interesseert mij niet of iemand getrouwd is of niet.
Iemand van onze cursisten heeft mij benaderd met kinderlijke vragen, en dat is natuurlijk
begrijpelijk. Hij zegt, omdat de slang bij hem werkt zoals bij ieder van ons: ik begrijp dat de
ziel in de wortel twee kanten heeft, mannelijk en vrouwelijk, maar hoe komen dan in onze
wereld mensen die… een man houdt van een man en een vrouw houdt van een vrouw? Een
mooie vraag die hij met het hoofd heeft gesteld en absoluut niet tegensprekelijk is.
Ik zal er wat over vertellen zodat we het goed weten en daar niet meer over hoeven te spreken.
Religie begrijpt dat absoluut niet. Er staat geschreven: een man zal niet bij een andere man
bijliggen. Men begrijpt het niet en natuurlijk heeft men vroeger mensen gestenigd voor die
dingen. En in onze tijd… kijk wat de kerken daarover zeggen, Rooms-katholieken en anderen,
want zij begrijpen de Thora niet. Ze begrijpen de Thora net zoals ik jullie heb gezegd,
letterlijk. Waar is de hemel? Ze wijzen dan met hun vingertje naar boven. Met al hun
toewijding begrijpen ze de Thora niet.
Waarom vertel ik het jullie? Begrijp ik het? Ik vertel het vanuit de instructie, hoe het in elkaar
zit. Ook mijn orthodoxe broeders denken zoals rooms-katholieken. Het is allemaal hetzelfde
onvermogen om de goddelijke logica in te zien. Niet dat ze schuldig zijn, het is menselijke
logica. Hoe kan dat? Je krijgt toch geen kinderen… alleen praktische overwegingen. Ik vertel
het in een paar woorden, want het is geen onderwerp voor mij. Ten eerste heeft de Schepper
absoluut niets te maken met onze lichamen. Absoluut niet. Onthoud dat. Hij heeft alleen te
maken met de ziel van de mens. Onthoud dat.
Elke ziel van elk mens, zonder uitsluiting, hetero of homo, absoluut van elk mens bestaat de
ziel in de wortel van mannelijke en vrouwelijke zijde. Soms gebeurt het omwille van de
correctie, omwille van de volmaking dat het mannelijke gedeelte van een ziel van boven in
het lichaam van een vrouw komt. Allemaal door de Schepper zelf bepaalt. Er is een mannelijk
gedeelte en een vrouwelijk gedeelte van de ziel. Het mannelijke komt dan in een mannelijk
lichaam.
Maar soms, omwille van de correctie vindt de Schepper zelf, de Enig scheppende kracht het
relevant voor iemand, voor de ziel, om de ziel te laten inbedden in een vrouwelijk lichaam
omwille van de correctie, om die ziel een kans te geven om in die incarnatie bepaalde
correcties te verrichten om vooruit te gaan, waarbij juist deze combinatie optimaal is. Begrijp
je? Het is onvoorstelbaar wat Thora, kabbala voor mij had opengemaakt. Ari en met name
Zohar… ik had altijd dezelfde opvattingen dat een man moest een man, een vrouw … al die
dingen… een beetje cultuur. Je moet weten dat het geen cultuur is, het is volgens de wetten
van het heelal. Alle religies beroepen zich alleen op ons verstand.
Andersom kan het ook: het vrouwelijke gedeelte van een ziel kan hier op aarde komen in een
mannelijk lichaam, weer omwille van correcties. Wie weet wat er in de volgende generatie zal
86

zijn. Misschien zal in de volgende generatie dezelfde mannelijke ziel die in een vrouw kwam
in een hetero toestand komen. Als het nodig zal zijn, als het van boven a.h.w. nodig wordt
gevonden… Van boven wordt alleen nodig geacht omwille van jou, de ziel van de mens, om
die ziel te brengen naar de vervolmaking. Daarom is deze kwestie absoluut niet meer van
belang voor ons.
Het is van boven zo bepaald. Dat heb ik vanuit de diepste diepte van de Zohar en kan ik het
jullie vertellen. Het is volledig overtuigend. Hij spreekt daar niet over.
Wel bestaat er iets… of iemand hetero of wat wij homo noemen is of lesbisch, voor iedereen
geldt dat als een man met een andere man gaat, of een vrouw met een andere vrouw of een
hetero man met een vrouw… als het zo gaat waarbij de mens alleen maar lichamelijk genot
nastreeft, dat is niet okay. Zowel voor hetero als voor homo is dat precies hetzelfde. Er is geen
verschil. Als een man alleen met een vrouw gaat om zichzelf te bevredigen, omdat hij ergens
jeuk heeft, of dat een vrouw jeuk heeft… vlindertjes heeft, dat klinkt netter… als het alleen
maar gaat om plezier te maken, dan heeft die niet de verbanden van boven.
Maar als een man naar een andere man verlangt en voelt dat zij verwant zijn met elkaar, dan
kan het een teken zijn dat het zíjn tegenligger in het hogere is. Niemand is bij machte om hier
iets in te brengen. Het is niet mijn opinie, ik heb geen opinie meer. Ik zeg het vanuit de ware
Thora. Vraag nou mijn broeders. Zij begrijpen dat absoluut niet. Zij spelen komedie, terwijl
zij ook stiekem met elkaar stoeien en zo. Uiterlijk is het zo… want het mag niet.
Ik zeg jullie dat het allemaal okay is, maar stoeien niet, want dan verknoei je jezelf, jouw
krachten, maar als een man een volledige relatie heeft met een andere… Het kan zijn dat een
man zich typisch als man opstelt t.a.v. zijn partner, dat die een mannelijk… Het kan zijn dat
er twee partners zijn of dat de ander in een vrouwelijk lichaam is gekomen… nou, heeft de
Schepper iets te maken met lichamen?
Als een man met een andere man gaat en zij hebben een echte bindende relatie, hebben zij te
maken met het lichaam? Zij hebben iets voor elkaar. Ze begrijpen niet hoe het allemaal zit.
Het kan zijn dat de zielen geschikt zijn voor elkaar. Daarom wil ik het er niet meer over
hebben. Nu heb ik dat voor één keer gedaan. Ik heb daar nooit over gesproken, maar omdat
iemand ernaar had gevraagd, wil ik het er één keer over hebben. We hebben het gehad over de
afdaling van de zielen, dan weten we hoe dat zit. Eenvoudig he. Je moet het zo zien dat het
allemaal van boven is geregeld.
We gaan nu verder met de Zohar, waar wij vorige keer gestopt waren.
, ש"
זו Dat is wat geschreven staat (ik ga nu direct vertalen, want ik heb al veel tijd aan het
praatje besteed).
תירבב לילכתאו En het licht, die vijf chassadiem is verzameld in het verbond al het licht
waar wij over spraken, die vijf keer dat licht in de Thora werd genoemd, werd ingesloten in
die brit, dat verbond. We zullen geweldige dingen beleven als we verder gaan.
: הנשושב לאעד אוההdie
briet die binnenkomt in die lelie
םידסחה 'הש
רמולכ d.w.z. dat vijf chassadiem vijf lichten die de sjosjana binnen zijn
gekomen… sjosjana of noekwa, het is hetzelfde alleen andere beeldspraak. Noekwa heeft vijf
87

gwoerot omhoog gedaan, weerkaatst en daarin kwam vijf chassadiem, mannelijke licht. Hij
gaat het ons verder vertellen
, א"
זד דוסיב םדוקמ וללכנ וללה werden eerst ingesloten in de jessod van zejr anpien, we weten
dat jessod de 9 e sfira is en alles wat bij malchoet komt, komt via jessod. Bij de mens is ook
een plaats dat we van binnen ervaren waar ook alle sexuele dingen zich bevinden. Ook begint
bij de mens geboorte, iets voortbrengen, bij jessod. Kijk goed wat het allemaal is
, הניבמ רשי ואב אלו Al die lichten kwamen niet direct van de biena naar de noekwa. Wat is het
verschil, wat is de afstand? Biena, z’a en malchoet. Z’a bestaat uit 6 sfirot: 5 eigen sfirot, 5
chassadiem van z’a: chessed, gwoera, tieferet, netsach en hod, en dan bestaat er nog de zesde
en dat is een verzamelpunt. In jessod komt alles binnen en jessod geeft het aan malchoet. Net
zoals in onze wereld waar jessod, mannelijk jessod in vrouwelijk jessod komt en komt er
samenvloeiing tussen man en vrouw en daaruit komt een voortbrengsel, een kind. Dat komt
uit het geestelijke.
Wat zegt hij ons? Zachtjes, want het is belangrijk dat we dat ervaren. Hij zegt ons dat die vijf
chassadiem niet direct van de biena naar de noekwa komen, maar eerst komen zij allemaal in
de jessod komen, naar chessed, gwoera, tiferet, netsach en hod. En allemaal komen ze eerst
naar jessod.
, םיהלא 'קנה
Biena heet Elokiem het komt dus niet van Elokiem אבקונה לא naar de noekwa
maar naar de brit. Eerst komt alles naar de brit, naar het verbond. Welk verbond heeft de
Schepper nou gemaakt met Zijn uitverkoren volk? Verbond is juist het verbond van Briet, van
jessod. Men kan de Schepper alleen leren kennen vanuit jessod. Daarom helpt geen religie.
Religie kan ons niets over de Schepper vertellen, want zij komen niet aan jessod, alleen om te
stoeien, maar als de mens de kracht van jessod gaat ervaren – al die krachten worden bij ons
ook vertolkt als sexuele kracht, maar dat is de scheppende kracht die ook in jessod, met name
in jessod wordt geconcentreerd.
Alle krachten die in ons zijn en ook in het hogere, de wereld atsieloet worden opgehoopt om
naar de malchoet te geven. Zo ook bij ons. We leren in de kabbala om oplettend te zijn en ons
naar binnen te ontwikkelen totdat we aan jessod kunnen komen. We hebben dan 9 sfirot in
onszelf, ervaren, en van jessod kunnen we het sterkste or chozer doen, licht weerkaatsen.
Begrijp je dat? Hoe lager je binnen jezelf verzoek brengt, hoe meer kracht je hebt, om van de
diepte licht te weerkaatsen en hoe sterker licht, bevatting je zal ontvangen. Als iemand qua
krachten tot jessod komt en daar uit de Schepper gaat leren kennen dan is dat de hoogste
bevatting, de goddelijke logica en de redding komt daar vandaan.
Redding is de formule 13. Dat is iets wat ik nergens in de wereld kon vinden. Wat is dan die
13, die 13 eigenschappen van barmhartigheid. Dat is dan chassadiem. Eerst werken aan jezelf
om chassadiem te ontvangen, net als de noekwa, dat is dan de 1 e fase, getal 10; en dan nog
een inspanning leveren waarbij in de chassadiem een schijnsel wijsheid, chochma komt. Dat
is 13. Hij gaat ons dat straks allemaal uitleggen. Dat is de brit.
Zohar spreekt nu dat het licht van biena niet direct naar noekwa komt, maar eerst naar jessod.
Wij, hier op aarde hebben dezelfde verhouding als het operationeel systeem, z’a en malchoet.
Ook een mannelijk en een vrouwelijk, jessod tot jessod gaat dat plaatsvinden.
88

א " זד דוסי איה תירבחו En het verbond - Verbond wat in Thora staat is niets anders dan briet - is
jessod van zejr anpin bij de mens, wij weten wat jessod bij de mens is. De mens moet goed
opletten met zijn jessod, wat hij daarmee doet.
Langzaam. Ik weet niet hoe ik dat uitleg. Ik probeer het… Jessod is z’a. Belangrijk te weten.
Jessod is 9 e sfira.
. הילא םתוא ןתנו הנשושב לאעד Jessod die binnentreedt in die sjosjana of noekwa, het is
hetzelfde. Dus jessod die noekwa penetreert en die geeft hen die vijf lichten aan de noekwa.
. ךומסב ראבתי םעטהו En de betekenis daarvan wordt straks/belendend uitgelegd.
Luister goed. Het is niet moeilijk, het is alleen hele andere logica. Daarom moet je werken
innerlijk om het op te nemen. Als je het met je hoofd probeert… Luister en probeer het op te
nemen. Zachtjes zal Zohar alles voor je openzetten. Het maakt in onze generatie niet uit of je
man of vrouw bent. Als je vrouw bent krijg je ook het hoogste van alles in jezelf, en als je
man bent… precies hetzelfde. Ik zeg jullie: geen enkel verschil.
, ל"
נכ , ג"
ה לע םיאצויה ח"
ה ולא הנהו En ziehier deze vijf chassadiem lichten van genade die
uitkwamen op die vijf gwoerot zoals boven gezegd, vijf gwoerot waren a.h.w. omhoog
geschoten, or chozer en daarin kwam licht chassadiem
, ערז 'קנ
םה die heten zaad, Waarom heet die zaad? Er staat in de Thora geschreven dat de
Schepper zaaddragende gewassen en zaaddragende… schiep. De innerlijke, geheime Thora
vertelt waar de Thora het over heeft. Die vijf chassadiem kwamen in die vijf gwoerot, dat is
het zaad: vijf gwoerot omhoog en daarin kwamen vijf chassadiem, dat is zaad, zegt hij.
We gaan verder. Het is werk. Niet met je hoofd proberen maar boven je verstand gaan. Ieder
zal het ervaren wanneer je vertrouwen hebt boven je verstand. Dat is het gereedschap dat de
Schepper ons als redding heeft gegeven. Niet binnen het verstand want dat is dood, dat is de
kracht van de engel des doods om binnen je verstand proberen te bevatten. Luister, vijf
chassadiem, en niet waarom. Wat en hoe , dat wordt jou van boven ingefluisterd…
Zohar zegt ons: vijf chassadiem en vijf gwoerot, dat heet samen zera, zaad. We gaan verder.
Hij legt het ons geweldig uit.
תורובגהו ןידה ףקות רקיעש , de kracht van de dien en van de gwoerot gwoerot is een ander woord
voor dien, maar alleen die vijf krachten van malchoet heten gwoerot , ךסמבש die in de masach
zijn in het scherm zijn. Om iets te ontvangen moet er eerst scherm, kracht opgebouwd
worden.
הכמ םחכבש Krachtens welke wordt een slag gebracht licht wil a.h.w. slag toebrengen aan de
masach. De masach gaat het licht weerkaatsen. Zodra het weerkaatste licht kracht heeft om
het licht binnen te laten, laat hij het natuurlijk altijd binnen. Net als bijvoorbeeld in onze
wereld dat in een dancing ziet een man een jonge vrouw. Hij gaat als een haantje om haar
heen, hij wil graag dieper contact met haar hebben. Hij praat met haar en zij zoekt een partner
maar voelt ‘nee, hij is niets voor mij’.
89

Van binnen maakt ze dan a.h.w. een scherm tegen zijn aanzoeken, waarbij zij zijn aanzoeken
niet wil weerkaatsen, zijn complimentjes, vlotte babbel is als aanvallen, als mannelijk licht dat
binnen wil komen. Zij kijkt naar hem en ziet dat het niet voor haar is. Zij gebruikt dan haar
weerstand, masach, anti-egoistische kracht noemen we dat in het geestelijke… met haar
masach gaat zij al zijn vlotte praatjes en zo afstoten, maar zij opent haar hart, haar gevoel niet.
Dan komt bijvoorbeeld een ander en zij wil met hem een vervolg, een beetje ingaan op zijn
babbel. Zij gaat dan niet alleen afstoten, niet alleen nee zeggen, maar zij gaat in op zijn
gesprek. Zij gaat het licht weerkaatsen. Ze gaat reageren op zijn aanvallen van zijn licht. De
man doet altijd zo. Hier op aarde, als hij een vrouw ziet, het is als… hij wil het licht in haar
laten penetreren, het zit in het systeem, net als z’a en malchoet, het is niet anders zelfs als zij
over iets anders, zoals politiek praten. Het zit in het systeem. Hij probeert het en zij
weerkaatst het. Natuurlijk, is over politiek praten iets anders, maar ik bedoel ermee… zij gaat
het licht weerkaatsen dat hij op haar projecteert. Hij projecteert aandacht, licht, op haar en zij
gaat het weerkaatsen. Dit als voorbeeld hoe dat proces plaatsvindt tussen z’a en malchoet.
Duidelijk? Ongeveer op die manier.
ןוילעה רואה לע הכמ םחכבשHij
zegt dat de kracht van de masach, van het scherm, slaat op het
hoge licht. In ons voorbeeld is dat de kracht van de vrouw die slaat op de uiting van zijn
aandacht,
, וירוחאל וריזחמו en brengt hem terug. Hij zegt: de praatjes van hem stoot zij af van zichzelf.
, א"
זד דוסיה תרטעב קר אצמנ אוה הנה.
Deze afstotende kracht bevindt zich bij ateret jessod,
kroontje van jessod van zejr anpien. Straks zal ik alles vertellen. Stap voor stap. Hier zit een
enorm geheim. Als we het gaan ervaren, zullen we het ervaren… nergens is dit ooit in het
openbaar verteld. Natuurlijk wel een paar kabbalisten die weten waar het overgaat, maar het
aan gewone mensen vertellen dat wordt niet gedaan. Het vereist natuurlijk een bepaalde
houding, geen kennis maar houding en natuurlijk weten wat zievoeg de haka-a, stotende
samenvloeiing, betekent. Als voorbeeld gaf ik het voorbeeld van de dancing. De nieuwigheid,
chiedoesj die hij ons geeft is dat niet de malchoet, de noekwa masach heeft, zoals we eerder
hebben gezegd. Hij zegt ons nu iets anders. Stap voor stap brengt hij ons andere dingen.
Het tweede deel van jessod heet kroon van jessod, ateret jessod, van de z’a, dat die afstotende
kracht heeft. Masach is dan niet eerst bij de noekwa, maar… Het laagste gedeelte van jessod
gaat het licht eerst weerkaatsen en dan ontvangt die van de biena die boven hem is, al het
licht. Het licht kan je alleen ontvangen door zievoeg. Zonder zievoeg geen licht. Net als die
man op de dancing, als je niet reageert kan hij schreeuwen wat hij wilt, het wordt niets, hij
komt niet binnen, kan niet penetreren. Zo is het hier ook, precies hetzelfde.
Wat zegt hij ons? Het lagere gedeelte van jessod heeft in zichzelf de kracht net zoals noekwa.
Jessod maakt binnen zijn eigen jessod a.h.w. zievoeg. Hij gaat vanuit jessod, niet vanuit
noekwa, weerkaatsen en krijgt eerst vijf chassadiem binnen zichzelf en dan pas geeft hij het
aan de noekwa. Net zoals een moeder vogeltje of een moeder die haar kind leert vlees te eten,
eerst neemt ze het in haar mond, kauwt het goed en stopt het dan in de mond van het kind. Zo
doet ook jessod t.a.v. de noekwa. Een mannelijk heeft de kracht van gwoerot en chassadiem
in zichzelf. Een man kan volledig onafhankelijk zijn van een vrouw.
Er staat daarom ook in de Thora, Genesis, geschreven: het is niet goed voor de mens om
alleen te zijn. Er staat nergens dat je moet trouwen. Je hoeft niet te trouwen. Begrijp je?
90

Waarom is het zo? Omdat alles autonoom moet zijn. Z’a moet ook in zijn eigen jessod
autonoom zijn, en hij kan dan aan de noekwa geven wat hij a.h.w. eerst uitkauwt. Hij
ontvangt eerst en dan geeft hij aan de noekwa. En niet dat hij…, want een paar lessen
hiervoor hebben we gezegd dat z’a het licht or chassadiem geeft, maar noekwa weerkaatst die
vijf taaie bladeren. Dat klopt, maar hij voegt toe dat jessod van z’a die twee krachten in
zichzelf heeft.
Hij heeft twee van die krachten. Laten we zeggen dat rechts van hem is hogere jessod - net
zoals chessed gwoera, en links van hem is gwoerot van jessod. Jessod heeft twee kanten:
rechts is jessod van kracht van chassadiem en links is jessod van gwoerot. We kunnen ook
van hoog laag spreken, maar we spreken van links rechts omdat het de kracht van chassadiem
is en daar spreken we van de breedte. Kracht van chochma, dan spreken we van boven naar
beneden.
Jessod van z’a heeft die twee krachten in zichzelf: rechts is chassadiem dat wil penetreren
a.h.w. in jessod van links. Jessod van links is als gwoerot en die wil het licht van jessod zelf
weerkaatsen. Jessod zelf heeft in zichzelf die twee krachten: links en rechts in zichzelf,
waarbij links het licht van rechts in zichzelf gaat weerkaatsen.
Waarom is dat zo gedaan? Zodat hij eerst het licht in zichzelf ontvangt en dan pas geeft hij het
aan de malchoet, want de malchoet, de noekwa is een moeilijk geval, ook in de wereld
atsieloet. Waarom? Omdat het verruwingen van krachten is. Eerst moet er verruwing komen
in jessod van z’a voordat het wordt doorgegeven aan een lagere traptrede. Net zoals we
hebben gezegd dat een moeder eerst een stukje vlees uitkauwt en dan aan haar baby geeft. Zo
is het ook hier.
Hij zegt dat de kracht van de masach bestaat bij die ateret jessod, de tweede kracht, het
tweede, het onderste gedeelte, van jessod. Stap voor stap. Hier zitten veel dingen die we later
gaan ervaren. Ik zou het verder willen uitdiepen, hoe het bij de mens in elkaar zit, maar later
pas, want het brengt je lager. Alles wat niet gecorrigeerd is in de mens brengt gelach. Als een
mens lager gaat dan treft hij bepaalde lagen aantreft die wel willen luisteren maar daar zit dan
een probleem. Ik zeg niet dat lachen niet goed is, maar glimlachen is goed. Net zoals drinken,
als je speculaas in whiskey of wijn doopt dat is gezond drinken. Zo is het ook met de reactie
van de mens. Als de mens echt uitbundig lacht, dan betekent dat dat het verkeerd met hem is.
Bepaalde lagen van zichzelf… Op vrijdag en zaterdagavond tegenover mijn huis (daar zijn
uitgaansgelegenheden) lachen zij allemaal. Waarom? Alle ellende komt naar buiten.
Een mens lacht zich dood, lacht zich kapot om alle ellende van de week uit te kotsen. Als je
hoort dat iemand zo uitbundig lacht dan betekent dat natuurlijk net als uitkotsen wat hij doet.
Glimlachen is goed. Dat betekent dat je toch iets meer chassadiem dan gwoerot hebt. Dat je
jezelf een beetje overwint. Dat is glimlachen.
Kijk nou naar de filosofen, zoals Voltaire, een beetje glimlachen, een beetje sceptisch.
Vroeger had ik al die dingen gelezen, zoals Candide, een geweldig verhaal, maar altijd met
een kleine glimlach. Er is geen reden om uitbundig te lachen. Wel voor iemand die
ongecorrigeerd is. Als iemand lacht betekent dat hij in zijn innerlijk tot een bepaalde
sectorkomt die jeuk bij hem veroorzaakt. Jeuk, dat daar zijn problemen zitten. Hij wil niet
penetreren tot jessod en wanneer de mens langzaam tot jessod komt, dan glimlacht hij alleen,
dan kan hij niet meer lachen.
91

Daarom is jessod geweldig voor ons. En daarom spreek ik heel voorzichtig over jessod, want
wij kunnen nog moeilijk aanvoelen wat het is en hoe het in elkaar zit. Alleen via jessod
kunnen we straks echt een tête a tête relatie opbouwen met de Schepper en niet via religie, de
krant of allerlei meningen, maar alleen tête a tête. Daarom doe ik erg voorzichtig over jessod.
Onthou jessod en verbond in jessod, brit. Brit mila, besnijdenis. We zullen het er over hebben
wat dat is, maar niet fysiek. Dat is het verbond van de Schepper met het volk, met de mens.
Als je niet-Jood bent, moet je dat absoluut niet doen. Als je hier hoort over besnijden in jessod
en je gaat dat letterlijk interpreteren dan zal ik je misschien vragen om onze cursus te verlaten,
want het betekent dat je het letterlijk doet. Ieder van jullie zal besnijdenis in zichzelf ervaren,
in zijn jessod en zal als volmaakte Jood zijn.
De jood die besneden is, maar niet zijn eigen jessod ervaart die blijft dan buiten en de
Schepper kijkt naar hem als naar een kind. Hij krijgt veel ellende voordat hij tot jessod
aankomt. Print dat in jezelf in. Brit is verbond. Brit mila, brit is verbond, besnijdenis, van
mila. Mila betekent woord, maar ook besnijdenis. Brit mila is besnijdenig, maar betekent ook
verbond van woord. Twee verschillende dingen. Als het alleen maar verbond naar vlees is,
maar niet… Stap voor stap. We zullen geweldige dingen gaan ervaren. Ook vrouwen zullen
ervaren wat jessod is.
We gaan verder met het 2 e deel van de les. Voor mij is het ook vreemd de manier waarop ik
jullie dat en andere dingen vertel, want bij mijn eigen studie is dat anders. Ik bedoel dat ik het
bij mijzelf als ik studeer… meer doseer... bij mijzelf heb ik het niet nodig zoals bij jullie. Ik
voel van binnen dat ik bij jullie iets push. Ik probeer niets van mijzelf te vertellen, ik heb niets
van mijzelf te vertellen.
Bij de vorige cursus heb ik dat ook verteld: ik reageer op jullie. Mijn taak is niet alleen om
materiaal door te geven, maar ook om te bombarderen, te bestoken jullie innerlijke mens.
Jouw uiterlijke mens interesseert mij absoluut niet. Je innerlijke mens bestook ik. Het is
vreemd voor mij om dat op die manier te doen. Ik bestook jouw innerlijke mens opdat die zou
gaan reageren.
Leerling: dan bent u net als die man in de dancing, maar u luistert niet naar de nee.
Jouw innerlijke mens die wil graag horen, die ontvangt het. We zijn qua innerlijk mens
absoluut verbonden, maar iedereen heeft een verschillende ziel. Daarom doe ik het zo. Ik kan
niet zeggen waarom.
Inderdaad bestoken, net als het inplanten van haar, dan gaan ze eerst met naalden poriën
aanmaken en dan stukjes haar er in doen en dan gaat het groeien. Zo ongeveer is het hier.
Pushen. Verzet je niet, want zoals Mirjam net zei, dat meisje op de dancing…dan verzet je
jouw uiterlijke mens, maar niet innerlijk. Ik heb geen enkel belang erbij. Ik wilde Zohar aan
niemand doorgeven, maar het wordt aan mij geopenbaard en dan is het zonde als ik het alleen
maar thuis doe. Wat ik jullie vertel, ik open en het wordt mij geopenbaard. Dan moet ik het
geven. Daarom is het zo. Probeer je ontvankelijk te maken en iedereen van jullie zal het
ervaren.
Over die jessod: jessod heeft a.h.w. twee elementjes in zichzelf, hoger en lager. Later wanneer
we minder gelach zullen krijgen zal ik ook meer vertellen over waarom het bij de mens zo is
gemaakt, geestelijk, dat de besnijdenis wordt gemaakt bij Joden. Niet alleen de besnijdenis
wordt gemaakt, want eerst wordt het voorhuidje afgeknipt en daarna wordt het huidje dat
boven zat helemaal naar beneden getrokken zodat de eikel verschijnt. Wij gaan het woord
92

‘kroontje’ gebruiken. Bij eikel hoor ik dan die fietsers, dat als iemand niet goed rijdt dat de
ander ‘eikel’ zegt. Dat is wat ateret jessod is, kroontje van jessod. We zullen leren waarom het
gedaan is. De hele bedoeling van de Schepper was bij zijn volk – iedereen kan nu zonder die
voorwaarde het geestelijke binnenkomen, dat zij zouden…
Kijk, als een man – het heeft niets met vlees te maken, maar met het geestelijke en zo is het
ook bij de man – niet besneden is, dan is zijn huidje boven zijn jessod, lid. Alles is dan
satoem, jessod is bedekt. De mens is dan verstoken van het licht van de Schepper. Luister
goed, denk niet dat ik over materie spreek. Bij een kindje wordt het stukje huid afgeknipt,
prieja, en dan wordt het huidje, het onderhuidje wat overblijft na wat er afgeknipt is en dat
wordt naar beneden getrokken en verschijnt het kroontje. Bij joodse mannen staat het kroontje
helemaal open en wordt niet meer bedekt. Het kan niet bedekt worden, het kroontje blijft
altijd open door de besnijdenis bij de joodse man. Dat geeft aan dat hij altijd klaar is om het
licht te ontvangen.
We weten niet in hoeverre we aan het vlees gehecht zijn. Met al ons intellect, met al ons
verstand denken we dat we kunnen vluchten van deze plaats, jessod, maar niemand kan
vluchten. Alleen door jessod, door deze plaats te ervaren – niet het geslachtsorgaan zelf
bedoel ik maar van binnen, alleen daardoor kan contact gelegd worden met de Schepper.
Daarom dat de Schepper het verbond heeft gesloten via jessod, waarbij jessod a.h.w. open
werd getrokken. De jood ervaart alsof de hemelen eruit wordt getrokken om hem open te
zetten voor het ervaren van het licht. Alleen aan dit volk werd het voorgeschreven. Anderen
gingen het ook doen. Moslims doen het ook, op latere leeftijd en anderen doen het op 13
jarige leeftijd. Natuurlijk begrijpen ze niet waarom dat allemaal is.
De persoonlijke relatie met de Schepper kan je opbouwen waarbij je jessod ervaart. Ook een
vrouw moet voorzichtig zijn om deze plaats van jessod niet te verdoezelen. Stap voor stap.
Denk niet dat het geestelijke van wereldbeschouwelijke aard is. Het is natuurlijk op allerlei
niveaus, maar je verkrijgt de persoonlijke relatie pas wanneer je op jessod let, wanneer je alle
krachten van jezelf naar beneden kan halen. Als je jouw jessod ervaart, dan kan je al het licht
ervaren. De laagste zullen de hoogste zijn.
Wie van jullie had verwacht dat wij na twee pagina’s van Zohar over het hoogst geestelijke
zouden spreken, over jessod. Zo is het. Daarmee zullen we het hoogste en diepste ervaren en
een persoonlijke relatie aangaan. Wat ik nu vertel…nergens in de wereld praten ze over zulk
soort dingen. Ze zeggen dat de mens daar niet bereid voor is. Geef de mens spelletjes, of ga
een beetje praten over wereldbeschouwelijke dingen, over kabbala en zo. Zonder dat kan je
niets geven. Een mens beleeft religie en zegt alles voor de Schepper is, maar ‘jessod is voor
mij’. Je kan nooit, op geen manier, je vervulling tegemoet gaan zonder dat jij jouw jessod
ervaart en werkt aan jouw jessod, want alleen van jouw jessod kan je aan de malchoet geven.
De bevlekte plaats in jou kan je schoon wassen alleen door jessod. De kracht van jessod geef
je dan aan jouw malchoet en alleen daar zit de bevlektheid waar we het over hadden.
Natuurlijk blijft er altijd een vlek zitten maar het wordt verschoond. Het wordt steeds minder
bevlekt.
Aan de ene kant wil ik tekeningen maken, maar dan denk je dat daar jessod is en ik wil dat je
gaat voelen waar jouw jessod is. Daarom, hoor wat ik zeg en je zal gaan begrijpen, voelen
waar het is. Jessod is niet op het bord, maar in jou. Het laagste station waar het licht nog
binnen kan komen is ateret jessod, het kroontje van jessod. Niet alleen bij de man, bij de
vrouw is dat ook zo.
93

Waarom? De eerste 9 sfirot van boven zijn de eigenschappen van het licht, van de Schepper.
De malchoet is het moeilijkste. Jessod geeft van ateret jessod het licht naar de malchoet, zodat
de 9 sfirot van de malchoet ook op een of andere manier worden belicht. Maar de laatste,
malchoet de malchoet, is de koppigste vlek. Tot de komst van de Masjiach kan die niet
spierwit, schoon gemaakt wordt. Onze taak is om ons volledig te corrigeren totdat die vlek
blijft zitten na al onze correcties, dan voelen we volledige volmaaktheid. Alleen de dood
bestaat dan nog.
De dood wordt opgelost… na de komst van de Masjiach komen allerlei transformaties. Daar
wordt nooit over gesproken. Wij hebben het er in grote lijnen over gehad. We spreken niet
over jessod in de mens. Natuurlijk is er altijd overeenkomst met het hogere. Wij spreken nu
over jessod van z’a van de wereld atsieloet, want daaruit komen alle correcties. Al het licht
komt daaruit. Natuurlijk komt het via alle werelden, brieja, jetsiera, assieja ook bij ons. Want
al die andere werelden zijn net als matrijzen, alleen lagere kwaliteit.
We zitten op de vijfde regel van de laatste alinea. Dit onderwerp is zeer fijn. Daarom is het
voor mij moeilijk om het onder woorden te brengen, jullie het te laten ervaren. Probeer je best
te doen, dat je… Zowel mannen als vrouwen. Vrouwen hebben een korte jessod, mannen
hebben een langere jessod. Ervaren. Qua krachten zit het zo in elkaar. Later zullen we zien
wat het allemaal is, maar als we het nu doen gaan we anatomie bestuderen. Ateret jessod
bestaat ook bij vrouwen, ook fysiek. Alles komt met elkaar overeen. Langzamerhand zullen
we leren, net als anatomie, geestelijk, z’a.
Een kabbalist kent een vrouw beter dan de vrouw zelf, want hij kent de wetten van het heelal,
hij kent de z’a, hij kent het operationeel systeem. Je weet dan waar het allemaal zit, jessod,
malchoet, want het is hetzelfde als in het hogere, als in de hemel. Je weet dan precies hoe hier
op aarde de vrouw functioneert. En niet naar aan tijd geboden ideeën en religieuze ideeën. Je
weet hoe alles zit en kan aan jezelf werken. Je kan jouw leven, het leven van jouw partner…
Je kan alles aan de wetten van het heelal overeen laten komen, en dat is genoeg. Niet wat men
zegt: ‘follow me’. Hier is het: ‘follow yourself’, je gaat het zelf ervaren.
Jessod van z’a, zegt hij, םתוא ךישממ אוהש hij trekt hen die vijf chassadiem, mazal betekent in
Amsterdam geluk, boffen of zo, maar mazal betekent in algemeen gebruik sterren,
sterrenbeelden, maar hier is het iets anders, maar alles is verbonden met elkaar. Die vijf
chassadiem worden getrokken לזממ van mazal, dat is een woord voor jessod maar van een
hoger niveau, in het hoofd van een partsoef.
Alles heeft 10 sfirot. In het hoofd heb je jessod, in het lichaam heb je jessod en beneden heb
je ook jessod. Kether chochma biena is hoofd en daar zit ook ergens jessod. Kether chochma
biena kan je ook als 5 of 10 zien. Waar jessod is, daar is de plaats waar zievoeg kan plaats
vinden. Jessod is de plaats waar het licht weerkaatst kan worden, waar copulatie kan plaats
vinden. Begrijp je?
Daarom kussen man en vrouw met elkaar, want lippen bij de mens komen overeen met de
mond en dat is het einde van het hoofd, kether chochma biena, en dat komt overeen met
malchoet of kroontje van jessod van biena en daar wordt ook zievoeg gedaan. Als een man
een vrouw kust dan heet dat ook zievoeg, copulatie, maar dan geestelijke copulatie.
94

Als zievoeg plaatsvindt in het diepste, geslachtsorgaan tegen geslachtsorgaan, in het
geestelijke betekent dat ateret jessod van de echte jessod, dus niet in het hoofd maar de
algemene jessod van alle tien sfirot… Er bestaat jessod van het algemene, van de hele tien
sfirot die er zijn, dat is de ware jessod. Er bestaat ook jessod in het hoofd. Kether chochma
biena kan je als eenheid zien en daar is ook jessod. In het lichaam, chessed gwoera tieferet die
kan je ook als 10 sfirot zien en daar is ook jessod. Daarom is het ook lichamelijk. Op elk
onderdeel bestaat een soort zievoeg.
Ook in het geestelijke, waar de mond eindigt, bij kether chochma biena daar vindt ook
zievoeg plaats, de eerste weerkaatsing van het licht en het licht komt dan het lichaam binnen.
Dat is wat die vrouw deed. Als je iemand tegenkomt en je kijkt of hij past of niet, dat doe je in
je hoofd. Dan komt het eerste kusje. Nu is het anders, maar in onze tijd was als je een kusje
kreeg, en je zag dat zij reageerde, dan kon je verder. Het is net als zievoeg.
Ik herinner mij dat mijn dochtertje 14 jaar was. Ik had gezegd dat ze voorzichtig moest zijn
ook met kusjes. ‘Maar een kusje dat is toch niets’, zei ze. Nee, want een kusje is ook een
vorm van copulatie. Mensen die heel erg gevoelig zijn die kan je met een kusje al zover
brengen dat ze… begrijp je wat ik bedoel? Dat is zievoeg roechaniejoet, geestelijke zievoeg.
Het is belangrijk dat je jezelf niet bevuild. Maar ‘ik doe het niet beneden, maar alleen met een
kusje’. Let op. Een vriendelijke kus op de wangen…, maar lippen tegen lippen is zo gevoelig.
En ook al begrijpen we dat niet, de nasmaak blijft altijd bij ons hangen, wat je ook zegt.
Dit was als voorbeeld.
Hij zegt dat het kroontje van jessod de vijf chassadiem van …. Ik wil het er niet over hebben,
het komt later bij onze studie. Velen leren al 15-20 jaar kabbala en begrijpen niet wat het
betekent. Daarom zegt men ook dat het van de mazal afhangt, van de hemellichamen. Maar
mazal betekent jessod, het komt van ‘zal’ en dat is een hebreeuws woord voor druppeltjes.
Druppeltjes van het licht noemt men ook mazal, van het woord ‘gieten’. Ook wij ontvangen
licht ook alleen van mazal van het licht van het hogere als druppeltjes, en niet als geweldig
licht. Elke dag wat meer druppeltjes.
Hij zegt dat z’a het ontvangt van mazal wenake. Op de dag van Jom Kippoer… wij hebben
gezegd dat de 13 eigenschappen van barmhartigheid die Mosje van de Schepper had
ontvangen. Herinner je je dat het laatste woord ‘wenake’ was, ‘en Hij zuivert’. We hebben
gezegd dat 13 kan zijn van de algemene 13 van de hele 10 sfirot, maar 13 kan ook alleen in
het hoofd zijn. De laagste van de 13 in het hoofd heet wenake. Het is een plaats in het hoofd.
De laagste in het hoofd, kether chochma biena, daar heb je een baard, als beeltenis, net zoals
bij een man. Op het voorhoofd van een man groeit geen haar, maar wel een baard, dat is naar
krachten van het heelal hoe het licht binnenkomt. In de baard zelf – natuurlijk niet in het
fysieke, maar alles moet overeenkomen: zo boven zo beneden, daarom draagt een kabbalist
een baard en niet uit traditie. Hier bij de oren beginnen de twee pijot.
Kel rachoem w’chanoen… ik kan allemaal aangeven waar het is. Er zijn 13 punten net als bij
acupunctuur, Chinees, daar weten ze precies waar de zenuwbanen zijn, energiebanen. Zo is
het ook in het geestelijke, iemand die daarvan kan ontvangen die weet dat er in het geestelijke
ook 13 punten in het gezicht van de mens zijn, niet in het vlees, maar er moet overeenkomst
zijn. Ik heb het ook. 13 Punten in de baard, niet in de baard zelf natuurlijk, maar alles moet
overeenkomen met de wetten van het heelal, zo boven zo beneden. Ik mag van Ari mijn baard
niet afscheren.
95

Wat betekent baard in het geestelijke? Als licht van je haar komt, dat betekent langere
gelederen. Wat betekent haar? Geestelijk betekent het dunne kanaaltjes waarlangs het zwakke
licht komt. Waarom? Omdat het dunne kanaaltjes zijn. Baard zijn nog dunnere kanaaltjes.
Hoe lager naar beneden hoe lager. Later zullen we het erover hebben.
Mazal in hoofd betekent jessod in het hoofd. In baard is ook een puntje dat mazal heet en
daarvan ontvangt jessod. De ware jessod is de mazal van jessod. Jessod heeft ook 10 sfirot.
Jessod van jessod ontvangt van het hoofd. Het is nu te vroeg om in details te gaan, maar ik wil
even aangeven dat hij ontvangt van het laatste woord ‘wenake’, en hij zuivert.
הקנו en zuivert ‘wenake’, het laatste woord van de 13 eigenschappen van barmhartigheid van
de Schepper.
Luister gewoon. Later als we verder komen, zeg je ‘ah, dat is al gezegd’, zonder nadenken
weet je dat het al even is gezegd. Zelfs als je niets begrijpt, maar als je niet tegenwerkt van
binnen dan zal je innerlijke mens ontvangen. Wat ik jullie vertel wordt op geen cursus verteld.
Ik wil dat jullie aan jezelf werken. Werken betekent dat je van binnen luistert naar wat ik zeg,
dat je het rechtvaardigt zelfs zonder het te begrijpen. Dat je zegt: ‘ik begrijp het nog niet, maar
dat komt nog’. Wat is baard etc.
. דבלב ףנעו הראה קר ונממ תלבקמ אבקונהו En de noekwa ontvangt van hem jessod alleen een
schijnsel niet echt licht dat z’a ontvangt, maar schijnsel als een aftakking, niet als wortel
maar als aftakking van z’a.
Een half jaar geleden zou ik het niet in mijn mond kunnen nemen. Dat ik voor de klas in staat
zou zijn… het zou moeten vertellen. Ik zou het absoluut niet… Dus rustig aan, gewoon
aanvaarden. Wees ontvankelijk en alles komt op zijn pootjes. Juist als je het niet verstaat en
toch inspanning levert om te ervaren, dat word jou als verdienste toegerekend. Als je het
verstaat krijg je er natuurlijk een kick van, maar als je het niet verstaat en jij blijft toch komen
en werken aan jezelf en vertrouwen hebt dan zal je veel meer groeien dan dat je het begrijpt.
Begrijpen komt na de ervaring. Eerst ervaren en dan begrijpen.
, ךסמה לעש גווזה רקיע ךכיפלו En vandaar zegt Jehoeda Ashlag dat de hoofdzaak van de zievoeg
copulatie die plaatsvindt op de masach, het scherm
ג " ה הלעמה die dan vijf gwoerot omhoog trekt het or chozer, weerkaatste licht,
ח " ה תא תושיבלמהו תוכישממה die trekken naar zich toe en die bekleden vijf chassadiem net
zoals een vrouwelijke het mannelijke binnen laat komen waarbij haar wanden a.h.w. or chozer
vormen, zo is het ook bij noekwa die het licht, gwoerot, weerkaatst en daarbinnen komen
chassadiem. Hij zegt niet de noekwa, maar alles zit in die jessod. Jessod heeft twee dingen:
jessod en ateret jessod. Ateret jessod, kroontje van jessod, is als noekwa, die weerkaatst die
vijf gwoerot. Niet noekwa, maar eerst dat onderste jessod. In jessod vindt plaats zoals het bij
mannelijke en vrouwelijke zou moeten zijn.
Eigenlijk is het zo dat de mannelijke jessod beide in zichzelf heeft. Dit is een enorm geheim
dat hij tussendoor even vertelt. Hij zegt dat jessod beide in zichzelf heeft. We hebben gezien
dat de mens mannelijk en vrouwelijk is geschapen. Men begrijpt het niet, nog steeds niet, ook
de Rooms-katholieke kerk met al hun pauzen begrijpen het niet. Ze begrijpen tot nu toe niet
wat hier staat. Natuurlijk zijn er wel een paar die het snappen. Ik bedoel dat ze het niet geven
96

aan het volk. Natuurlijk zit er een enorme kennis in het Vaticaan. Ten eerste zitten er voor de
helft Joden in het Vaticaan, die naar het christendom gingen, doet er niet toe… Mensen die
van mystiek weten leiden ze op, die kunnen ook flink Hebreeuws, maar aan het volk verkopen
ze allerlei kinderlijke dingen, geen onzin, maar kinderlijk. Mijn volk begrijpt ook niet wat we
hier leren, terwijl hier de redding zit in wat wij nu hier leren. Ik heb er geen woorden voor. Ik
zou het uit willen schreeuwen: de redding zit hier. Ontvang dat en niets anders.
תורוא 'ה
םהשdat
zijn de vijf lichten zoals in de Thora staat: er zij licht etc. de vijf keer dat
licht werd genoemd in de Thora , ל"
נה zoals boven gezegd
א " זד דוסיב השענ אוה הנה Ziehier, de zievoeg werd in de jessod gemaakt van z’a. Dus niet z’a
met noekwa zoals we eerder hadden gezegd, maar hij verfijnt het voor ons. Natuurlijk was het
zo, maar eerst heeft z’a in zichzelf zievoeg tot stand gebracht. Een man kan zievoeg doen,
orgasme doen, zonder vrouw, maar het moet wel met een partner zijn. Het is natuurlijk
verboden om dat zelfstandig te doen. Als je ’s nachts erdoor overvallen wordt,
nachtdromen… ook daar bestaat een remedie voor om zichzelf te zuiveren.
Maar heeft een man een vrouw nodig daarvoor? Absoluut niet. We zien dat ook bij de z’a. In
de jessod zelf zitten die twee: rechts is chassadiem en ateret jessod is gwoerot. De gwoerot
gaan de chassadiem weerkaatsen en in de jessod zelf komt de man dan tot samenvloeiing.
Principe: een man komt door zijn bevatting tot samenvloeiing in zichzelf komen. Natuurlijk is
het meegenomen als hij dan nog een partner heeft. Daarom staat er ook geschreven: ‘het is
niet goed als een mens alleen is’, maar het mag wel. Natuurlijk in religie willen ze dat er meer
kinderen komen, ze willen meer zieltjes op aarde zetten, dan kunnen ze meer zieltjes winnen,
maar nergens… in de kabbala, in de ware leer staat het niet.
' קונל םתוא ןתונה אוהו , en hij maakt eerst zelf zievoeg en dan geeft hij dat aan de noekwa.
Jessod als onderdeel van z’a, als een plaats waar zievoeg plaatsvindt. Z’a moet je als kracht
zien en die heeft jessod in zichzelf, een plaats waar hij contact met de noekwa heeft. Eerst
maakt hij zelf zievoeg, want jessod van z’a heeft twee in zichzelf: jessod van rechts en jessod
van links; je kan ook zeggen : hogere en lagere jessod. Belangrijk is dat de kroon van jessod
gwoerot omhoog trekt, reageert op die hogere jessod en die geeft daar or chassadiem in. Dat
samenvloeisel van die beide noemt de Thora zaad.
Zohar zegt ' קונל םתוא ןתונה אוהו dat z’a dat zaad aan noekwa geeft. Dat mengsel van chassadiem
en gwoerot geeft hij aan noekwa. Eerst maakt hij zelf zievoeg en daarna geeft hij het aan
noekwa. Geweldige dingen vertelt hij ons tussendoor. Alles is ook in de mens zelf. Dus ook in
de mens heeft het mannelijke mannelijk en vrouwelijk in zijn jessod. De een geeft
chassadiem, dat is mannelijk in jessod, en degene die het licht weerkaatst dat is het
vrouwelijke in jessod van de mens. Begrijp je?
, ונעימשהל קיידמש הזו En dat is wat hij ons verduidelijkt om ons mee te delen
, ג"
הו ח"
ה םהש , אערז אוחחד dat dit zaad, die zijn vijf chassadiem en vijf gwoerot
שממ תירב תואב אמייק
, die staan, bevinden zich, met name echt in de brit. Brit is jessod.
Zowel vijf chassadiem als vijf gwoerot zijn nu in jessod zelf. En nu, de jessod geeft daarna
aan noekwa. Die beide, vijf chassadiem en vijf gwoerot, heet zera, zaad. Dat is waar de Thora
over spreekt van zaaddragende bomen en zo, dat die jessod beide in zichzelf heeft.
97

Daar wordt ook gesproken over een mens ‘godsvruchtig mens’, een mens die G’ds vrucht
heeft; ook in het christendom bestaat zoiets. Dat betekent dat die beide in zichzelf heeft: en
mannelijk gedeelte van zijn zaad en vrouwelijk gedeelte van zijn zaad. Iemand die genade niet
aan de dag brengt, die liefde niet probeert op te brengen, die heeft alleen maar een vrouwelijk
element van zaad, alleen links, ook al denkt hij dat het anders is.
We zijn klaar met deze les. Het was voor mij moeilijk, maar ik heb het uitgesproken. Ik had
mij nooit kunnen indenken dat ik het zou kunnen uitspreken, maar het komt van boven dat ik
dat toch heb gedaan.
98

Les 15
Er zijn veel leerlingen aanwezig, dat is mooi. Er staat geschreven: ‘Hoe meer mensen, hoe
meer glorie aan de Schepper’. Hoe meer mensen, hoe meer krachten, hoe meer vectoren naar
één doel gericht kunnen worden. En daar gaat het om en niet het aantal mensen die gewoon
zitten en iedereen naar zichzelf toetrekt. Als iedereen voor één doel zit, dan is dat voor de
glorie van de schepper.
Soms schijnt het dat ik nog over onze wereld te spreken. Niet iedereen reageert adequaat en
denkt dat ik nog over mensen en groepen spreek. Ik ga dan volgende les vragen stellen wat ik
bedoelde te zeggen. Je hoeft geen antwoord te geven. Misschien geef ik zelf antwoord. Het
gaat er om dat je begrijpt dat ik niet over onze wereld spreek. Vorige les had ik iets gezegd
over Rooms-katholieken. Niemand reageerde daarop, omdat men weet dat het niet over onze
wereld is. Ik zei ook iets van dat de helft daarvan Joden is.
Wat heb ik dan gezegd? Dat er in het Vaticaan Joden zitten? Ik zeg het qua kracht. De
Rooms-katholieke kerk - als voorbeeld zeg ik dat - heeft als basis, binnen zichzelf Joodse
wortels. De hele constructie, opbouw is het oude testament. Het oude testament is het
fundament waar een omhulsel om kwam en dat is het nieuwe testament. Mensen in onze
wereld weten niet hoe dat in elkaar zit. Ze weten wel dat het joodse wortels zijn, maar men
doet of het naast elkaar is. Het is nooit naast elkaar geweest. Alles in de wereld is geschapen
pyramidaal, niet hoger lager wat menselijk betreft, want we hebben elkaar allemaal nodig.
Een Jood… iets wat innerlijk is kan niet zonder iets dat uiterlijker is. Kan hoofd leven zonder
lichaam?
Jodendom is innerlijk. Ik bedoel niet religie, maar de kabbala, de innerlijke leer. En
daarboven is a.h.w. voor de ene groep, of soort, zielen als omhulsel wat men Christendom
noemt. Aan de andere kant is dan Islam en Boeddhisme. Als we eens tijd hebben zal ik daar
eens een flink deel van optekenen, maar ik wil Zohar doen. Bij dat optekenen zal ik jullie een
helder beeld geven van alle westerse leren die er zijn.
In één plaatje zal ik het weergeven: vrijmetselaars, rozenkruisers, westerse mystici,
theosofen… ik zal in één tekening laten zien dat het allemaal variaties zijn van één liedje. Dat
is niet erg, het is allemaal nodig, het is allemaal westers. Ik zal ook vertellen wat allemaal
oosters is. Ik zal je een geweldig beeld geven, niet ik, want het is niet van mij, ik weet niets.
Ik zal het optekenen en iemand die goede hersenen van onze wereld heeft, intellectueel is, die
kan dat uitwerken en professor worden of doctor, nobelprijswinner van wat ik kan vertellen
van de Zohar natuurlijk. Ik zal het dan alleen aangeven, omwille van jouw correcties
natuurlijk. Jij kan het dan verder uitwerken. De wereld heeft het absoluut nooit gehoord wat
ik zal vertellen. Ik dacht gisteren dat ik dat vandaag zou doen, maar de vijf regeltjes van zohar
is natuurlijk miljaren maal hoger en belangrijker. We zullen het wel een keer gaan doen.
Soms spreek ik van mijn broeders, maar dat gaat over krachten. Onthou dat goed. Dat het bij
jullie duidelijk wordt dat het niet gaat om personen of groepen etc.. Het gaat alleen over
krachten.
Waar komt de informatie vandaan, van wat we in Zohar leren? We hadden het net over hoger
en lager…
99

Er is een mens en er is een kosmos. Gnostici, de hele westerse filosofiën, religies,
bewegingen, humanismen… alles is goedhartig opgebouwd en alles is onder te brengen bij
gnostisch. Ik wil het daar niet over hebben, want het is niet mijn branche.
Al die westerse leren reiken niet verder dan de kosmos. Luister en stribbel niet tegen in je
hart, want als je tegenstribbelt kan je niets ontvangen. Ik spreek niet over mijn eigen
opvattingen, die heb ik niet, ik spreek alleen over zohar. Het reikt allemaal niet verder dan de
kosmos. Theosofie, christendom etc., het gaat allemaal niet hoger of lager dan de kosmos.
Kosmos is een fijne, ijle vorm van materie. Kosmos is zo’n vorm van materie waar geen licht
meer aanwezig is. Kosmos is datgene waar altijd, steeds verder en verder ruimtevaart zou
kunnen reiken, of de mens kan daar komen of een ding van onze wereld die daar dan rondjes
maakt, maar dat is allemaal kosmos en ver ver onder de wereld assieja. Wij zijn een
verlengstuk van assieja.
Er is het punt van onze wereld – herinner je je dat? – en daar komen vier werelden: assieja,
jetsiera, brieja en atsieloet. De kleinste bevatting van jou, malchoet de malchoet van assieja –
er zijn 10 sfirot van assieja en malchoet van assieja heeft ook weer 10 sfirot. Als je de kleinste
traptrede van assieja de assieja – en we hebben nog vier werelden te gaan – dan reikt jouw
innerlijke instelling in zuiverheid buiten, hoger dan de kosmos reikt. Kan je begrijpen wat het
geestelijke is? en wat men als geestelijk verkocht?
Ik maak geen reclame over kabbala. Ik schrijf geen artikelen. Je mag een mens niet van zijn
opvattingen afbrengen. Je mag niet met een religieus mens in discussie gaan om hem ergens
van af te brengen. Dat mag je absoluut niet doen. Onze taak en de taak van de cursus is om
jullie ontwikkeling te versnellen en daarom wil ik geen zijpaadjes nemen, maar dat jullie
direct weten waar het over gaat.
Verder dan de kosmos. Waar de kosmos eindigt, daar is de eeuwigheid ook hierarchisch
opgebouwd naar de lagere, grovere verruwingen van het licht en dat gaat verder tot atsieloet.
Wat wij leren is ontvangen van atsieloet. Niet dat wij daar zullen blijven. Er zijn grote
kabbalisten die daar permanent licht van ontvangen. Zoals er over Mozes werd gezegd dat hij
tête a tête met de Schepper heeft gesproken op klaarlichte dag, dus zonder visioenen etc. Dat
is ook de bedoeling bij ons, dat we dat zonder al die visioenen, nachtdromen kunnen
meemaken. Dat we dat zelf oproepen.
Zohar spreekt bij wat we nu leren, van atsieloet. Geen enkele kennis van onze wereld reikt tot
het geestelijke. Onthou dit. Ik hoef niets te bewijzen, ik heb geen bewijs nodig, maar het gaat
mij er om jouw opvattingen die aan tijd gebonden zijn, jouw opvoeding e.d. te bombarderen,
zodat je begrijpt wat het geestelijke is. En niet dat iemand in een bos loopt, opeens een
prachtig gevoel krijgt en denkt dat dat het geestelijke is, want dat is het niet.
Als we Ets Chajiem leren, Zohar, dan leren we het geestelijke. Als we het goed doen krijgen
we overeenstemming qua golflengtes, om van onze begrippen gebruik te maken, die hoger
reiken dan de kosmos, buiten de kosmos. Daar waar nooit iets materieels binnen zou kunnen
vliegen of naar overgebracht kunnen worden. Daar spreken we over, dat is het geestelijke.
Voorbij alle mogelijkheden van de natuurkunde, voorbij elke nitrino, dat hebben ze ontdekt,
nobelprijswinnaar, en nog steeds elk detail, een bepaalde verruwing van de kosmos. Onthou
dat. Hoe sneller je dat aanneemt – niet van mij, ik heb geen opvattingen – zal je enorm snel
vooruit gaan. Ook religieën strekken niet verder dan de kosmos. Ik wil niet jouw religie…
100

mijn religie… dat bestaat niet meer voor mij… ik zeg niet dat het slecht is. Het is een stadium
van ontwikkeling van een mens. Je mag het houden.
Toen ik bij mijn dochter die al 20 jaar getrouwd is, thuis kwam, zag ik een konijntje dat ik
haar had gegeven toen zij 8 jaar oud was. Dat houdt ze nog steeds. Ik zeg niet dat ze er aan
hangt, maar het is net als religie. Je mag dat koesteren, het geeft een kader, maar brengt het
jou het geestelijke? Brengt het jou verlossing? Absoluut niet. Mens heeft je niet bedrogen
toen men het jou gaf. Al die apostelen waren ook goedaardige mensen. Het zijn aan tijd
gebonden dingen. Onthou dat goed. Je krijgt geen verlossing van religie. Men mag natuurlijk
niet zeggen aan een mens.
Verlossing krijg je alleen binnen jezelf. Door je eigen werk aan jezelf kan je penetreren boven
de kosmos uit en daar verkrijg je jouw eigen verlossing. Het is jammer als iemand van jullie
de tijd verknoeit door te denken dat er nog iets anders bestaat. Je hoeft het geen kabbala te
noemen, het interesseert me niet wat het allemaal is. Onthou waar het allemaal vandaan komt.
Alle aardse kennis die er is…
Probeer niet te vechten. Ik zie wel bij jou (een leerling) dat het natuurlijk moeilijk is, want het
zit 2000 jaar bij jou ingebakken. Het is voor mij ook moeilijk om uit te spreken, want het is of
ik iets stuk wil maken, breken. G’d verhoede dat ik iets kapot maak, maar ik wil het niet doen
zoals andere kabbalisten doen die zeggen ‘laat ze nog even spelen. We praten met hen over
kabbala, maar laat ze nog even met het konijntje spelen. Laat ze trouwen en naar de
universiteit gaan, maar toch even spelen met een konijntje en geen volwassen spelletje’.
Wie zal horen, zal horen en wie niet zal horen… alle leer die op aarde zijn, alle westerse
kennis, westerse filosofien, westerse ideologien… ook bij de oosterse… ik zal laten zien dat
het allemaal niet verder dan de kosmos strekt. De kosmos is niet gering, daar zijn enorme
afstanden. Hoe verder in de kosmos, des te kortere golven de mens ontvangt. Zo zie je ook in
verschillende religies. Bij de een is het dichter bij de aarde en bij de andere verder van de
aarde, maar het is allemaal binnen de kosmos, binnen het sensuele, binnen het lichamelijke.
Daarom kunnen ze nooit het lichaam opgeven. Zelfs als ze dat willen, als ze van binnen hun
lichaam aan een kruis willen ophangen, het blijft sensueel.
Onthou wat ik zeg. Ik wil niet mijn joodse broeders en christelijke broeders en de boeddhisten
die hier zitten en anderen kwaad doen G’d behoede, of zeggen dat kabbala beter is, maar er
bestaat geestelijk en er bestaat sensueel. Vecht niet van binnen, maar laat het in je opnemen.
Je hebt altijd jezelf en probeer te onderzoeken. De bedoeling is niet dat je het alleen maar
aanneemt, maar ook onderzoekt. Langzamerhand zal het jou penetreren, zal het jou de weg
naar verlossing openen. Andere dingen zijn niet verkeerd, het is allemaal nodig, al die
religies, maar het zijn allemaal omhulsels.
Net als bij een chemisch element. Daarbinnen zitten protonen, plus, en daarbuiten zitten
electronen, die meer krachtig, vluchtig zijn, die meer in relaties met andere komen. Wat
binnen zit bij de bron, de protonen is bestendig. We zullen dat leren. Natuurlijk komen van
buiten de kosmos, het geestelijke, de invloed – en alles is ook opgebouwd in de vorm van 5 of
10 sfirot, zo ook in de kosmos zelf, maar dat is zinnenbeeld van het geestelijke. Dat je begrijpt
wat het allemaal is en niet een prettig gevoel. Het is daar waar alleen maar het leven heerst,
waar geen sprake is van dood.
101

Als we van assieja spreken, daar zit al de boom van goed en kwaad…. tot aan het einde van
brieja zijn allemaal geestelijke werelden die buiten de kosmos uitstrekken en die zijn nog niet
goed genoeg als atsieloet. Kan je je voorstellen? Buiten de kosmos bestaan ook nog die
werelden assieja, jetsiera en brieja en ook die zijn nog niet kosjer genoeg. Het zijn absoluut
geestelijke werelden, maar daar zit ook klipot, onreine krachten.
Wij spreken nu van noekwa van atsieloet, het laatste station van waar het absolute geestelijke
zit. Daaruit komt het licht tot ons en gaat langzaam inkervingen bij ons maken. Net als een
radio-ontvanger zullen we steeds fijner gaan ontvangen, geestelijk en niet intellectueel of
sensueel. Alle goeroe’s - ik heb enorm respect voor hen, want zij leveren enorme prestaties,
alles is binnen twee dingen: onze wereld, daartoe behoort alles wat met vijf zintuigen te
ervaren is; de kosmos en daar kan je niet met vijf zintuigen waarnemen. Daar komen ze dan
met het verstand, allerlei berekeningen zoals hoe dan met ruimtevaart buiten de kosmos te
gaan. Dat kan je niet meer met onze gewone zintuigen doen. Het is meer verheven, maar nog
steeds sensueel.
Sensueel in die zin betekent verstandelijk, niet alleen met je hart, maar ook met je verstand.
Sensueel is alles wat nog niet geestelijk is. Men noemt het in onze wereld geestelijk.
Rozenkruisers zeggen ook dat ze met het geestelijke bezig zijn, moet je niet zeggen dat dat
niet zo is, maar waar wij over het geestelijke spreken is dat totaal anders. Het geestelijke is
iets dat eeuwigheid geeft. Ik heb het nu alleen aangegeven en we gaan er niet verder op in,
want dat geeft ons niet. We gaan vanuit de Zohar alles ervaren. Niet ‘dit is niet goed en dat is
niet goed’, maar je gaat het allemaal ervaren. Dit was even dat je begrijpt waar we ons mee
bezig houden. Alleen dat brengt verlossing.
We gaan nu verder met de Zohar.
Pagina dalet, linkerkolom, vijf regels van onderen na de punt.
Het is geweldige informatie dat ons te wachten staat. Ik zal proberen het allemaal te doen.
We hebben een dvd gemaakt waarop je de pure tekst van Zohar ziet en commentaar
haSoelam. Je ziet mij niet, maar ik wijs de woorden aan die ik tegelijkertijd uitspreek en
vertaal zonder commentaar. Zowel het Aramees als het Hebreeuws. Een paar van die dvd’s en
dan heb je het niet meer nodig.
, ונעימשהל קיידמש הזו En dat is wat hij zohar ons verduidelijkt om ons te laten weten of: om
ons te leren
, ג"
הו ח"
ה םהש , אערז אוחחד dat dat zaad daar hebben we vorige keer over gesproken, zaad in
jessod van z’a dat in zichzelf beide heeft dat zijn vijf chassadiem en vijf gvoerot,
, שממ תירב תואב אמייק staat in het teken van verbond daadwerkelijk, teken van verbond
is jessod.
, א"
זד דוסי תרטע איהש תירב תואב יכ want in het teken van verbond dat is ateret jessod van z’a 2 e
lagere gedeelte van z’a. Ik voel dat het nu de tijd is om een tekeningetje te maken, maar dat
komt straks.
ערז 'קנה
םידסחה 'ה
תוכישממה תורובגה תוישממ תאצמנ daar in ateret jessod bevindt zich laten we
zeggen essentie de essentie van de gvoerot die aantrekken vijf chassadiem dat heet zaad,
in Genesis staat ‘zaad’: De boom draagt zaad in zichzelf. Als je bijv. spreekt over jessod van
102

z’a dan gebruikt de Zohar of Soelam de taal van de kabbala. Als hij over bijvoorbeeld over ot
habrit spreekt, teken van verbond, dan gebruikt hij de woorden van de Thora. Bij zaad
gebruikt hij ook de woorden van de Thora. Op die manier legt hij parallel tussen Thora en
Zohar, hoe Zohar dat uitlegt en het besturingssysteem van het heelal. Die correlatie moeten
we onder ogen hebben. Zaad is jessod. Teken van verbond en die draagt in zichzelf zaad. Net
als bij ons: jessod in de mens is datgene dat draagt zaad in ons.
Pag. 5, rechterkolom r.1
'קונה דוסי לבא maar jessod van de noekwa er bestaat een jessod van mannelijke en van
vrouwelijke: plaats waar het zaad uitkomt en plaats waar het zaad binnenkomt. Alles bestaat
uit mannelijk en vrouwelijk, zo ook in het geestelijke. Alles in onze wereld komt ook van het
geestelijke. Noekwa komt van het woord nekev, opening.
. ולש תורובגה לש אנקויד תניחב קר לבקמ ontvangt van jessod van z’a alleen maar een beeltenis
van die gvoerot van hem z’a . Dat betekent dat het niet echt de gvoerot zelf is, maar wel de
straling. Straks leg ik het uit. Dit kan je nergens lezen of commentaar krijgen, in geen enkel
boek. In het boek van Matt ook niet, daar word je ‘mad’ van. Echt waar, het helpt niet, want je
moet het voelen. Heb geen verweer in jezelf wanneer je hier zit maar geef je volledig in
handen om boven de kosmos uit te komen. Kan je je voorstellen welke discipline kabbala
nodig heeft? En niet dat je zit te praten dat je alleen maar rijker wordt en sex en dat soort
dingen.
Wil je verlossing krijgen, dan moet je jezelf net als de noekwa zuiveren opbouwen, opdat je
jezelf in staat stelt om via je eigen systeem, je eigen ziel, eerst boven je eigen zintuigen, onze
wereld, uit te komen en daarboven zit dan nog de kosmos. We zeggen dat het erbij hoort,
maar de kosmos is een verfijnde materie. De kosmos, galactica, daar moet je helemaal
doorheen komen.
De mens heeft de kracht in zichzelf om zich zo te zuiveren dat de keliem zo opgebouwd
worden, dat de mens in staat is om door de hele kosmos heen te komen en hoger te komen dan
alle krachten die we engelen noemen zijn. Dat vereist discipline en toewijding. Alleen daaruit
kunnen we verlossing ontvangen: buiten de kosmos. Een mens kan in zijn leven, een dier,
steen, niets kan daar binnenkomen. Alleen daaruit komt de verlossing en uit niets anders dat
ons wordt voorgelegd. Het is moeilijk. Denk je dat het voor mij gesneden koek is? De hele
dag werk ik daar aan, want ik heb geproefd dat daar het leven vandaan komt. Al is het maar
voor 1 miljardste dat je proeft dat daar het leven vandaan komt, dat geeft je zoiets dat alles je
niets meer waard is dan dat te ontvangen.
Ik probeerde alle ‘kunden’. Alles wat de mensheid heeft geschapen, daar heb ik ook aan
gezeten voordat dat ik naar Nederland kwam. Ik was bezeten van de vraag ‘wat is de zin van
het leven’. Niet iedereen heeft dat, maar misschien dat de ziel al klaar was om aan zichzelf te
werken. Ik probeerde alles, maar het bleef sensueel, niet grijpbaar, buiten mijzelf.
Bij kosmos moeten we niet aan de kosmos buiten ons denken, maar we moeten de kosmos
binnen onszelf overwinnen. De houding die wij aannemen, we zullen door onze zuivering en
opbouw door de kosmos heengaan. We hoeven geen trip met de ruimtevaart te doen, het kan
gewoon op je zolderkamertje alles buiten de aardbol bereiken.
Hij zegt dat de noekwa alleen maar van z’a een beeld van de gvoerot ontvangt. ‘diejoekna’
betekent in het Hebreeuws ‘portret’. En vandaar dat hij zei:
103

תירבד אנקויד םשב קר אבקונה דוסי 'קנ
כ"
עו en daarom heet jessod van de noekwa vrouwelijke
jessod alleen diejoekna de-briet. dus niet ot briet, teken van verbond, maar een beeld van
verbond. Zo ook Chawwa, Eva, een beeld van verbond. Maar het verbond werd natuurlijk
gesloten met Adam.
We zijn nu klaar met paragraaf bet en ik voel dat ik nu toch wel een tekening moet maken. Ik
maak alleen een tekening nu als ik voel dat het niet anders kan. Alleen schematisch. We
hebben de laatste keer van de biena geleerd. Van biena komen vijf chassadiem. Het is
belangrijk, daarom moeten we het nog even doornemen. Ook hier zijn vele aspecten, maar we
gaan het even eenvoudig doen.
Biena geeft die vijf chassadiem aan z’a en die geeft het verder aan noekwa. Keter chochma
biena z’a en malchoet. Alles draait natuurlijk alleen om de malchoet. Al het goede dat van
boven komt moet de malchoet ontvangen. Hoe meer wij ontvangen, hoe meer komt het
scheppingsplan tot uitvoering. Al die andere zijn alleen maar hogere sfirot, eigenschappen van
het licht die nodig zijn om de malchoet te vullen met al het goede.
Die biena geeft vijf chassadiem aan z’a. Die vijf chassadiem is chessed, gvoera, tieferet - we
tekenen rechts en links, want twee krachten zijn er: chassadiem en gvoerot en er is de
middenlijn. Het zal allemaal duidelijk worden, we gaan stap voor stap. Tieferet in het midden:
die heeft zowel van gvoera als van chessed in zichzelf.
Dan hebben we nog netsach (overwinning), hod (glorie), jessod en malchoet. Laten we zoals
hij zegt noekwa zeggen i.p.v. malchoet.
Z’a heeft zes in zichzelf en aansluiting bij hem is de noekwa. We hebben gezegd dat noekwa
wordt opgebouwd. Vanaf het begin van de schepping, het verhaal dat wij nu leren, vertelt de
thora niets anders dan het opbouwen van de noekwa, dat is de malchoet. We hebben gezegd
dat eerst de noekwa moet worden opgebouwd d.w.z. haar lichaam geven, al haar krachten
opbouwen opdat zij het licht zou kunnen ontvangen. Net zoals wij dat doen: keliem
opbouwen en dan kunnen we licht ontvangen. Licht ontvangen we altijd via zievoeg,
copulatie met het hogere. Het gaat altijd zo. Bevatting komt via zievoeg. Ook geen enkele
besluitvorming waar dan ook, komt zonder zievoeg tot stand. Je wens kan je nooit uitvoeren
zonder zievoeg te maken tussen jouw wens en het genotsobject. Je zal het allemaal gaan
voelen.
Dus die biena geeft vijf chassadiem aan z’a. Hoe dat gaat gebeuren vertelt hij ons niet. Ik zal
het jullie vertellen zodat het niet abstract is. Die informatie ga je eerst in je hoofd krijgen, dan
voel je het nog niet. Langzamerhand gaat het dan zakken in jezelf, chessed gvoera tiferet.
Die vijf chassadiem komen eerst naar chessed. Chessed is de hoogste sfira van z’a. Chessed
neemt dan in zichzelf chessed de chessed (‘de’ is Hebreeuws en betekent ‘van’) op; dat is zijn
eigen gedeelte. Hij haalt dus het beste, het hoogste voor zichzelf op en de rest geeft hij aan
gvoera.
Ik teken het links en rechts, maar kan ook van boven naar beneden, want dat is precies
hetzelfde. Aan gvoera geeft hij vier chassadiem, want hij heeft voor zichzelf al het beste
genomen, dat overeenkomt met zijn hoge positie. Gvoera neemt voor zichzelf dan gvoera de
chessed. Die vijf chassadiem kan je terugvinden…. Er is dus chessed de chessed, gvoera de
chessed, tieferet de chessed, netsach de chessed en hod de chessed. De sfirot van z’a hebben
104

dus chessed, genade en geen chochma. Chochma is de eigenschap van de hogere, van keter en
chochma. Biena heeft geen chochma nodig. Die zit wel vol van chochma…
We hebben geen haast. Het is belangrijk dat we dit door hebben, want dan gaan we enorm
vooruit.
Gvoera van z’a neemt gvoera de chessed voor zichzelf en geeft drie chassadiem door aan
tiferet. Wat doet tiferet dan? Die haalt voor zichzelf tiferet de chessed – één van de smaken
van de krachten van chessed, en de rest, twee chassadiem, geeft hij aan netsach. Netsach haalt
voor zichzelf netsach de chessed en geeft aan hod de overgebleven chessed. Hod heeft dan
alleen maar hod de chessed.
Zien we dat? Dat is voldoende nu om even te ervaren.
Alles dat dus van biena komt, komt in die vijf. De eigenschap van z’a is die vijf chassadiem.
Alles wat we leren kunnen we in ons dagelijks leven toepassen. Het beste heb ik laten liggen:
chessed neemt chessed de chessed voor zichzelf en geeft aan gvoera vier chassadiem + een
paar sporen, de smaak, van zichzelf.
Als je iemand iets geeft zoals geld of een cadeau, dan moet je niet alleen dat geven maar ook
iets van jezelf, je krachten en niet alleen materie, want dan is het niets.
De materie is de uitdrukking wat je aan de ander geeft. Als je iemand bv. geld geeft, geef je
niet het leeuwendeel van wat je hebt, maar je geeft nog iets innerlijk van je houding. Net zoals
chessed, die aan de lagere geeft én een beetje smaak van zichzelf. Net als een moeder het kind
te drinken geeft. Zij geeft niet alleen moedermelk maar ook warmte. Het kind gaat aan haar
borst zuigen en zij geeft het kind een aai en praat er wat tegen. Ze geeft niet alleen de borst,
maar geeft er nog iets anders bij van haarzelf. Het kind heeft het a.h.w. niet nodig om
materiele redenen, maar ze geeft iets extra mee wat nodig is, want het hogere wil altijd aan het
lagere geven in het geestelijke. In het operationeel systeem is dat zo. Onthou dat. Daarom is
het in onze wereld ook zo dat hoe meer de mens het geestelijke leert, hoe meer hij leert te
geven. Niet alleen geld, maar van binnen. Je moet steeds inspanning leveren om te kunnen
geven.
Gvoera geeft drie chassadiem + delta gvoera aan tieferet.
Netsach geeft wat bij hod hoort aan hod en daarbij delta netsach, dus iets van zichzelf.
Biena geeft dus vijf chassadiem aan z’a en alles komt in zijn eigen ‘hokjes’, want alles heeft
zijn eigen kracht.
105

Biena
K
G
B
Z”A
M
Tek. 15
(Δ is delta en betekent verschil.)
ה”ח - vijf chassadiem
(Z”A)
S c
2. gvoera de chessed gvoera
(gvoera van de chessed)
4 c + Δc chessed 1. chessed de chessed
3c +
Δ c + Δ g
(3) Tiferet – Tieferet de chessed
Δ c + Δ g
2c + Δ t + (3 Δ’s)
Hod de chessed 5. Hod
chessed
1 c + (4 Δ’s)
Netsach – 4. Netsach de
5 Δ’s
– 5 sporen van alle
5 chassadiem
(Jessod)
Ateret Jessod - Jessod 5 chassadiem
(Gvoerot) (chassadiem)
(5c + 5g = zaad)
Als alles is ontvangen komt het naar jessod van z’a. Die delta’tjes komen naar jessod van z’a.
Jessod kan niet die krachten, maar wel de smaak ontvangen. Hij kan niet precies dezelfde
chessed ontvangen qua kracht, maar wel de smaak. Jessod is lager en kan dus niet kwalitatief
en kwantitatief hetzelfde ontvangen als de chessed, maar dat delta’tje wordt helemaal
doorgetrokken naar beneden.
Het is nog niet zo fijntjes als ik wil zeggen. We doen langzaam. We hebben geen haast. Als je
dit snapt heb je miljarden kilometers door de kosmos gelopen door jouw instelling. Je
innerlijk fijner tunen. Niet tegenstribbelen. Ik wil niemand overtuigen, maar ik wil je
meenemen naar jouw weg van verlossing. Je moet zelf verlossing zoeken. Ik kan die
verlossing voor jou niet doen. Ook niet als je mij 40 duizend dollar zou geven, ik kan voor
geen geld jouw verlossing regelen.
De eerste chessed heeft zijn eigen chessed ontvangen: chessed de chessed en die geeft vier
chassadiem+ delta aan gvoera. Gvoera ontvangt dat en geeft drie chassadiem+delta
chessed+delta van zichzelf naar beneden.
106

Tieferet geeft 2 chassadiem naar beneden+3 delta’s.
Netsach geeft 1 chessed naar beneden+4 delta’s.
Hod geeft aan jessod 5 delta’s, want er zijn geen chassadiem meer.
Biena geeft aan z’a vijf chassadiem, maar het is niet zo dat z’a dan ook weer vijf chassadiem
doorgeeft. Waar is de levensboom dan, de hierarchie aan krachten? We zien nu dat het naar
beneden wordt verminderd. Waarom? Omdat hoe lager, hoe minder kracht om het hogere,
fijner licht, te ontvangen. Jessod krijgt alleen vijf smaken van chassadiem en niet de krachten.
Voor jessod is dat voldoende.
Vraag leerling: Worden hele delta’s doorgegeven naar beneden of houdt elke sfira ook een
stukje van de delta voordat hij het doorgeeft?
Antwoord: Een sfira kan alleen zijn eigen smaak doorgeven.
Vraag: Als elke sfira een spoortje voor zichzelf houdt, blijft er dan wel wat over voor jessod?
Antwoord: Ah, zie je hoe moeilijk het is om het geestelijke te begrijpen. Een hogere kan nooit
tekortschieten bij het geven aan een ander. Met je aardse verstand kan je dat niet begrijpen.
Iemand die al een paar jaar bij mij kabbala had gestudeerd kwam bij mij en vroeg: ‘de
Schepper gaf de Thora aan het Joodse volk. Bleef Hij dan met lege handen?’
Het hogere geeft altijd aan het lagere, maar wat hij ook geeft, hij geeft nooit van zichzelf. Als
een moeder iets aan het kind geeft, geef ze dan van haar essentie? Als mevrouw Tatcher, stel
dat ze kinderen zou hebben, thuis komt van het parlement en haar kind de borst geeft, geeft ze
dan iets van haar? Ze geeft van haar lichaam. Geen hogere geeft aan de lagere op de manier
dat hem iets ontbreekt. Niets verdwijnt in het geestelijke. Een hogere geeft aan de lagere en
blijft genoeg hebben. Net als bij een vuur. Overwin dit denken met je aardse verstand, want
anders kan je geen verlossing krijgen. Dan zie je alleen maar aardse wetten, natuurkunde.
In de natuurkunde is het zo dat als je een bekertje verplaatst, dan is die niet meer op de plaats
waar hij was. Of als je iets uit je bekertje giet in het bekertje van een ander, dan heeft de één
minder en de ander meer. Er staat ook geschreven dat als iemand geld uitgeeft voor Sjabbat en
feestdagen, veel geld uitgeeft, dan wordt dat gecompenseerd. Als iemand karig blijft voor het
geven aan Sjabbat, dan kan hij zijn eigen keliem niet verruimen. Hoe kan je dan honger
hebben om meer te ontvangen, als je niet meer kan geven. Een hogere die aan een lagere
geeft, krijgt niet minder. Kan je dat begrijpen?
Ik zal een voorbeeld geven die Jehoeda ons geeft. Het is moeilijk om te begrijpen. Het heeft
bij mij ook lang geduurd voordat ik het kon ervaren. Het is net zoals bijvoorbeeld bij een
vuur, een houtvuur. Jij hebt geen lucifers en wilt een sigaretje aansteken. Je maakt gebruik
van het vuur, wordt dat vuur dan minder? Als je een kaarsje wil aansteken aan dat kampvuur,
wordt dat vuur dan minder? Absoluut niet. Onthou dat. Zolang je het nog niet ervaart,
aanvaard het, speel ermee, penetreer erin. Het is een nieuwe dimensie. Zonder dat kan je geen
verlossing krijgen. Als je de wetten van het heelal nog niet in jezelf aanneemt en ervaart, hoe
kan je dan verlossing krijgen? Begrijp je wat ik bedoel?
Die nieuwe dimensie moet je in jezelf aannemen; het is goddelijke logica. Het is niet moeilijk,
maar je moet niet koppig blijven om aan je aardse opvattingen te hangen. Die moet je wel
gebruiken voor je werk, je buurman, de maatschappij.
107

Leerling: ’maar als chessed naar beneden geeft en daarbij een spoortje van zichzelf, wordt hij
dan niet minder?’
Aan de ene kant geeft de hogere wat toekomt aan de lagere. Chessed de chessed neemt voor
zichzelf chessed de chessed, maar gvoera de chessed hoort bij de ander en die geeft hij
gewoon door. Het is niet van hem. Van hem is – alles is naar overeenkomst qua eigenschap.
Chessed komt qua eigenschap overeen met chessed de chessed. De andere geeft hij door, als
doorgeefluik. Als ik jullie vertel, vertel ik dan van de essentie van wat ik in de Zohar leer?
Vertel ik dan vanuit mijn positie? Van wat ik bevat? Ik geef het uiterlijke – net zoals hier, van
wat jij moet bevatten en niet wat ik bevat. Ik kan een schema opmaken waarbij alle
berekeningen van Einstein een kinderlijk gedoe zijn. Ik kan het tot 1/100 e van een sfira
uittekenen, maar dat is niet nodig. Het belangrijkste is het proces, hoe het in elkaar zit, de
wetten van het heelal. Later komen natuurlijk meer dimensies, meer smaken.
Leerling: eigenlijk is de kennis die je overdraagt hetzelfde principe. Het wordt er niet minder
van.
Ja. Dat is zo. Na de les voel ik natuurlijk mijn vlees en mijn emotionele dingen, want ik
verbruik wel mijn energie, maar van het uiterlijke. Het innerlijke wordt niet minder. Van
geven kan je nooit armer worden. Als je de smaak ontvangt dat je door geven absoluut niet
minder zal hebben… dat is een enorm geheim voor de ontwikkeling naar jouw vervulling.
Wat je ook geeft, niet alleen met geld. Het is natuurlijk wel oppassen met je geld dat je niet
overdrijft, ook niet met aandacht en zo. Maar als je het op de kosjere manier doet, dan doe je
het zo dat je je hart niet aan de ander verpacht. Als je je verlaagt dat je je essentie aan de
ander geeft, dat is verkeerd. Maar als je jouw eigen krachten houdt, de krachten die inherent
zijn aan jou en dan aan de ander geeft, dan kan je immens veel geven. En hoe meer je geeft,
des te meer kan je ontvangen. Ook in het Christendom wordt dat zo gezegd: wie geeft, die zal
gegeven worden en wie niet geeft, zal ontnomen worden wat hij nog… Het is hetzelfde
principe. Ze gebruiken wel goede principes, maar de verlossing komt niet alleen van de
woorden die je leert, maar je moet het laten doordringen.
Dus niets wordt minder. Het hogere geeft altijd van het uiterlijke.
We gaan verder met het tweede gedeelte van de les.
We moeten ons niet overdreven met tekeningen bezig gaan houden, want dan gaan we dat…
maar hier is het wel noodzakelijk.
Jessod heeft nu vijf van die chassadiem ontvangen. Wat vertelt zohar ons? Het geestelijke is
niet in de hemel, jij moet het bevatten. Net als ruimtevaart gaan we allemaal door de kosmos
heen terwijl wij hier zitten.
Zohar zegt ons dat jessod uit jessod zelf bestaat en die is rechts, en ateret jessod, kroontje van
jessod. Waarom het kroontje onderaan moet zitten? Dat leren we later. Ateret jessod is de
onderste kant. Links is altijd wat onder is. Het licht komt van rechts naar links.
Die vijf delta’s komen naar jessod. Ze geven vijf chassadiem, maar ze heten niet meer delta’s,
want zo heten ze t.a.v. z’a. Het waren smaken, krachten van de buitenkant. Hij vertelt ons dat
er ook ergens een zievoeg moet komen. Alle vijf: chessed, gvoera, tieferet, netsach en hod
geven aan elkaar door zonder zievoegiem, want zij vormen allemaal één geheel. Noekwa en
108

z’a zijn verschillende entiteiten. De kracht van z’a is chassadiem en de kracht van noekwa is
gvoerot.
In het geestelijke is het zo dat op het punt waar twee geestelijke objecten van kwaliteit
veranderen van elkaar, daar worden zij gescheiden. Als twee geestelijke objecten iets
gemeenschappelijks met elkaar hebben, dan verenigt dat hen.
Jessod ontvangt vijf chassadiem, het zijn vijf delta’s, maar voor jessod zijn het vijf
chassadiem. Net zoals een moeder een kind moedermelk geeft. Voor een kind is dat volledig
voedsel. In de moedermelk zit alles wat zij heeft gegeten, maar het kind ontvangt niet het
vaste voedsel, maar alles ervan, het graan e.d. zit er in.
Als ik zohar leer, ontvang ik als een kind t.a.v. de grote zielen die dicht bij de Schepper
waren. Zo ook bij jullie. Wat ik eet, ontvang je ook van mij. Het is hetzelfde voedsel. Ik
ontvang van hen en zij gaan terug naar Ejnsof.
Jessod ontvangt de vijf chassadiem en het is vele malen minder dan biena heeft. Biena heeft
ook vijf chassadiem, maar van andere kwaliteit. En nu geeft ze aan jessod, zodat die aan
noekwa kan geven. De hele bedoeling is dat noekwa, die als koninkrijk der hemelen is,
ontvangt. Het plan van de Schepper is om de hele schepping van zijn glorie te laten zien, van
zijn licht te laten proeven. Het laatste station is malchoet of noekwa. Niet dat het bij de biena
blijft hangen. Malchoet moet het ontvangen en malchoet heeft chassadiem nodig met een
scheutje chochma. Dat is de schepping.
Jessod ontvangt vijf chassadiem en moet het aan noekwa geven.
Soelam vertelde ons: de interactie, zievoeg vindt bij de jessod zelf plaats.
Jessod geeft vijf chassadiem aan zijn eigen tweede kant, onderkant. Jessod heeft twee: jessod
is mannelijk en ateret jessod is vrouwelijk bij hem. Daarom staat in de Thora dat het niet goed
is voor de mens om alleen te zijn. Niet goed staat er en dat betekent niet in de zin dat het
slecht is, maar het is niet goed genoeg. Niet goed betekent niet dat het slecht is. Het is niet
goed, het kan beter zijn, het is handig als je met iemand bent, maar het is niet noodzakelijk.
Jessod heeft mannelijk en vrouwelijk in zichzelf en heeft geen vrouwelijk nodig. Zoals religie
zegt dat je moet trouwen, voor je 25 e en zo.
Als je alleen woont en je met het hogere verenigt, dan heb je de man van je leven gevonden.
Je hebt dan de Schepper gevonden. Je hebt dan de man in jezelf gevonden van wie je alles
ontvangt dat er is. Je gaat dan putten van z’a en malchoet. Je hebt dan alle behagen van de
wereld. Geestelijk? Niet alleen geestelijk. Alle hormonen gaan werken. Je krijgt een
geweldige erectie en orgasme, maar dan op een hogere manier. Niet even zo en zo en dan naar
de douche lopen. Maar je ontvangt een hoger behagen. Een behagen waarbij het aardse
orgasme niets is in vergelijking wat je ontvangt als je op de eerste traptrede van het
geestelijke belandt.
Als je alleen al bij malchoet de malchoet kan zien, dan heb je niets nodig. Geen man, geen
Alain Delon, zal iets voorstellen voor je. Je zal begrijpen waar het ware behagen vandaan
komt. Hetzelfde voor mannen. Je ziet vrouwen dan niet als object voor jouw sexuele dingen.
Je gaat heel anders om met vrouwen. Op een hele andere manier, zo dat je niet moe wordt. Je
kan dat doen en een kwartiertje nadat je het hebt gedaan ga je zohar leren en het zal je
absoluut niet storen, want je gaat niet liggen fantaseren en nagenieten. Je hebt je plicht gedaan
en klaar is kees. Vijf of tien minuten, geef haar een handje ‘slaap lekker’ en je gaat naar een
109

andere kamer en meteen aan zohar denken. Het heeft absoluut niets met het vlees te maken.
Dat moet je leren.
Oefenen en dan blijft het niet bij je hangen. Deze daad is het zwaarste voor de mens, de meest
aangrijpende, maar na vijf minuutjes ben je klaar omdat het geestelijke zoveel hoger,
krachtiger en blijvend behagen geeft, dat het voor jou net als…dat moet je ervaren. Je moet
dat stap voor stap leren. Niemand kan dat voor jou doen, je moet er zelf doorheen komen.
Kijk nu wat er gaat gebeuren. Jessod geeft aan zichzelf, aan ateret jessod en die heeft gvoerot
in zichzelf, linkerkant. Jessod zelf is chassadiem. Jessod maakt a.h.w. een masach. Herinnert
u zich nog? Vijf van die krachten van de masach. Het licht komt tegen de masach en die gaat
het weerkaatsen. Wat weerkaatst wordt zijn gvoerot en wat binnenkomt zijn chassadiem.
Het is niet moeilijk. De hele moeilijkheid komt omdat je het met je koppie wilt begrijpen.
Probeer je koppie af te sluiten, dat is het enige wat er van je verlangd wordt. Dan krijg je alles
wat er is, alles wat er bij de Schepper voor jou in petto is. maar je wil niet opgeven, dat is het
probleem. Niets wordt je ontnomen. Je zware kant, je geleerdheid, alles blijft zitten, maar je
gaat nieuwe dimensies aanboren. Anders is het jammer van het leven. Als je naar de mensen
kijkt… kijk hoe ik geleefd heb, het is niet jammer, het is allemaal nodig. Maar ik vind het
triest hoe mensen leven. Ook mensen die machtig en rijk zijn en eilanden hebben en zo, het is
triest. Als je je vrijheid hier op aarde niet bemachtigt, als je je niet schikt naar de wetten van
het heelal zodanig dat je je verlossing ervaart…
In de talmoed wordt gezegd: wie is dom? Hij die verliest wat hem gegeven wordt. Alle
krachten van de zohar zijn naar beneden gekomen, zitten in ons. We hoeven niet via een
verrekijker te kijken om iets te leren. Niets, geen enkele instelling, geen enkele religie, niet in
de naam van die en die krijg je verlossing. Alleen als je je inspant en jezelf naar die wetten
geschikt maakt zoals: niets verdwijnt in het geestelijke, alles blijft bestaan en alles wordt van
boven gegeven. Als je die wetten gaat ervaren dan met elke ervaring van elke wet krijg je een
immense bevrijding van jouw slaaf zijn. Afschuwelijk om slaaf te zijn van deze wereld. Al
het geld, al het behagen is nul komma nul als we binnen het ervaren van deze wereld en
binnen het ervaren van de kosmos blijven. Kosmos brengt geen redding. Buiten de kosmos
uitkomen. Ieder van ons is in staat om dat te ervaren. Als ik dat kan, iedereen kan dat. Ik zeg
tegen mijn vrouw we gaan alleen maar lekker alle dingen doen van de wereld, genieten, niets
anders. Krijg ik een klap. Moet ik met een baard zitten. Zeggen ze: wat is dat nou, het was een
kerel.
Gvoerot komen van ateret jessod, het kroontje van jessod. Later zullen we dat ervaren. Ik heb
een beetje verteld over de Joodse man die wordt besneden, dan wordt het ontbloot en deze
raakt het vlees aan a.h.w. omdat het ontbloot is bestaat er scheuring van hen, waar het snijden
is. Natuurlijk is het geestelijk, je hoeft je niet te besnijden. Ateret jessod geeft chassadiem en
gvoerot komt van haar. Zij maakt poorten en hij komt daar in.
110

(Jessod)
Ateret Jessod - Jessod 5 chassadiem
(Gvoerot) (chassadiem)
(5c + 5g = zaad)
Noekwa
Zievoeg
Jessod
Ateret Jessod
5 chassadiem
Jessod
5c + 5g + = zaad
Teken van verbond
Ateret Jessod
5 chassadiem
gvoerot
5 chassadiem
111

In jessod werd a.h.w. een matrijs gemaakt, een voorbeeld gemaakt hoe het in de noekwa gaat
gebeuren. Een hogere heeft a.h.w. een staaltje gegeven om door te geven aan de lagere.
Langzaam, voorzichtig. Ik heb nergens gehoord hoe dit weer te geven. Het is natuurlijk
moeilijk het geestelijke door te geven.
Jessod geeft aan ateret jessod. Er is zievoeg en als resultaat: de gvoerot vormen a.h.w. poorten
en daarin komt licht chassadiem. Dan is er interactie en doordat ateret jessod reageert omdat
het licht gvoerot omhoog trekt doordat hij zich ontvankelijk maakt. Als die zich niet
ontvankelijk maakt, zegt die alleen maar ‘nee’, maar door zich ontvankelijk te maken, maakt
hij poorten. De chassadiem komt dan naar binnen. Niet dezelfde chassadiem als boven was.
De uiterlijke kant…. en binnen komt de vijf chassadiem. En natuurlijk wat binnenkomt… de
ateret jessod is natuurlijk lager dan wat boven staat. Wat naar beneden komt is altijd minder,
want hoe lager hoe minder kracht.
Hij noemt de jessod ‘ot brit’ teken van verbond. Verbond tussen Hawajah – de Schepper – en
het volk Israel. Wat betekent de Schepper? De kracht van z’a en niets anders. Z’a in zijn
hoedanigheid van jessod komt naar de malchoet en die is a.h.w. Israel, qua kracht. Dit volk
moet zich in overeenstemming brengen om in overeenstemming te komen met de krachten
van z’a en malchoet.
Wat is dit volk dan beloofd? Wat zou dit volk dan ontvangen? Waarschijnlijk n.a.v. wat we
over kosmos hebben besproken dat iemand kan zeggen wat dit volk, wat elke Jood is
gegeven?
Leerling: de toekomstige wereld.
Wat is dat dan de toekomstige wereld? Alles dat zich uitstrekt boven de kosmos, dat is de
toekomstige wereld. Kunnen we dat plaatsen? Probeer door te dringen. Ik verwoord het, maar
jij moet werk doen om die woorden te begrijpen. Zolang we nog in onze wereld zijn, zijn we
vervloekt. Daarom staat in de Thora dat het volk twee bergen heeft geplaatst: aan de ene kant
en aan de andere kant. Toen zij bij Israel in de buurt kwamen, stonden ze ergens bij de
Jordaan en de ene helft stond aan de ene kant en de andere helft aan de andere kant. Mozes zei
toen: vandaag ontvangen jullie beide, zegeningen en vloek. Kies wat je wilt.
Vloek is op deze aarde te blijven leven, zonder contact te hebben met het hogere. Zonder
inspanning te leveren om buiten het aardse uit te komen. Dat is de vloek. Dat is onze wereld.
Zonder verband met het geestelijke, de ware realiteit die direct na de kosmos begint, dat is het
geestelijke, dat is het contact met de Schepper. Al het andere contact is zinnebeeld van het
geestelijke, maar niet het geestelijke.
Probeer aan jezelf te werken. Je houdt al je opvattingen, maar probeer daar doorheen te
komen, door jezelf, je eigen innerlijk te komen naar je vrijheid. Het is jammer van de dagen
van je leven. Ons leven is als dagen. Je denkt dat het lang duurt, maar het is net als dagen. Je
kan je leven als goed ervaren. Je bent bijvoorbeeld 35 jaar, en het is net of je nog een jongen
bent. Verlang om door te dringen tot boven de kosmos. Dan pas krijg je zegenening, daaruit
komen de zegeningen en niet vanuit de kosmos.
Leerling: is er verband tussen de sfira gvoera en gvoerot?
112

Natuurlijk. Gvoerot ontstaan uit de gvoera. Het komt ergens van de Atik. In atsieloet wordt
een begin gelegd, de oorzaak waaruit al die krachten komen. Alles komt op zijn tijd. Je zal
zien hoe geweldig het gebouw van de Schepper eruit ziet.
Jessod heeft a.h.w. stimulatie gedaan, waarbij de onderkant, het vrouwelijke deel licht
omhoog brengt. Alles wat van onderen komt is vrouwelijk. Alles wat van boven komt is
mannelijk, direct licht en is fijner.
Van jessod kwam vijf chassadiem en van ateret jessod vijf gvoerot. HaSoelam vertelt ons dat
die vijf chassadiem en die vijf gvoerot samen ‘zaad’, zera is. Waarom zaad? Beide hebben
mannelijk en vrouwelijk en dat mengsel van mannelijk en vrouwelijk wordt nu ingezaaid in
de noekwa. Het was allemaal in de jessod van z’a en nu gaat het naar de noekwa stralen.
Noekwa gaat het ook ontvangen. Eerst ontvangt ze dat niet als zievoeg, maar als stralen,
diejoekna, beeld van de brit. Niet het verbond zelf als jessod, maar een beeld ervan omdat ze
nog geen kracht heeft.
Mengsel van vijf chassadiem en vijf gvoerot heet ‘zaad’. Dat staat in de thora: de Schepper
schiep zaddragende of vruchtgevende bomen. Dat slaat op wat wij nu hebben behandeld en
niet op de bomen op straat. Dat is kinderlijk, goedgelovig. De thora is in de taal van de mens.
Laat het in jezelf inzinken. Probeer er niet tegen te vechten of technisch naar de tekening te
kijken. Als de tekening je helpt, gebruik dan de tekening, maar niet mechanisch. Als je het
mechanisch doet is het ook goed, later zal het je helpen. Ik heb eerst in Israel waar ik leerde
veel tekeningen geleerd en daarna moest ik het afleren. Ik verzocht het hogere dat ik de
tekeningen mocht vergeten. Die tekeningen worden dan qua krachten in je innerlijk ingekerfd.
Hij vertelt het ons en dan heb je geen tekeningen nodig. Het is geen kwaad als het tijdelijk is
totdat je het gaat ervaren.
Onderaan de bladzijde staat ‘marot haSoelam’ de visie van Soelam. Volgende keer gaan we
met G’ds hulp ot gimmel afmaken en dan gaan we over naar de visie van Soelam. Hij zal ons
alles in geweldige bewoordingen gaan uitleggen: wat is getal tien en getal 13, welke
verhoudingen zitten daar… we zullen enorme krachten ontvangen. Op pagina 32 zal je later
ook leren wat het Hebreeuwse alfabet qua krachten betekent. Het staat allemaal op ons te
wachten. We zullen dat allemaal leren.
Het is belangrijk dat we al richting hebben. Dat we weten dat het geestelijke niet gaat om een
lekker gevoel. Het moet je om het even zijn of je in de linker- of rechterlijn zit. De hele
bedoeling is dat we boven de kosmos uitkomen, ook al zitten we in ons kamertje of in een
vergadering. In een vergadering spreken ze over iets en jij gaat dan even naar binnen. Je moet
niet de tijd van je werk gebruiken voor het geestelijke, maar van die flitsjes mag je wel even
krijgen. Even minder naar de w.c. en meer naar binnen, of sigaretje roken of minder praten en
dan even naar binnen voor een flitsje. Je moet dat regelmatig doen. Naarmate je je meer met
kabbala bezighoudt, zal je meer flitjes naar binnen doen d.w.z. 13 in jezelf bewerkstelligen.
Dat betekent dat je –al is het maar een flitsje – boven de kosmos komt.
Overal waar een stukje vlees of een stukje materie kan penetreren, daar is geen geestelijke.
Onthou dat goed. Er zit wel een beeld van het geestelijke, maar geen geestelijke. Het
geestelijke komt alleen daar waar niets van onze natuur kan penetreren, noch steen, noch
plant, noch dier, noch mens. Daaruit komt de verlossing. Je moet niet aan een naam of zo
hangen, want dan werk je niet aan je eigen keliem. Die naam heeft het misschien wel voor
113

zichzelf behaalt. En niet dat jij dan zegt dat hij de wereld heeft overwonnen en jij nu voor hem
bent. Hij heeft overwonnen en je gelooft het en je zegt dat je ook voor hem bent. Het is wel
goed, maar niet volwassen. Je moet zeggen dat je net zo wil overwinnen als elk mens die zich
overwint. Misschien heeft hij zich inderdaad overwonnen, maar moet je dan denken dat hij
G’d is?
Jij moet zelf net zo overwinnen als die naam waar ze je 2000 jaar in hebben laten geloven. Jij
moet het zijn. Niet jezelf als hem noemen, maar zeggen: ‘ik – en dan je eigen naam – word
dat.’ En niet in de naam van die of die, maar alleen in de naam van de eeuwigheid. Niet in de
naam van een mens die dat heeft bereikt. Hij was ook gewoon een mens van vlees en bloed.
Niemand heeft ooit een heerlijk lichaam gehad. Natuurlijk heeft de een meer en de ander
minder, maar jij moet je inspannen om je van de meest lage driften te bevrijden.
Laat het licht jou penetreren en het geestelijke ervaren, dus chassadiem. Je moet eerst gvoerot
omhoog doen, dan kom je a.h.w. naar z’a. Je gaat in jezelf je eigen noekwa naar z’a brengen.
Je ontvangt dan chassadiem. Je essentie is dan chassadiem. Dan ga je chochma ontvangen in
jouw chassadiem en dat is verlossing. Al is het maar een fractie van een seconde. Die fracties
worden steeds langer, aanhoudender en krachtiger. Alleen als je het verdient, want het blijft
altijd een geschenk van boven zelfs met al jouw verdienste, en dan wordt het permanent.
Wat zorgt voor de permanentie? Wat zorgt ervoor dat we in het licht blijven leven?
Wanneer ik zohar leer, leer ik de linkerkant in mijzelf ontwikkelen, linker, rechter…
Wat zorgt ervoor dat wij het licht ervaren en dichter bij onze verlossing komen? Wie kan dat
zeggen?
Leerlingen: ‘discipline’. Dat brengt ons dichter bij onze verlossing.
‘Inkervingen’. Inkervingen is resultaat van jouw inspanningen. Ik vraag meer iets wat van ons
afhangt, want inkervingen is meer het werk van de Schepper, van het licht. ‘Kawanna,
intentie’. Hoe meer intentie, hoe hogere kwaliteit van intentie, hoe zuiverder het is om te
geven. Meer intentie betekent dat je steeds meer intentie hebt om te geven en dat betekent in
betrekkelijke termen: eerst geef ik 1% van mijn krachten en dan 5% en dan 10%, tot ik
uiteindelijk tot bijna de volle 100% kom.
De intentie is het instrument aan ons gegeven waardoor wij meer licht ontvangen. En door de
aanhoudende intentie en het leren, de Zohar, en de levensstijl, onszelf bepaalde beperkingen
opleggen en opheffen, komen we tot een geweldig vertrouwen en geloof. Niet geloof in die en
die, maar de inkervingen die door onze intentie worden gemaakt, geven extra kracht, extra
plaats voor nieuwere ontvangsten van licht.
Elke dag nieuwe ervaringen, nieuwe inkervingen. Nieuwe inkervingen is dat i.p.v. wens om te
ontvangen in de keliem, al onze correcties… we zijn geboren met keliem om te ontvangen.
De hele bedoeling is dat we onze keliem van ontvangen omvormen. Er is niets anders
gegeven, de Schepper heeft met ons geen rekening gehouden, hij heeft ons alleen keliem om
te ontvangen gegeven. Er is niets verkeerds aan ontvangen, maar wij moeten door onze
inspanningen, inzichten, kawanna, geloof en vertrouwen onze keliem van ontvangst laten
transformeren in keliem om te geven.
Geven betekent niet alleen maar geven, maar ontvangen om te geven betekent al geven.
Ontvangen met de kawanna om te geven is geven. Hoor je dat? Geven is niet dat je geeft en
niets wil ontvangen. Als we geen kracht hebben moeten we geven en niet ontvangen, maar
naarmate we meer kracht hebben moeten we ontvangen om te geven. Dat is toch wel
114

ontvangen, maar een hogere vorm van geven. Kosjer ontvangen, niet voor jezelf ontvangen
maar omdat de hogere aan jou wil geven.
Stel jessod wil aan jouw noekwa geven en als je zegt dat je niet wil ontvangen, betekent dat
dat je nog geen kracht hebt. Je moet niet voor jezelf ontvangen. Naarmate je kan ontvangen
om het hogere voldoening te geven, dat is perfect, dat is het ware geven. Oefen goed daarin.
Ervaar het in elke situatie. ‘Doe ik het om kosjer te geven? Ontvang ik op een kosjere
manier?’ Leer dat en succes is gegarandeerd. Licht en vreugde… alles is gegeven aan ieder
van jullie. Geen goden kunnen dat allemaal tegenwerken, als jij aan jezelf gaat werken. Vraag
om de verlossing en jij zal dat absoluut ontvangen.
Geen krachten kunnen je tegenhouden als jij aan jezelf gaat werken. Vraag om verlossing,
verlang ernaar en werk ervoor. Je zal het dan absoluut ontvangen.
Les 16
Er zijn 613 voorschriften. Eén van de voorschriften is bijvoorbeeld dat als de mens een
vogelnest tegenkomt met eieren daarin en een vogel zit daarop te broeden, dan mag men de
eieren of kuikentjes niet meenemen samen met de moeder. Beredeneerd met het aards
verstand kom je tot onzinnige conclusies. Jouw aards gevoel zal zeggen dat het is omdat de
moeder het leed niet mag zien. Het zijn echter geestelijke wetten en heeft daar niets mee te
maken.
115

Lees elke dag een paar van die 613 wetten, tot je ze alle 613 weet.. Je kan ze op onze website
vinden. Het zijn wetten van het heelal en geen Joodse wetten. Ze zijn voor iedereen van
belang. Wie hier zit (de leerlingen) richt zich innerlijk tot Israël, die wordt Israël. De studie is
zodanig opgebouwd dat je naar vlees niet Joods hoeft te worden. Als iemand dat echt wilt…
mij moet je dat niet vragen want dat is niet mijn taak. Ik sta daar absoluut neutraal in. Het is
jouw keuze, maar innerlijk wordt iedereen die deze studie doet stap voor stap Israël. Niet
Jood, maar wel Israël. Dat betekent dat je alle zegeningen, al het eeuwige ontvangt samen met
het uitverkoren vok. Je wordt ook uitverkoren net als het volk Israël. Het is wel handig om te
lezen, maar niet begrijpen.
(N.a.v. vraag van een leerling:) De vraag is: er bestaat innerlijk en uiterlijk. Uiterlijk is qua
krachten meer omhulsel dan innerlijk. Israël is een kracht die in leven is geroepen om de
wetten van het heelal stipt na te leven, ondanks alles wat er gebeurt, en dat de rest van de
mensheid bij te brengen, vormt het meest innerlijke gedeelte van de mensheid. Net als de
Tempel die omringd is door drie lagen van het Jodendom. Dan komen alle anderen. Die zijn
ook niet één pot nat, onthou dat. Elk volk heeft zijn eigen positie t.a.v. de hele mensheid. We
hebben elkaar allemaal nodig. Niet dat de ene belangrijker is als de andere. Alles is
belangrijk. Elk vingertje is belangrijk in het hele lichaam. De ene heeft deze wortel en de
andere een andere wortel op de geestelijke pyramide.
Aan Israël zijn 613 wetten opgedragen. De bedoeling daarvan is om de wetten van het heelal
naar de aarde, naar onze wereld over te brengen. Daarom moet dit volk 613 wetten van het
heelal naar onze wereld brengen, terwijl bijvoorbeeld Noachieden, de rest van de mensheid, 7
wetten nodig heeft. Betekent dat dat minder is? Het is alleen niet zo uitgewerkt als voor een
Jood, maar zij moeten precies hetzelfde naleven, maar niet uitgewerkt. Het is voldoende. Je
moet weten hoe cruciaal het is om die 7 wetten van Noach stipt na te leven. Het is
onvoorstelbaar hoe stipt iemand het na moet leven om de toegang tot het geestelijke te
behouden. We zullen het er een andere keer over hebben.
(Onderstaande is bij een tekening.)
Er is de berg Sinaj, niet geografisch, waar Mozes naartoe ging.
Alles bestaat uit vier,JKWK, alles in pyramide. Onderaan is het grofste, dat is meer naar onze
wereld, meer getallen.
Malchoet: Er zijn 248 geboden; dat is wat wij moeten doen. Er zijn 365 verboden. Samen is
dat 613. Waarom 613? Waarom moet het een concreet getal zijn als we in de eeuwigheid
leven? 248+365=613=10.
Zejr Anpien: 248 gereduceerd tot tientallen is 14. Het hogere niveau is 14. In het Hebreeuws
is 14 די jad, hand. 365 Gereduceerd tot tientallen is ook 14. Het zijn a.h.w. twee handen die de
Thora naar beneden brengen.
Biena: Nu gaan we naar een hoger niveau van één van die handen. Als we 14 reduceren naar
enkelingen wordt dat 5. En de 14 van de andere hand wordt ook 5. Dat zijn de 10 geboden. De
ontvangst van de Thora.
Keter: 5+5=1. De éénheid van de Schepper.
116

Ejnsof: Het punt dat Mozes heeft bereikt in zijn bevatting van de Schepper. De Schepper
kwam op de top van de berg om met hem te spreken.
Mozes is van malchoet naar biena gegaan. Biena is geven. Wij moeten ook in elke situatie van
malchoet naar biena klimmen. We ontvangen dan in elke toestand Thora, 10.
248+365+10
14+14=28=10. Waarom het 28 is kan ik nu nog niet uitleggen. Dat komt later.
5+5=10
Tien traptreden heb je nodig om omhoog te komen. Tien traptreden van bevatting, van
wijsheid.
Ik ga niet uitleggen waarom, maar er zijn 248 traptreden nodig om de Thora naar onze wereld
te brengen. De 365 geboden moet je ook handhaven in onze wereld.
1. De Schepper is één en Zijn naam is één. Er komt een tijd dat in jouw bevatting de Schepper
en Zijn naam één worden.
10 wordt op een hoger niveau 1.
Op elk niveau moet je eenheid weten te bereiken.
Op elke schaal heb je 10 in jezelf en op een hogere schaal t.a.v. de Schepper kan je het
reduceren tot 1.
Over Mozes wordt gezegd dat hij 49 poorten van wijsheid heeft beklommen. De 50 e is niet
aan hem gegeven. Waarom niet? Wij weten dat tot de uiteindelijke correctie, van de hele
mensheid, zullen we toch een vlekje, bepaalde wensen in ons hebben die nog niet
gecorrigeerd zijn. We kunnen ons volledig corrigeren, maar toch blijft de dood bestaan.
Daarom werd ook aan Mozes volledige wijsheid gegeven, volledige eenheid met de Schepper,
maar toch kon hij 49 poorten bedwingen en de laatste niet. Visie, hoog in je innerlijk, de
poorten gaan open en je komt in de zaal waar de Schepper zich bevindt. Dat zijn de poorten.
Zohar spreekt veel over poorten. Het is aan ons om te vragen om de poorten binnen te
kunnen. Als je de poorten van narigheid af laat sluiten wordt je geschikt om de poorten van
eeuwigheid binnen te komen. Alles hangt van ons af.
49 Poorten van wijsheid, chochma.
Malchoet, afar, aarde. Chochma is esj, vuur. Alle mensen hebben vier elementen in zichzelf.
Bij de ene mens is meer vuur, hij is erg snel van begrip. De andere mens heeft meer aarde, die
is rustiger, flegmatischer. Is die dan meer gecorrigeerd? Je kijkt naar hem en denkt dat hij
rustig is, maar hij heeft problemen met zijn rust. Hij heeft bijvoorbeeld enorme inertie in
zichzelf. Hij is niet te meten. Ieder heeft zijn eigen verhouding in die vier elementen.
Biena is majiem, water, vloeiend, maar minder dan chochma. Het doorbreekt alles.
Z’a is roeach, geest, geest G’ds, lucht.
De schepping bestaat uit die vier elementen.
Leerling:Ik dacht dat roeach verbinding was. Roeach is geest, maar als we over de vier
basiselementen van de schepping spreken… ons lichaam heeft ook die vier elementen, in het
geestelijke spreken we ook over die krachten, maar als we in het geestelijke bijvoorbeeld over
117

vuur spreken, spreken we over chochma. Vaak spreken we over die elementen als we over
onreine krachten spreken. We zullen dat allemaal leren.
Wat kunnen we nog meer zien? Malchoet is assieja, in elke toestand is malchoet assieja. Z’a
is jetsiera. Biena geven we met rood aan. Kleur bestaat niet in het geestelijke, daar zijn alleen
krachten. Kleur geeft kwalitatief het gevoel dat bij jou is. Biena is brieja; het kan brieja van
assieja zijn of brieja van atsieloet, afhankelijk van waar het is.
En chochma is – wit hebben we niet, ; kether noemen we Adam Kadmon.
Ik geef het enkel even aan.
Vr:Lucht is een ijler element dan water. Waarom is die dan niet boven water? Ja, dat is
logisch zo, maar je zal zien dat het anders is. Vuur is hetgene dat zich verspreidt; je ziet dat
ook in onze wereld. Water verspreidt zich ook maar in mindere mate. Lucht verspreidt zich
ook, is ook een mannelijke kracht.
De Schepper heeft het ene tegenover het andere geschapen. Vuur kan je met water blussen.
We spreken niet van aardse verhoudingen. Vuur moet je a.h.w. met water blussen. Vuur is
mannelijk en water is vrouwelijk. Z’a is mannelijk en malchoet is vrouwelijk: lucht
doordringt de aarde door porieën en voedt de aarde. De aarde wordt ook verheven door lucht,
poureuzer gemaakt. Lucht komt in alle poriën. Het is een goede vraag.
Waarom is de rechterkant van de pyramide groter getekend? Dat is 365, dat is groter. De
Schepper heeft het zo gemaakt. Ik ga niet tegenstribbelen. De berg Sinaj is ook niet een
gelijkzijdige driehoek. We zien dat het wat verschoven is. Misschien is het correcter om de
365 aan de linkerkant te tekenen, want dat zijn gvoerot. Zoals het nu is is het niet verkeerd,
want ik sprak over het neerdalen van de Schepper op aarde. Dus vanuit het licht gezien is het
goed opgetekend, alle voorschriften kwamen van boven. Spontaan heb ik het toch wel correct
gedaan.
Jullie worden allemaal Israël. Degene die aan zichzelf werkt wordt Israël. Die erbuiten staat is
geen Israël, misschien wel naar vlees, potentieel wel, maar…
Accepteer het als ik dat zeg. Trek geen conclusies van jezelf.
Hoe lager de Thora naar beneden wordt gebracht, hoe meer traptreden gerealiseerd moeten
worden. De mens moet waakzamer zijn. Een Jood is verplicht om al die 613 voorschriften na
te leven om de Thora, al die vier werelden naar beneden te brengen. Dat is de volle rijpheid
die de Schepper gaf aan de appel die al gerijpt was aan de Boom des Levens. Joden waren de
eerste die rijp waren aan de Boom des Levens. Waarom zijn ze rijper geworden? Door het
licht werden ze helemaal doorschouwd dat ze rijp werden. Zij moeten dat allemaal naar
beneden uitdragen zonder enige omweg. Het doet er niet toe wat de politieke leiders denken.
Zij moeten het uitdragen tot aan de dood toe. Er zijn drie dingen:
Een Jood moet tot de komst van de Masjiach dood verkiezen dan te accepteren.
Bloedvergieten van wie dan ook… Als tegen een Jood wordt gezegd dat hij een ander moet
doodschieten en dan mag hij zelf blijven leven, dan moet die Jood zijn dood verkiezen. Kijk,
het volk dat zo met leven bezig is, zoveel barmhartigheid aan de dag brengt, moet verkiezen
om zichzelf te laten doden en niet een ander te doden.
118

Afgodendienst: als men tegen hem zegt dat hij voor de moeder moet knielen. Dan moet hij
dood verkiezen boven het knielen voor de moeder of een beeld, welke goden dan ook. We
zullen zien waarom in dit opzicht het een onmogelijke taak was dat een Jood Christen zou
zijn. Men dacht dat het goed zou zijn als Joden Christenen zouden zijn. Iemand die echt Israël
is, die eenheid bewaart en het operationeel systeem doorwerkt naar de aarde toe, voor die is
het verboden om bijvoorbeeld ook een Christen te zijn. Niet dat Christendom afgoderij is, G’d
behoede, maar Christendom het is de uiterlijke kant t.o.v. Jodendom. Ook Christenen hebben
de Joden als wortel. Als je jouw wortel laat ontwortelen, als tegen Joden zegt ‘i.p.v. dat je het
innerlijke bent, kom en wordt omhulsel en geen wortel’. Is dat dan goed voor Christenen?
Natuurlijk gaan de Joden dan enorme civilisatie brengen. Zij hebben enorme dingen
bijgebracht in de 18 e Eeuw, vooral in Duitsland, waar de grootste overgangers van Joden naar
Christendom waren. Zoveel generaties later krijgen ze dan absoluut… want dat is de wet van
de Schepper.
Eigenschap naar eigenschap, leer om leer. Als een Jood zelf van zijn wortel af wilt, dan wordt
hij ontworteld. Christenen dachten dat ze iets goeds gingen doen met de Joden. Die strijd was
natuurlijk ook nodig, maar een Jood moet zijn leven met dood bekopen en dat niet doen. Niet
toen, niet nu en niet tot de komst van de Masjiach. Het is nu al duidelijk, maar het zal straks
duidelijker zijn aan alle volkeren waarom die Jood zo koppig was in zijn vasthouden aan de
Enig scheppende kracht. Zij stonden eenmaal op de berg Sinaj en hebben de Schepper gezien.
Het was zo.
De tekening bij deze les is van het licht dat door hen heenkwam, berg Sinaj stonden; het licht
van de Schepper kwam door de mens heen tot aan het fundament, net toen zij bij de zoals
electriciteit door iemand heen komt. Helemaal doorheen, zoals een zwaard door het midden.
Dit was in antwoord op de vraag. Jood… ook jullie worden het innerlijke deel van de mens,
want iedereen van jullie gaan geestelijk die 613 voorschriften naleven.
In onze tijd, de Joden, de orthodoxen die 613 voorschriften naleven, kan misschien met
handen en voeten 25 uitvoeren, want de Tempel bestaat niet meer. Velen hebben met de
Tempel te maken. De Tempel is er niet, maar de wetten zijn zoals ze waren. Er bestaat
bijvoorbeeld een liberaat huwelijk, als een broer is doodgegaan en hij geen zaad na heeft
gelaten, dan moet zijn broer die weduwe huwen en het eerste kind krijgt dan de naam van de
broeder. Hij geeft dan het zaad, maar het gaat naar de broer heten. Hoe kan je dat uitvoeren in
onze tijd? In 900 zoveel was er de grote rabbi Heschel en die heeft Europese Joden verboden
zulke dingen te doen . Waarom? Omdat wij niet meer van dat slag mensen zijn. Wij zouden
het lekker vinden en zeggen, doe mij nog maar een broeder, ik ga dat wel vervullen. We zijn
niet meer in staat om deze mitswa te vervullen. Als we die 613 mitswot vervullen… het staat
op de site en wij moeten dat gewoon lezen. Later zullen we zien dat het allemaal G’ddelijke
wetten van het heelal zijn.
Er zijn 613 voorschriften. Na de vernietiging van de Tempel zijn er iets van 25 voorschriften
overgebleven die met handen en voeten uitgevoerd kunnen worden. Later zullen we echter
zien dat het allemaal G’ddelijke wetten van het Heelal zijn
Israël is Jood en die moet 613 voorschriften naleven. Hij is het innerlijk gedeelte van de
mensheid. Hij mag zich absoluut niet afbrengen van… omdat zijn taak is om het naar beneden
te brengen. Andere volkeren, de kwaliteit van de ziel, is omhulsel om die innerlijke Jood. We
zien ook bijvoorbeeld in het Christendom dat Thora is geaccepteerd en de profeten heilig zijn.
Waarom? Omdat de basis Jood is. Jood is het dichtste bij de Schepper. De Christen… begrijp
dat alles een kaleidoscoop van krachten is en alles is gemaakt naar die krachten zoals die
119

elkaar aanvullen en niet één pot nat. Dat is geweldig. Een omhulsel is bijvoorbeeld
Christendom, Nieuwe Testament; dat is absoluut niet verkeerd. Op hun niveau is het de
waarheid, maar het innerlijke gedeelte dat Jood is kunnen ze niet doorheen komen. Boven hun
verstand kunnen ze wel de vijf boeken van Mozes wel accepteren, maar de diepere ervaring
dat de Schepper dichtbij is dat kennen ze niet. Daarom is het onmogelijk – natuurlijk in de
Hollandse gebedenboeken hebben ze zich aangepast aan de Christelijke wijze, zoals ‘U
Majesteit’. Voor een Jood is het onmogelijk om U te zeggen tegen de Schepper, want het is zo
dichtbij dat je het voelt, het leeft in jou en dan kan je niet zeggen ‘U’. Kan je tegen je Vader
‘U’ zeggen? Een Christen zegt dat wel omdat hij de Schepper via een omhulsel ervaart. Hij
heeft meer afstand van de Ejnsof dan een Jood. Het is noodzakelijk en niet verkeerd, want
alles is opgebouwd uit omhulsels en dat is absoluut noodzakelijk. De Grieken hebben cultuur,
theater, vernuft e.d. in het leven geroepen. Joden hebben dat later ook overgenomen. Grote
theaters, Joods bedrijf, het is absoluut niet-Joods. Laat het anderen doen die daar de natuur
voor hebben. Grieken – ik bedoel dan de hele westerse beschaving, zijn daarvoor geschikt.
Vormgeving dat is Griek, westers. Een Jood moet niet aan vorm doen, maar alleen inhoud
doen, hij moet zich alleen aan de Schepper vastklampen. Hoe hoeger iemand op de pyramide
opstijgt, des te kleiner is de kans, de ruimte voor pluralisme. Jood moet tot één komen.
Terwijl anderen gegeven is…. het zijn allemaal prachtige dingen om van te genieten. Ik
speelde tot een jaar of 19 trompet en had daar talent voor. Ik werd uitgenodigd voor
concerten, speelde jazz en dixieland. Je kan echter iets niet een beetje doen, je doet het goed
of niet. Ik moest beslissen tussen de trompet en iets anders en toen ben ik gestopt met de
trompet, want er is liefde of niet. Zo’n kracht moet je in jezelf hebben. Als je Israël wordt
moet je begrijpen dat in het geestelijke een beetje niet bestaat.
Het is alles of niets. De Schepper is één. Alles wat je doet… in alle werelden zit één. Je moet
alle 613 krachten opbrengen om die naar binnen te trekken, naar elkaar te brengen en dan kom
je tot weer tot één. We moeten verticaal en horizontaal krachten opbrengen, keuzes maken om
tot één te komen.
Dit was antwoord op de vraag, maar mijn antwoord moet honderden vragen oproepen zodat je
keliem kan opbouwen. Door het leren kreeg ik dit antwoord van boven. Probeer niet te
onthouden, maar probeer de verhoudingen te zien.
Atsieloet / Chochma: joed, de naam van de Schepper
Brieja/Biena: hej
Jetsiera / Zejr Anpien: waw
Assieja/Malchoet: hej
Eenvoud, je zal zien dat het overal over hetzelfde gaat.
Malchoet en biena zijn verwant aan elkaar. Noekwa wordt door de biena opgebouwd; het licht
komt van boven naar beneden en biena bouwt de noekwa, de malchoet op. Daarom hebben ze
dezelfde letter.
Er is geen verschil tussen mensen, er is alleen verschil of een mens aan zichzelf werkt en of
hij zijn vervulling wil bereiken.
We gaan nu verder met de Zohar zonder veel uitleg. Straks bij de visie van Soelam zullen we
uitgebreid ingaan op de getallen en zo.
120

Blz. ה 5, bovenaan, de grondtekst in het Aramees, paragraaf ג 3
ג 3) , אערז אוההד ז ןיגווז ןירתו ןיעבראב ערדזא ) נ תירבד אנקוידד המכו
En eveneens als het beeld van de brit is daar ingezaaid met 42 zievoegien van dat zaad,
We weten nu wat zievoeg is. Onthou die termen.
, שרפמ אפילג אמש ערדזא ךכ zo ook is ingekerfd en m’faresj, dit is expliciete naam, van de
Schepper תישארבד אדבועד ןוותא ןירתו ןיעבראב ) ס met 42 letters van de scheppingsdaad.
letterlijk:daad van de schepping.
We gaan nu verder met de uitleg van Soelam.
תירבד אנקוידד המכו
: 'וכו
) ג 3)En net zoals bij het beeld van de briet enz.
תירבח תרוצש ומכוEn
eveneens als het beeld van de briet verbond
, ערזה ותואמ םיגווז ב"
מב הערזנ is gezaaid met 42 zievoegiem samenvloeingen/copulaties van dat
zaad,
קוקחה םשה ךכ zo ook de naam ingegraveerde naam
שרופמהו en expliciete naam
. תישארב השעמ לש תויתוא ב"
מב ערזנ is gezaaid met 42 letters van de daad van de schepping.
We laten hem het ons uitleggen. Het is niet moeilijk, maar maak jezelf ontvankelijk.
, םירבדה ראיב Uitleg van woorden,
We zullen later zien, doorhebben wat de 42 namen zijn. Daar zit het grote geheim voor ons
om op te stijgen naar onze verlossing. 42 en dan komt er meer en meer.
, ןוותא ב"
מ םש דוס het geheim van 42 letters
, הטושפ
ה"
יוה אוה bestaat uit vierletterige naam is Hawajah enkelvoudig zonder vulling.
, יולימב ה"
יוהו en Hawajah gevuld We zullen zien wat het allemaal is.
, יולימד יולימב ה"
יוהו en Hawajah van vulling van vulling, Alles zal straks duidelijk worden.
. תויתוא ב"
מ ןהב שיש dat daarin zijn 42 letters. In die drie zitten 42 letters.
Maak je ontvankelijk, stribbel niet tegen, zet je open en dan ga je het ervaren.
. םלוסה תוארמב ראבתי ןנינעו En de betekenis daarvan wordt nu uitgelegd in de visie van
Soelam. Onderaan de pagina staat de visie van Soelam. Hij gaat het ons uitleggen in
eenvoudige, G’ddelijke taal.
, תירב תואב אמייקד אערז אוההו En dat zaad bestaat in het teken van verbond,
121

, ל"
נכ , ג"
הו ח"
ה ןהש dat zijn vijf chassadiem en vijf gvoerot, zoals boven vermeld,
. ב"
מ םשהמ ךשמנ אוה dat is getrokken vanuit de naam 42.
Deel twee van de les:
De Zohar leren we nu zin voor zin, woord voor woord. We vertalen de grondtekst en het
commentaar van Soelam. Hierdoor wordt het voor iedereen mogelijk om na één boek
zelfstandig de andere boeken van Zohar te bestuderen. Maar let op: zonder je open te stellen
vergaar je alleen maar kennis en begrijp je nog niets van de Zohar.
De eerste ronde van onze studie die nergens op deze manier wordt geleerd zal 4 a 5 jaar
duren. Jehoeda heeft ook gezegd dat 4 a 5 jaar studie nodig is voor de mens om met het
geestelijke in verbinding te komen en al die poorten op te bouwen zoals Mosje/Mozes heeft
gedaan. Er staat ook dat elk mens als Mosje/Mozes moet zijn. Na 5 jaar moet bij iedereen van
jullie die verbinding zijn. Het kan al vanaf 7 maanden, maar het hangt van jou af, van jouw
koppigheid.
Als je jouw koppigheid opgeeft, dan verkrijg je alles. Het is moeilijk om jezelf… de mens wil
graag houvast. Ik wilde dat ook. Talmoed leren en zo geeft houvast. Zohar leren verbreekt
jouw houvast, maar je hoeft daardoor niet te struikelen. Je leert dat het houvast is zonder dat
het houvast is. Zoals men zegt dat de Schepper vatbaar is en tegelijkertijd onvatbaar. Hoe kan
je twee tegengestelde dingen tegelijk beweren? Dat is de G’ddelijke logica. Het is eenheid
brengen tussen ja en nee. Je zal dat allemaal gaan ervaren.
Met G’ds hulp zullen we het halen om dit eerste deel, 275 pagina’s, te doen. Geen cursus in
de wereld heeft dat ooit gedaan. Je hebt dan toegang tot de eeuwigheid, tot alles. Misschien
heb je na elke 3 maanden poorten in jezelf geopend, maar ik kan geen garantie geven, want ik
kan niet achter je staan en zien wat je thuis uitspookt.
Was er tot nu toe ergens op de wereld een cursus waar je Zohar op deze wijze kan leren? Met
G’ds hulp mag ik het doen en zullen wij het halen om het eerste deel, 275 pagina’s te leren.
Alles staat dan voor je open, je hebt toegang tot de eeuwigheid. Misschien open je elke drie
maanden poorten in jezelf, maar ík kan daar geen garantie voor geven. Dat is namelijk
afhankelijk van jouw eigen inzet en overgave.
Jullie gaan ook de uitreksels van de nachtlessen krijgen. Dat zal enorm helpen. Daar heb ik
meer tijd. Hier staat de Zohar te wachten terwijl ik iets zeg. ’s Nachts hebben we alle tijd. Zes
keer per week 2 ½ uur, elke nacht. Een paar van de mensen die hier op de Zoharles zitten
komen elke nacht bij ons thuis, terwijl zij overdag hard moeten werken. Iedereen moet dat
voor zichzelf weten. Ik wil iedereen een kans geven. Daarom worden de nachtlessen
uitgewerkt en zal je die krijgen.
We gaan verder met de volgende alinea van de Zohar. Ik ga het nog niet uitleggen, want ik
wil dat we het eerst passeren en dan zal Soelam ons in zijn visie een enorme onthulling geven.
ורמא הזו En dat is wat hij zegt de auteur van de Zohar die nu aan het woord is
תירבד אנקוידד המכו en net zoals het beeld van het verbond, de briet,
122

, אבקונה איהש dat dat is noekwa,
, אערז אוההד ןיגווז ב"
מב ערדזא
in haar is gezaaid 42 copulaties zievoegiem van het zaad van z’a,
We hebben gezien dat jessod van z’a twee delen in zichzelf heeft: hoger en lager deel. Van
boven, van jessod kwamen vijf chassadiem en van ateret jessod kwamen vijf gvoerot naar
boven en dat heet zaad. Vanuit zaad komt leven. Jessod van z’a heeft het doorgegeven aan de
noekwa doorgegeven; aan de jessod van de noekwa, want jessod geeft aan jessod.
, תירב תוא לש van het teken van verbond,
ערדזא ךכ net zoals jessod van z’a aan de noekwa vijf chassadiem en vijf gvoerot heeft
gegeven bij wijze van zievoeg precies hetzelfde vond het zaaien plaats
שרפמ אפילג אמש van de ingekerfde naam en expliciete naam
, תישארבד אדבועד ןוותא ב"
מב
en dat werd ook gezaaid in de 42 letters van de scheppingsdaad,
Stel je open en je zal zien dat het allemaal in jezelf komt.
Ik heb het van niemand geleerd. Geen rabbi heeft het mij geleerd. Ieder van jullie kan het dan
ook doen, want zo clever ben ik niet. Ieder van jullie kan het ook ontvangen. Je moet er echt
naar verlangen en dan zal het je geopenbaard worden. Niemand heeft het mij geleerd. Ik ken
niemand in de wereld die het kan geven. Natuurlijk zijn er grote kabbalisten in de wereld die
wij niet zien, maar kan je bij een rabbi binnen komen op cursus en zeggen ‘geef mij Zohar’?
Kent u iemand in Europa die dat kan geven? Nee? Ik ook niet. Ik wilde graag bij iemand in de
leer komen, maar kon het niet krijgen. Ik begon daaronder te lijden. Ik verlangde er naar en
enorme ellende had ik. En toen heeft het barmhartige licht van boven het mij gegeven. Ik
kreeg licht en alles zonder dat ik ergens hoefde te leren. Ik verlangde er ontzettend naar, wilde
graag bij iemand in de leer, maar waar kon ik het leren? Is er ergens een cursus waar je de
Zohar op deze manier kan leren? Ik heb over de hele wereld gezocht en niet gevonden. Ik
ging daar steeds meer onder lijden want mijn verlangen werd steeds groter. En toen heeft het
Barmhartige Licht van boven het mij gegeven. Ik kreeg licht zonder dat ik ergens hoefde te
leren.
Je zal zien in onze studie dat na een tijdje – het hoeft geen vijf jaar te zijn, het kan ook na drie
maanden –t als je er enorm naar verlangt en zegt ‘liever dood dan niet het licht te zien’, het
ook voor jou open gaat. Maar als je zegt ‘ja maar…’. Stop ‘ja maar’ niet meer in je mond,
want dat maakt jou dood. Iedereen zegt het ‘ja maar…’. Het zit in ons systeem, in de westerse
cultuur. In het geestelijke, in de eeuwigheid is het ‘ja’ zonder ‘maar’ en dan gaan alle poorten
voor jou open ongeacht welk verstand je hebt en ongeacht je afkomst. Mijn vader was een
gewone jongen, een ongeletterde Jood. Hij had geen tijd om te leren want het was een
ellendige tijd in Rusland. Hij voelde wel dat de Kabbala in zijn vingers was, maar zonder
enige kennis. Ik was vier jaar oud, het was de tijd van de dictator Stalin.
Een Jood moet volgens de Thora bij drie dingen de dood verkiezen. Dat is voor alle tijden,
ook in onze tijd, tot aan de tijd van de komst van de Masjiach.
3) Onwettige sexuele relaties. Dat betekent geen incest, bestialiteit en andere dingen die in
Thora verboden zijn. Men moet de dood verkiezen boven dit soort relaties. Doet men dat niet
dan wordt hij gedood op een andere manier. Natuurlijk is het geestelijk, maar wie weet ook…
123

Duitse Joden hebben vanaf de 18 e eeuw gezegd ‘wir sind Deutschers’. Joden werkten voor de
grote wonderbaarlijke Duitsers. Volgens de Joodse wet mag dat niet en zij hebben het met de
dood bekocht. Als je niet de dood verkiest boven al dit soort dingen, dan onthecht je je. Voor
allerlei andere dingen kan je nog inkeer doen, maar voor deze drie dingen niet. Natuurlijk
komt ook bij deze drie dingen na de komst van de Masjiach leven, maar vóór de komst van de
Masjiach komt men eerst voor een gerecht. Alle zielen worden qua krachten eerst berecht. Er
wordt gekeken wat iemand heeft gedaan. Als iemand zo’n diepe zonde heeft begaan dan
ondergaat hij eerst een enorm leed. Na de zuivering, na het leed komt hij wel tot leven.
Sedom en Gemorra is allemaal afgemaakt. De zielen in Sedom en Gemorra zijn allemaal
gedood. Er staat geschreven dat die zielen niet incarneren. Dat is afschuwelijk. Zij krijgen ook
geen toekomstige wereld. Zohar opent mijn ogen. Het is tot de komst van de Masjiach.
Wanneer de Masjiach komt, dan zal de plaats waar Sedom en Gemorra is geweldig opbloeien
en de zielen zullen terugkeren etc.. Geen logica, geen religie kan jou daar houvast geven. Het
is niet te verklaren. Daarom kan ik het er niet over hebben. Het moet jou van boven
geopenbaard worden. Het is absoluut onmogelijk om met iemand in discussie te treden die het
geestelijke niet ervaart.
Probeer niet tegen te stribbelen en dan zal je jezelf krijgen, de toegang naar de eeuwigheid en
naar dit leven. Waarom? Alle westerse kennis, gnostici, leven in deze wereld en hopen op de
toekomstige wereld, hoewel zij niet weten waar ze op hopen. Zij hopen nog steeds op de
kosmos. Natuurlijk hopen zij op het eeuwige leven, maar er is geen gereedschap gegeven
zonder zich buiten de kosmos uit te strekken. Ook de verwachting van welke westerse kennis
of religie is toch wel met de kosmos verbonden.
Een westerling a.h.w. leeft in onze wereld en hoopt op de toekomstige wereld. Een oosterling
leeft a.h.w. in de toekomstige wereld of verwachtingen van de kosmos; hij leeft in de kosmos,
zijn innerlijk is als een kosmos, maar hij verwaarloost onze wereld. Van binnen zijn ze arm
t.a.v. onze wereld; dat is hun visie, hun ziel is zo, terwijl de ware realiteit is - wat wij ook
gaan doen, onthou dat, denk niet dat wij allemaal in de hemel zitten – om híer te leven en
tegelijkertijd in de toekomstige wereld.
Toekomstige wereld betekent het ontvangen van buiten de kosmos, dus boven de kosmos
ontvangen en het hier naartoe brengen. Dan leven we hier in beide werelden. En als we
heengaan, ontdaan worden van ons lichaam, zullen we de waarneming van beide werelden
meenemen. Alle ervaringen, waarnemingen blijven we houden. Als iemand op deze wereld
alleen zware, vieze gedachten nastreeft, zal het daar niet anders zijn. Als je in dit leven alleen
onreine krachten naar jezelf toetrekt, dan is het daar niet anders.
Als iemand hier koetsier is, zal hij daar ook koetsier zijn. Daar heb je precies hetzelfde. Niets
komt van boven als he tniet van beneden komt. Alles wat je aantrekt – wij trekken nu de
heiligheid aan, daarom zullen we precies hetzelfde hebben in het hiernamaals. Je kan daar
niets anders krijgen dan waar je hier naar verlangt. Als religie zegt dat daar iets anders
komt… nee. Je moet hier leven en kabbala geeft ons dat we hier leven en in hiernamaals
leven. Hier op aarde betrekken we dan beide bij ons leven. We hebben hier dan leven van
twee kanten. Positief van twee walletjes eten.
124

We gaan verder met de drie verboden, dat Israël de dood moet verkiezen boven er aan toe te
geven. Als je aan jezelf werkt ben je Israël. Die drie dingen brengen ook jou dan geestelijke
dood. Afgoderij bijvoorbeeld, het is alsof je nog iets hebt naast de Enig Scheppende Kracht.
Als iemand een Jood vastpakt en hem de mooiste vrouw van de wereld geeft en hem dwingt
om met haar te copuleren, terwijl het een verboden relatie is, dan moet hij de dood verkiezen.
Ook in onze tijd. N.a.v. de mimiek van een leerling: Ik zie aan je dat het voor jou te ver
gezocht is, maar het is je verstand die je in de weg zit. Dat moet je zelf overwinnen, daar kan
ik je niet bij helpen. Hij geeft toe. Goed dat je het toegeeft, dan kan je het overwinnen. Weet
je wie vecht? Jouw uiterlijk, want jouw innerlijk wil absoluut meegaan en daarom volg je nog
steeds de les. Je uiterlijk zegt ‘wat een onzin verkoop je mij’, maar het innerlijk zegt ‘het
komt wel’. Die twee heb je in jezelf. Het innerlijk begrijpt het niet, maar doet wel mee. Die
strijd moet je aangaan. Zonder strijd kan je niet omhoog gaan. Ook niet in onze wereld.
: אבקונב ןיחבהל שי 'יחב
'ב
יכ 'יפ
dat betekent dat twee aspecten zijn er in de noekwa:
, הפוצרפ ןינב איה 'א
1 e is het opbouwen van haar partsoef, Eerst had noekwa alleen één sfira in
zichzelf en nu moet haar geestelijke lichaam, 10 sfirot worden opgebouwd. Wij doen niet
anders. Leer het, zit er in zonder te begrijpen. Het komt allemaal op zijn pootjes terecht.
Bij ons is dat net zo. Het gaat niet over iets buiten ons zelf. Leer het, vertrouw er op dat
ook als je nu niets begrijpt het in jou gaat werken.
, הניבה י"
ע תינבנ איהש dat zij opgebouwd is door de biena, Herinner je je? De Thora begint met
‘Bresjiet bara Elokiem’, In het begin schiep Elokiem. Elokiem is biena. Biena schiep de
malchoet.
. תישארבד אדבועב ןאכ ראבתמה en dat het opbouwen van de noekwa, de malchoet van de wereld
atsieloet wordt uitgelegd bij de scheppingsdaad.
, א"
זה םע התוגוודזה ןינע איה 'בה
Het tweede is het aspect van haar zievoeg maken samenkomen met
z’a,
Net zoals een meisje: ze wordt geboren en dan gaan er jaren voorbij. Als ze dan 20 is komt ze
tot haar wasdom. Ze heeft dan alles opgebouwd, haar lichaam etc. Ze is dan rijp voor een
volwassen zievoeg met een man. Zo ook hier. Voor de zievoeg moet er opgebouwd worden.
Een kind kan geen kinderen maken.
Er zijn dus twee aspecten in de noekwa: eerst opbouwen en dan zievoeg maken met z’a.
. אדוחיד אזר תארקנה en dat zievoeg maken heet het geheim van eenheid. raza d’jechoeda is
Aramees. We kunnen alleen eenheid bereiken door zievoeg. Net als op aarde kunnen we
alleen door samenvloeien tussen man en vrouw, ook geestelijk, tot eenheid komen. Alleen
door zievoeg kunnen we tot eenheid komen. Licht, bevatting, komt naar mij toe, ik ga mij
ontvankelijk maken en dan ga ik ontvangen en daardoor krijg ik eenheid. Op elke trap moet je
eenheid nastreven. Je opbouwen op een hogere trap, dan heb ik heb tegenstellingen in mij en
dat ga ik op een hoger niveau oplossen. Dat kan alleen door zievoeg.
, ורמא הזו en dat is wat hij ons vertelt,
2 e kolom:
125

תירבד אנקוידד אמכ net zoals het beeld van het verbond
, אבקונה דוסי איהש dat is jessod van de noekwa, jessod van z’a heeft in zichzelf zaad, 5
chassadiem en 5 gvoerot, en dat geeft hij aan de noekwa. We noemen het zaad om de
woorden van Thora te gebruiken.
, אערז אוההד ןיגווז ב"
מב ערדזא noekwa is gezaaid net als beeld van verbond in de 42
zievoegiem van dat zaad van z’a dat aan haar gegeven werd,
, תירב תואד van het teken van verbond,
, אדוחיד אזרב
אוה הז ןחבהש dat dit aspect is van het geheim van eenheid, dus copulatie
, גווזה דוסב ונייהד d.w.z. in het geheim van zievoeg,
Hij zegt dat net zoals noekwa van z’a 5 chassadiem en 5 gvoerot ontvangt en dat zaad heet,
dat ontvangt zij door 42 zievoegiem. Noekwa maakt 42 keer zievoeg met de z’a. We zullen
zien wat dat allemaal is.
אבקונה לש הנינב תוליצא רדסל שיקת ךכ הנה op dezelfde manier t.a.v. de orde van het uistralen
van het gebouw/opbouwen van de noekwa
Wat wil hij zeggen? We hebben gezien dat z’a in 42 zoeviegiem zaad aan noekwa geeft. Hier
kunnen we van afleiden, analogie trekken met het opbouwen van de noekwa. Voordat ze tot
zievoeg met z’a kan komen, moet eerst de naam van 42 in haarzelf opgebouwd worden. We
zullen zien wat het 42 betekent. We spraken ook over 10, 13, 7, 6 en nu over 42. We zullen
leren ervaren wat het allemaal is en dan zullen we in staat zijn om ook 42 zievoegiem te
kunnen maken net als z’a. Ik zeg niet dat we dat dan lichamelijk kunnen (lachen).
, תישארבד אדבוע 'קנה
הניבה י"
ע door de biena die scheppingsdaad heet.
. ב"
מ םש דוסב כ"
ג התיהשdat
de opbouw van de noekwa was ook in het geheim van de naam
42.
Eén aspect is dat door 42 zievoegiem het licht van z’a werd ontvangen. Het andere aspect is
het opbouwen van de noekwa en dat gebeurt ook door de naam 42. Dit is wat we vandaag
hebben geleerd. Hij gaat het ons straks uitleggen.
, אבקונה ןינבב םיבצמ 'ב
שיש תעדי רבכו en jij weet al dat er twee toestanden zijn in de opbouw
van noekwa,
. תולדגו
תונטק םהש dat zijn katnoet en gadloet. kleine toestand en grote toestand. Als we dit
horen, kleine en grote toestand, dan weten we dat het over de opbouw van iets gaat. Als het
volwassen is, 10 sfirot dan is het grote toestand. Als het kleine toestand is, dan is er nog niet
genoeg kracht om het licht aan de lagere door te geven; een kleine kan geen kinderen maken.
Kinderen maken betekent dat je al bewust met de krachten omgaat.
, אפילג םשב 'קנ
תונטקה הנה ziehier de katnoet heet in de naam inkervingen, Licht kerft zich in.
Katnoet is de tijd wanneer ik inkervingen in mij laat maken, opdat ik later het licht kan
126

ontvangen van gadloet. Inkerving is een voorbereidende fase voor het ontvangen van het licht
van gadloet.
Wat betekent de ingefkerde naam, inkervingen die wij ook maken net zoals de noekwa? Hij
zegt:
, תולדגה ןמז לש תורואל לובק תיבל הקיקח ושוריפש dat betekent ingraveren in jezelf een reservoir
(beit kaboel) om lichten te kunnen ontvangen in gadloet,
We hebben kleine toestand nodig – we voelen dat we niet volmaakt zijn, in duisternis zitten,
dan laten we inkervingen maken. Dat is nodig om later het licht in te laten komen. Het is een
fase of correctie in elke toestand.
תולדגה ןמזב אבקונל לבוקמה לכ יכ want alles dat te ontvangen valt voor de noekwa in de tijd
van gadloet
, תונטקה
ימימ םהל הרשכהלו הנכהל הכירצ dient een voorbereiding te zijn en geschikt te maken in
de tijd van katnoet,
Bij ons is dat net zo. Wanneer wij in duisternis zitten, leed ervaren etc. dan worden er
inkervingen in ons gemaakt. Het betekent dat we inkervingen laten maken om later gadloet te
ontvangen. Door inkervingen in katnoet maken we keliem. In keliem kunnen we licht
ontvangen. We moeten eerst een beperkte plaats hebben waar het licht binnen kan komen,
waar het licht ontvangen kan worden. Het opbouwen van onszelf om keliem te maken, dat is
katnoet. Wanneer het licht in volle omvang binnenkomt, dat is gadloet.
) ןיחומה הנהו ה"
דב 'א
תוא ל"
נכ(
אפילג םשב 'קנ
כ"
עו
, en daarom heet in de naam van inkerving,
, שרפמ םשב 'קנ
הלש תולדגה תניחבו en aspect van gadloet in haar heet expliciete naam/open
naam,
Wanneer een mens gadloet ontvangt hoeft hij niet verborgen te zijn, de uiterlijke kant hoeft
niet verborgen te zijn. Bij gadloet ontvangt noekwa haar expliciete naam. Zij kan al haar sfirot
ontvangen en dat heet expliciete naam en is JKWK.
Hij geeft ons nu een belangrijk principe. Het is belangrijk om principes te leren.
. תולדגה תעב עדונו שרפתמ תונטקה תעב םותסה לכ יכ want alles dat verborgen/verstopt is in de tijd
van katnoet wordt expliciet gemaakt en kenbaar gemaakt in de tijd van gadloet. Dan pas
zullen we kennen. Niet uitgaan van kennen met ons hoofd, want dan bereiken we niets. Pas
wanneer we gadloet bereiken zullen we kennen. Kennen dat niet alleen in onze hersenen zit,
maar dat we leven, ervaren. Hier ervaren we de eeuwigheid. Dat is gadloet.
Ingekerfde naam is tijd van katnoet, wanneer keliem, inkervingen wordt gemaakt. Wanneer er
de expliciete naam is dan is het tijd van gadloet, dan is het geopend. In katnoet is het
verborgen, verstopt, maar in gadloet heb je niets te verbergen. Je verbindt je dan op dat
moment met de hele wereld.
Ik heb dat met name wanneer ik Ets Chajiem van Ari leer. Natuurlijk heb ik niet de krachten
om dat de hele dag vol te houden, maar wanneer ik de Boom des Levens leer, dan heb ik die
127

momenten waarop ik absoluut één word met alles en geen leed ervaar of onaangenaamheid.
Er is dan alleen maar licht en eenheid, net als na de komst van de Masjiach. Het is als Sjabbat.
Ik roep dan op elk willekeurig moment dat op wanneer ik Ets Chajiem leer. Ieder van jullie
kan dat ervaren. Je moet ernaar verlangen.
Hoe meer ik het ervaar, hoe meer ik ernaar verlang. Het komt nooit tot verzadiging. Waarom?
Omdat je grotere keliem hebt gemaakt. Je wil dan steeds meer, maar natuurlijk niet voor
jezelf. Dat is goede kennis die je krijgt. Natuurlijk moet je je hoofd gebruiken, maar je
innerlijk verstand en niet je uiterlijk verstand. Verstand van je innerlijk gebruiken dat is
kosjer. Het verstand van je innerlijk moet niet in discussie gaan met die van je uiterlijk, want
het uiterlijke zegt ‘doe normaal’, terwijl het innerlijk alleen waarheid of leugen wilt.
ורמא הזו en dat is wat hij Zohar zegt
שרפמ אפילג אמש ערדזא ךכ wanneer gezaaid werd de ingekerfde naam en de expliciete
naam
, םש 'קנ
אבקונה de noekwa heet naam, Noekwa is naam. We zeggen ‘we moeten werken in
naam van de hemel’. Naam is malchoet en hemel is z’a.
, הלש תונטקה איה אפילג ingekerfd, ingekerfde naam van haar dat is katnoet van haar,
. הלש תולדגה אוה שרפמ expliciet expliciete naam van haar is gadloet van haar.
Ook deze twee toestanden van noekwa - katnoet en gadloet - hebben te maken met de opbouw
van noekwa en niet met haar zievoegiem met z’a.
, ןוותא ב"
מב ונבנו וערדזא םה םגו En ook zij die twee aspecten zijn opgebouwd door 42 letters,
Net zoals z’a en noekwa copulatie hebben door 42 zievoegiem, zo zijn er bij de opbouw van
noekwa ook 42 letters nodig.
. תירב תואב אדוחיד אזרבש ןיגווז ב"
מה ומכ net zoals 42 zievoegiem die in het geheim zijn van de
eenheid met het teken van de briet met jessod van z’a. Voor het opbouwen van noekwa heb
je 42 letters nodig.
ש " זו En dat is wat hij zegt
תישארבד אדבועד ן וותא ב"
מ 42 letters waarmee noekwa wordt opgebouwd van de
scheppingsdaad
ןאכ תואבומה תויתואה ב " מ ןהש dat zijn de 42 letters die gebracht worden hier
תישארבמ vanaf bresjiet, het eerste woord van de Thora
והבו לש 'בה
דע tot aan de letter bet van oe-wohoe ledig.
42 Letters vanaf het begin van Thora geven ons de expliciete naam van de noekwa aan,
waarin zij tot gadloet komt.
128

Het lijkt een enorme warboel. Dat is geweldig. Zo ook op de lessen van mijn grote leraar de
G’ddelijke Ari. Ik wil mij niet met hem vergelijken, maar op zijn lessen was het ook zo dat
iedereen in verwarring zat. De verwarring gaat bij jou opgelost worden. Je gaat
langzamerhand zelf het werk doen.
We zijn nu tot de visie van Soelam gekomen. Volgende keer gaan we naar de G’ddelijke
uitleg van Soelam waarin hij ons van alles gaat uitleggen.
Les 17
Voor de les hoorde ik mensen spreken over het aansteken van de kaarsjes met Chanoeka.
Vorig jaar hadden we het ook erover. Het gaat over de kabbalistische manier en niet zoals dat
traditioneel gebeurt. Elke avond zetten we de kaarsjes vanaf de linkerkant in de chanoekia. Ik
ga uit van de wetten van het heelal en niet vanuit traditie.
Het is niet belangrijk waar de sjammes staat, hoewel het mij meer aanspreekt om hem aan de
zijkant te hebben en niet in het midden, maar nogmaals het is niet belangrijk. Met de sjammes
steek je de 8 kaarsjes aan. Die kaarsjes zijn de keliem.
De eerste dag plaats je de sjammes waarvan het licht overeenkomt met chochma en dan één
kaars helemaal links die overeenkomt met malchoet. De tweede kaars, die ernaast komt te
staan op de tweede dag komt overeen met jessod. De derde met hod, vierde met netsach,
vijfde met tieferet, zesde met gvoera, zevende met chessed, achtste met biena.
De sjammes staat apart, want 6000 jaar kunnen we niet de echte chochma ontvangen, maar
enkel de chochma van biena. We ontvangen dus wel van chochma maar van biena. Chochma
van chochma en hoger zullen we ontvangen na de komst van de Masjiach. De sjammes staat
los, maar er schijnt toch wel wat chochma aan ons.
129

De eerste dag chanoeka is dus malchoet. Het licht komt altijd naar de klie. Elke dag komt er
meer klie bij.
In Jeruzalem hoorde ik het volgende van een grote oude rabbi die zeer helder was. Hij
kon nog goed onthouden, want hoe meer Thora en Kabbala je leert des te sterker wordt
je vermogen om ermee om te gaan. Hij was ouder dan 80 jaar en heeft veel boeken
geschreven ook over Chanoeka, waar de chanoekia te plaaten en de kaarsjes. Hij
vertelde mij dat hij zich elk jaar zorgen maakte als Chanoeka naderde. Hij was er niet
zeker van. Hij vroeg steeds anderen hoe hij het moest doen. Dit is een groot voorbeeld
dat je het elk jaar opnieuw moet doen.
Het eerste kaarsje zet je dus links, want keliem worden van laag naar hoog opgebouwd.
Leerling: In de Zohar leren we toch dat het licht eerst naar kether komt? Ja, zo wil ik het ook
doen, maar dan wordt het verwarrend. Als malchoet eerst komt, is dat in klie keter, maar dat
is alleen als nog niet alle lichten binnen zijn; dan is er nog niet de juiste volgorde tussen
lichten en keliem.
Als het licht alleen maar één klie binnenkomt, als alleen maar één klie in staat is het licht te
ontvangen, dan is dat klie kether en daarin komt licht malchoet. Maar als alle lichten binnen
zijn dan komt alles op zijn plaats. Zolang dat niet zo is dan is er niet de juiste volgorde tussen
lichten en keliem. Als alle lichten binnen zijn dan moet licht kether, jechieda in klie kether
komen. Een klie heeft ook 5 of 10 compartimenten, dat zullen we vandaag leren.
Als er één compartimentje is komt er eerst licht in klie kether. De laagste komt in de hoogste
klie, maar wanneer alle lichten in de klie zijn, dan komt als laatste het licht kether. Kether van
keliem moet overeenkomen met kether van licht. Voordat dat zo is komen ze niet overeen,
dan komt in kether licht malchoet.
Dus in eerste nacht: links is licht malchoet die in klie keter komt. Tweede is dus licht jessod.
Aansteken is ontvangen.
Van links naar rechts is als keliem die opgebouwd worden en or chozer, weerkaatst licht dat
toeneemt. Op de 1 e dag is er kracht om 1 licht te weerkaatsen. De 2 e dag is er meer keliem,
meer kracht om het licht te weerkaatsen.
Boven de sjammes is nog kether en daarboven zit Ejnsof.
Afhankelijk van de kracht om te weerkaatsen komt het licht binnen. Elke dag een kaarsje erbij
en de 8 e dag ontvangen we het hoogste licht.
Het aansteken gebeurt van rechts naar links. Waarom? Omdat het licht van boven naar
beneden komt. Beneden is links en boven is rechts.
Van links komt or chozer, de kracht om het licht te weerkaatsen en van rechts komt het
aankomende licht binnen.
Als je dat zo ervaart, dat is een stukje kabbala.
130

Ik heb geleerd hoe je dat traditioneel met de Chanoeka moet doen. Mijn hoofd is daar
niet voor geschikt. Als ik al die traditionele wetten ga leren zie ik de Schepper niet. Op
de kabbalistische manier voel ik de Schepper. Zo moet je het doen, dat je in alles wat je
doet en leert, ook in het kleinste, de Schepper voelt. Voor mij is dat voldoende. De rest
geeft de Zohar.
Als onder ons iemand zou zitten die de wetten goed leert, welk lontje, welk kaarsje je moet
hebben… voor mij gaat dat te ver. Er zijn 50 materialen voor de lontjes. Ze leren welke
lontjes en zo, en dat is wel nodig, maar ik voel de Schepper daar niet. Ik wil in alles wat ik
doe de Schepper zien. zo moet je dat ook doen in alles wat je doet. In de meest rare dingen die
je doet, moet je de Schepper voor jezelf zien.
De Zohar is de bron van ons leven, daaruit zal je al het licht ontvangen.
Eind van vorige les ging ik heel snel, trok a.h.w. een sprintje. Ik zag al dat een paar mensen
zaten te trillen van mijn trillingen, maar we hebben weinig tijd en daarom wil ik er zoveel
mogelijk instoppen. Bij de nachtlessen heb ik dat minder. Alles heeft met versnelling te
maken. Waarom komen die versnellingen, buiten het aspect tijd, in onze les, vooral bij het
latere gedeelte van de les? Omdat wij eerst het geestelijke gaan aanwakkeren en dan gaan we
langzamerhand naar binnen. Dan halen we het licht van hogere dimensies als daarvoor,
hogere frequenties, hogere lichtgolven. Daarom is ook het gevoel dat het sneller gaat. De tijd
gaat dan ook sneller totdat die uiteindelijk verandert in nul. Daarvóór gaan die vibraties veel
sneller, net als bijvoorbeeld bij een elektrische zaag: als die op hoge toeren draait is het alsof
die niet beweegt, alsof die stil staat. Zo ook met het geestelijke: hoe hoger het contact hoe
fijner de vibraties. Maar natuurlijk moeten we ons in de klas niet haasten.
םלוסה ת וארמ Marot haSoelam, visie van Soelam onderaan pag. 5,. Dit is de eerste visie van
Soelam die hij ons voorschotelt. Er zijn niet veel in de hele Zohar, maar hier is het belangrijk
voor ons voor de hele kabbala-leer.
: תישארבד אדבועד ןוותא ב"
תב שרפמ אפילג אמש
ןהש רשע רפסמ ) א : תוריפסה ןינמב םירפסמ ינימ הברה וניצמ הנה
םידסח 'ה
ןהש שמח רפסמ ) ד . י"
הנ ת"
גח תווצק 'ו
'קנה
'ו
רפסמ ) ג . ם"
יהנ ת"
גח ןהש 'ז
רפסמ ) ב , ם"
יהנ ת"
גח ב"
חכ
, ימחרד ןליכמ ג"
י ןהש , ג"
י רפסמ ) ה . ג"
ה וא ה"
ונ ת"
גח
דחא אלו רשע עשת אלו רשע הריצי רפסב רמאנ ירה : הז ןיבהל שיו . ם"
יהנ ןיאתת ת"
גחו , ןיאליע ת"
גחו , ב"
חב וא
. רשע רפסמ לע ףיסוהל וא עורגל ןיאש ירה , רשע
ןניא ם"
יהנ ת"
גח ב"
חכ ס"
ע ולאש , תעדל שיש אלא . ףוצרפ וא הגרדמ לכמ רשע רפסמ לע ףיסוהלו עורגל ןיאש אוה ןכ םנמא
רפסמ ונל אצוי ןכל , י"
הנ ת"
גח תוריפס שש הכותב תללוכ ת"
תה תריפסש אלא
. מ"
ות ב"
חכ : ןהש , דבל תוריפס 'ה
קר ןרקיעב
. ת"
תה , תחא הריפס לש תוטרפתה קר םניא י"
הנ ת"
גח םיטרפה תשש ולא לכ םנמא . רשע
יפלכ ונורסח תאפמ ול אב אוה הברדא אלא , ת"
תה חבשל ןינע וניא , ר"
גהל אלו דבלב ת"
תה תריפסל קר םיטרפמ ונאש המו
ב"
חכ ס"
ה שיש אצמנו , עדונכ תוריפס 'ה
ןהמ תחא לכב שיו , וזב וז תוריפסה 'ה
תוללכתה ןינע איה וז תוטרפתה יכ
אוהו . ר"
גה
םג מ"
ות ב"
חכ ס"
ה תויהל ךירצ ןכו . הדבל הניבב מ"
ות ב"
חכ ס"
ה שיו , הדבל המכחב מ"
ות ב"
חכ ס"
ה שיו , דבל רתכב מ"
ות
ינימ 'ה
קר ןהש וב תוללכנה ס"
ה םתואש אוה חרכהו , המכח אלו םידסחד
רוא קר אוה ת"
ת לש ורקיעש ךותמ םנמא . ודבל ת"
תב
כ"
עו . דוה חצנ תניחבל וב ודרי מ"
ותהו , ת"
גח תניחבל וב ודרי ב"
חכה יכ , ובש ס"
ה לש והיימש ונתשנ ךכיפלו , דבלב םידסח
תוריפס שש ת"
תב שי כ"
ע , דוסי 'קנו
םידסחה 'ה
לכ תללוכה הניחב ןהילע הפסותנ םג . ה"
נ ת"
גח קר 'קנ
ת"
תב תוללכנה ס"
ה
. י"
הנ ת"
גח
Stukje uit de Zohar:
131

שרפמ אפילג אמש De ingekerfde naam Er zijn twee namen van de noekwa, zoals vermeld in de
vorige les, die overeenkomen met katnoet en gadloet; אמש naam, heeft betrekking op die twee
woorden, אפילג is ‘ingekerfde’ en slaat op de katnoet van de noekwa, שרפמ is ‘expliciete
naam’ en slaat op de toestand van gadloet van de noekwa.
: תישארבד אדבועד ןוותא ב"
מב verkrijgt haar bouw ook vanuit de naam 42 van de
scheppingsdaad.
: תוריפסה ןינמב
םירפסמ ינימ הברה וניצמ הנה Ziehier, vele soorten getallen in de getallen van de
sfirot.
א) , ם"
יהנ ת"
גח ב"
חכ ןהש רשע רפסמ 1) het getal tien die zijn KaCha’B, ChaGa’T,
NeHI’M, de 10 sfirot zoals voor ons bekend.
ב) . ם"
יהנ ת"
גח ןהש 'ז
רפסמ 2) het getal 7, die zijn ChaGa’T, NeHI’M
ג) . י"
הנ ת"
גח תווצק 'ו
'קנה
'ו
רפסמ 3) Het getal 6, die heten 6 uiteinden ChaGa’T
NeH’I. Net zoals we ook in onze wereld 6 dimensies hebben: rechts, links, voor,
achter, boven, beneden. Dat is allemaal uitwerking van z’a, zes en niet meer.
ד) ג " ה וא ה"
ונ ת"
גח םידסח 'ה
ןהש שמח
רפסמ 4) het getal vijf en die zijn vijf chassadiem
ChaGa’T Netsach en Hod of vijf gvoerot. Als er sprake is van z’a dan zijn het
vijf chassadiem en als er sprake is van noekwa, dan zijn het vijf gvoerot.
ה) ימחרד ןליכמ ג"
י ןהש , ג"
י רפסמ 5) Het getal 13, dat zijn de 13 vergevingen van
barmhartigheid,
hij gaat nu voluit zeggen wat dat is:
, . ם"
יהנ ןיאתת ת"
גחו ןיאליע ת"
גחו , ב"
חב וא of KaCha’B en hogere Chaga’T en lagere ChaGa’T
en NeHI’M. Er komen dus nog 3 sfirot van ChaGa’T extra. Totaal zijn er 13.
: הז ןיבהל שיו En we moeten hieruit begrijpen
Er is een boek ‘Sefer Jetsiera’, boek van de schepping, en dat wordt aan Awraham
toegeschreven. Het is een zeer belangrijk boek. Het staat vertaald in het Nederlands op onze
site. Ook Ar’i en elke grote kabbalist kijkt uit op dat boek. Alles zit daar in zeer beknopte
vorm. Het boekje heeft ongeveer 15 pagina’s. Meer waren er niet nodig. Later, lager, wel, dan
is het meer uitgewerkt. Net als de pyramide van de berg Sinaj: als het hoger is, bij de
Schepper, dan is er één voorschrift: Jij zult de Schepper liefhebben als jezelf.
Als we naar de eenheid met de Schepper komen, zullen we ook alle 613 voorschriften tot 1
brengen. Toch blijven die 613 inkervingen van die voorschriften ook bestaan. Wanneer
Mozes de Thora heeft ontvangen, waren er tien voorschriften: vijf aan de ene kant en vijf aan
de andere kant. Vijf aan de rechterkant en vijf aan de linkerkant. Waarom? Rechterhand en
linkerhand. Als we bijvoorbeeld naar de voorschriften kijken die op de stenen tafelen staan, in
het Hebreeuws begint alles van rechts naar links. Waar staan die eerste vijfvoorschriften? Aan
de rechterkant.
132

De eerste vijf voorschriften gaan over de relatie van mij met de Schepper. Dat betekent
rechterkant. Zoals wij zeggen geloof, vertrouwen in de Schepper, volledige overgave en geen
onderzoek. Dat is de rechterkant.
Op de linker stenen tafel zijn de voorschriften 6 t/m tien en die gaan over de relatie tussen
mensen. Hier is onderzoek, voorzichtigheid, waakzaamheid etc., het heeft applicaties met
onze wereld, het is linkerkant en dat is gvoerot. Rechts is chassadiem: alleen maar liefde
opbrengen t.a.v. de Schepper.
Mozes ontving tien sfirot. In die tien sfirot zaten al die 613 sfirot. 613 is terug te brengen tot
tien. Hoe meer we naar onze wereld komen, we zijn de meest lagere, zwaardere vorm van de
schepping, dan hebben we die 613 nodig, maar die tien zijn al voldoende. Voor Noachieden
zijn 7 voldoende.
In die tien geboden heb je dan precies hetzelfde als in die 613. In die tien geboden zit alles,
maar het is nog niet uitgewerkt, het moet nog naar beneden komen.
Wanneer we door het leren van Kabbala, het geestelijke, weer omhoog trekken, dan hebben
we niet meer nodig dan die tien.
Eerst komen we tot 14-14 net zoals bij die berg Sinaj en dan komen we verder naar biena. 14
Is די jad, hand. We hebben dat vorige keer opgetekend. Mozes stond met zijn benen op aarde,
613 heeft hij gehad, en zijn beide handen, chessed en gvoera, 14-14 strekte hij omhoog naar
biena en van biena ontving hij die stenen tafelen. Die twee handen heeft hij nodig, die worden
tot troon, tot drager van die tien voorschriften.
Mozes staat op de voet van de berg, zijn handen zijn omhoog gestrekt naar de biena. Van
biena komt de Thora naar hem en hij is dan al z’a. En boven biena is één voorschrift,
chochma.
Als we door onze correcties geestelijk omhoog gaan dan komen we ook eerst tot 14-14, we
komen dan tot de toestand van het ontvangen van de Thora, als Mozes. We zullen dan a.h.w.
ook terugkeren naar 5-5, het ontvangen van Thora. Alles blijft bestaan, want het is absoluut
geestelijk. Tot we komen naar eenheid met de Schepper, want dan hebben we alleen maar één
voorschrift nodig. Hoe eenvoudig.
Hoe verder een kabbalist of iemand die Zohar leert, zichzelf in overeenstemming brengt met
de wetten van het heelal, hoe eenvoudiger hij de wereld ziet. Niet dat hij zijn ogen dicht doet
voor de realiteit, maar dat hij al die 613 voorschriften omhoog brengt naar één, waar eenheid
wordt bereikt met de Schepper. Dit kan alleen bereikt worden door het geestelijk werk en niet
door met met je hoofd te studeren, want dan blijft alles beneden. Niets verdwijnt in het
geestelijke, maar je moet het van beneden naar boven trekken.
Zohar gaat het ons straks uitleggen. Waarom zal ik losse dingen vertellen als Zohar het
ons vertelt.
We hadden het over Sefer jetsiera, Het boek der schepping. Men weet dat alles zoals in Zohar
daar zit, maar nog in de kiem. Alle geheimen, alles wat de hele schepping treft vanaf de
schepping tot de komst van de Masjiach staat daarin. Men probeert het eruit te halen, maar…
133

Iemand uit het buitenland heeft mij benaderd met het verzoek om onderzoek te doen, er achter
te komen waar alle edele delfstoffen in de wereld zich bevinden. Dit ten behoeve van zijn
familie. Hij weet dat een kabbalist via de Sefer Jetsiera achter alle geheimen kan komen. Of ik
dat wel of niet zou kunnen, ik heb voor de eer bedankt, want zou dan de Zohar voor mij
opengaan? Ik zou veel geld krijgen, maar de Zohar zou niet meer tot mij spreken. Als je
verkeerd doet dan krijg je de rekening gepresenteerd. Je kan dan wel les blijven geven en zo,
maar dat is dan blabla, het kan niet van het innerlijk komen.
Als je trouwens geld verdient moet je 10% daarvan weggeven.
הריצי רפסב רמאנ
ירה Ziehier het is gezegd in Boek van de schepping
, רשע דחא אלו רשע עשת אלו רשע tien en niet negen, tien en niet elf,
רשע רפסמ לע ףיסוהל וא עורגל ןיאש ירה dus er valt niet te verminderen of toe te voegen aan het
getal 10.
. ףוצרפ וא הגרדמ לכמ רשע רפסמ לע ףיסוהלו עורגל
ןיאש אוה ןכ םנמא Echter het is wel zo dat er valt
niet te verminderen of toe te voegen aan het getal 10 van elke traptrede of partsoef.
ם " יהנ ת"
גח ב"
חכ ס"
ע ולאש , תעדל שיש אלא maar men moet weten, dat deze 10 sfirot Keter
chochma biena chesed gvoera tieferet netsach hod en malchoet
Pag.6
, דבל תוריפס 'ה
קר ןרקיעב ןניא zij zijn in hun essentie alleen maar 5
. מ"
ות ב"
חכ : ןהש die zijn: KaCha’B ToeM. Keter chochma biena tieferet en malchoet. In
essentie is het dus vijf sfirot.
, י"
הנ ת"
גח תוריפס שש הכותב תללוכ ת"
תה תריפסש אלא
maar de sfira tieferet bevat/sluit in zichzelf
zes sfirot ChaGa’T NeH’I, chessed gvoera tieferet netsach hod jessod.
. רשע רפסמ ונל אצוי ןכל daarom komt bij ons het getal 10.
Tieferet en z’a zijn hetzelfde, ze hebben wel een andere kleur. Tieferet heeft zes in zichzelf en
daarom is het in totaal tien.
Echter al deze zes eigen sfirot van ChaGa’T NeH’I
ת " תה , תחא הריפס לש תוטרפתה קר םניא י"
הנ ת"
גח םיטרפה תשש ולא לכ םנמא zijn gedetailleerdheid van
één sfira, tieferet. Die heeft 6 en daarom wordt het 10.
דבלב ת"
תה תריפסל קר םיטרפמ ונאש המו en het feit dat wij alleen maar eigen sfirot van tieferet
onder ogen nemen er bestaan ook vijf sfirot van keter en vijf sfirot van chochma etc. Elke
sfira heeft zijn eigen vijf. Waarom doen wij die niet bij het aantal van 10 sfirot? Hij zegt dat
het feit dat wij alleen de eigen sfirot van tieferet noemen bij die tien
, ר"
גהל אלו en niet van de eerste drie sfirot, keter chochma biena
134

, ת"
תה חבשל ןינע וניא het is niet vanwege prijzenswaardig zijn van tieferet
הברדא אלא maar omgekeerd
. ר"
גה יפלכ ונורסח תאפמ ול אב אוה dat kwam bij tieferet vanwege gebrek t.a.v. de 1 e drie
hogere sfirot, keter chochma biena. Hij geeft ons de basis waar we later vele dingen op
kunnen opbouwen.
, וזב וז תוריפסה 'ה
תוללכתה ןינע איה וז תוטרפתה יכ אוהו En dat komt omdat deze
bijzonderheid/gedetailleerheid van tieferet alle sfirot aansluiten aan elkaar. Keter
bijvoorbeeld, sluit in zichzelf chochma biena tieferet/z’a en malchoet. Chochma sluit van
boven in zichzelf keter op haar niveau en de rest van de andere drie sfirot. Elke sfira heeft
insluiting in zichzelf van alle andere. Daarom zijn wij ook met elkaar verbonden op dezelfde
manier.
Mensen zijn als steentjes net als de sfirot verbonden met elkaar. Elke mens heeft in principe
alle aansluitingen van alle zielen in zichzelf. Dat moeten we in onszelf ontwikkelen. Ieder van
ons heeft zijn eigen kenmerkende sfira en uitstraling van eigenschap van je ziel. Een bepaald
deel van de biena, van de wereld jetsiera, van een bepaald partsoef etc., waar jouw wortel is in
de hogere wereld, dat is jouw kenmerk. Je kan niet naar een andere wortel. Je kan je laten
corrigeren naar de wortel waar jij vandaan komt.
Op elke niveau zijn er… Wij kwamen na verbrokkeling van de ziel van Adam na zijn zonde.
Ieder mens op de wereld heeft dezelfde eigenschappen als Adam had. Alleen had Adam, zoals
we besproken hebben met Sinaj, ze in potentie, ze waren nog niet uitgekomen. Boven is het 1,
of 10, of 2x14 en later kwamen de 613 voorschriften naar beneden. Later kwamen er nog
nieuwere zielen, maar alle zielen van alle mensen zaten al in Adam.
Later werd het verbrokkeld en verdeeld naar allerlei mensen, allerlei zielen. De een komt van
het hoofd van Adam, niet het hoofd van vlees, maar van de krachten die overeenkomen met
die 10 sfirot met het hoofd. De ander komt van een schouder en de ander komt van zijn hiel.
Waar we ook vandaan komen van de partsoef Adam, we hebben alles in onszelf. De mens als
geheel heeft alles wat in Adam was voor de zondeval. De hele bedoeling is dat na 6000 jaar
van correctie, we het allemaal terugbrengen, het innerlijke lichaam van Adam opbouwen.
Ook wij bouwen in ons door wat wij nu doen het ware lichaam op en dat is het innerlijke
lichaam en niet het lichaam van vlees. Hoe minder je aandacht aan je uiterlijke geeft ten koste
van je innerlijke mens, hoe meer bouw je aan je eeuwige innerlijke mens. Als je straks deze
wereld verlaat dan is het vlees er niet meer. Wat blijft er dan van je over? De mens zal dan
zien wat hij allemaal gedaan heeft, waar hij mee bezig is geweest. Dat hij voor Philips of
iemand anders heeft gewerkt en niet voor zichzelf, zijn hart gehecht heeft aan Philips, terwijl
je je hart alleen aan de Eeuwig-scheppende-kracht moet hechten. Alleen voor die moet je je
verantwoorden en niet voor bedrijven en mensen van vlees en bloed.
Bij ons is het precies hetzelfde. We hebben 10 sfirot in ons en die komen overeen met alle
krachten die bij Adam zaten. De bedoeling is dat je door onze studie vooruit gaat en je met de
hele mensheid verbindt. Dat is de hele correctie, dat je je met de hele mensheid verbindt. Je
hebt dan je eigen Adam weer opgebouwd.
Tweede deel van de les
135

De Zohar moeten we doorworstelen, er is geen andere manier. Zonder je in te spannen gaat
het niet.
Hij zegt dat alle sfirot bij elkaar is ingesloten. Elke sfira heeft verbondenheid met alle andere.
Alles is zo geschapen. Ejnsof vormde verruwingen en die verruwingen van licht heten sfirot,
dat zijn keliem. In die keliem komt licht. Klie met spoor van licht dat is sfira. Het licht komt
nooit uit een klie zonder een spoor achter te laten. Je moet weten dat als je licht ontvangt, het
bij jou ingekerfd blijft. Het gaat nooit helemaal bij je weg, er blijft een spoor achter. Waarom?
We zien daarin de barmhartigheid van de Schepper.
Waarom verlaat het licht jou? Omdat je een nieuwere, hogere traptrede probeert te
beklimmen. Je komt dan weer op iets terecht dat onbekend is. Het kan ook dat je zelf het licht
laat uitgaan. Het licht komt in jou en je verbruikt dan het licht. Je kan dan niet vooruitkomen.
Je moet wel licht binnen laten komen maar dan zo gauw mogelijk wegdoen. Je hebt al smaak
gekregen en dan moet je het licht niet door blijven gebruiken totdat het zover is dat het jou
verblindt. Je moet nooit zo met het licht omgaan dat het jou verblindt. Daarom mag een leraar
niet meer geven aan anderen, zijn leerlingen, dat zij verblindt worden door wat hij gaat
vertellen.
Je moet zo geven dat het wat extra is, dat het ontvangen kan worden, ook al is het met wat
moeite. Dan zit het licht in jou en dat moet je uit laten komen. Er blijven dan sporen achter en
dat geeft je de kans voor de volgende elan. Het is als het licht dat altijd blijft branden, als een
kaarsje, het geeft je altijd de gelegenheid om je aan te sluiten op dat kaarsje. Dat kaarsje komt
van een hogere traptrede.
Als je kracht opbrengt om aan dat kaarsje in jou, die inkervingen van jouw keliem, die sporen
van het licht aante trekken, als je jezelf aansluit aan het spoor van het lichtje in jou, dan trekt
dat lichtje jou omhoog. Het lichtje is niet van jou. Het is een inkerving in jou, het is
ingedompeld in je om jou de kans te geven om omhoog te gaan.
Dat spoor van het licht dat bij je is achtergebleven, daar moet je steeds aankleven. Dat lichtje
behoort bij het hogere, is onderdeel van het hogere. Je gaat a.h.w. door je toewijding, door je
studie daar aangrijpen en dat trekt jou dan omhoog. Alle sfirot zijn met elkaar verbonden. Dat
komt ook omdat eerst het licht Ejnsof kwam en die zorgde voor allerlei inkervingen,
verruwingen van het licht. En via de verruwingen kwam het licht mondjesmaat via de kav
binnen.
Het licht komt binnen en gaat weg. Het zijn een soort vibraties. Het is niet zo dat het licht in
de keter komt en dan helemaal naar beneden gaat. Het is altijd een in en uitgaande beweging.
Het licht komt klie keter binnen en gaat dan weer terug. Het licht komt dan in klie chochma
en gaat weer terug. Wanneer het licht 10 sfirot naar beneden komt, dan moet je weten dat het
altijd 10 x binnenkomen is en 10 x uitgaan is, want zonder binnenkomen en uitgaan kan geen
klie ontstaan. De klie kan het licht dan niet huisvesten. Het is dus altijd zo dat het licht
binnenkomt en eruit gaat, naar binnen en naar buiten.
Daarom zijn ook alle sfirot in elke sfira vertegenwoordigd. Als het licht in de keter komt dan
is het licht dat van boven komt, het mannelijke licht en het licht gaat dan uit. Naar buiten
komt fijner licht en dikker licht blijft in de klie zitten. Het is altijd een interactie. Hoe kan het
licht binnenkomen? Via zievoeg, interactie tussen or chozer en…
136

We moeten dat altijd in de gaten houden zodat we dat niet steeds hoeven te herhalen. Eerst
komt van een klie zelf een soort weerkaatsing van het licht. Het licht wil altijd penetreren,
alleen kan een klie dat nog niet ervaren als hij geen kracht heeft. Wanneer een klie kracht
heeft om het licht te ervaren dan gaat hij het licht weerkaatsen. Door dat weerkaatsen komen
de ontbrekende sfirot in het getal van het licht dat binnenkomt. Dat betekent dat het
binnenkomen en uitgaan van het licht maken dat alle sfirot in die klie tot vijf komen.
Vijf betekent dat er al interactie in de klie is geweest en alle 5 of 10 sfirot met elkaar
vermengd waren. Keter heeft nu alle vijf in zichzelf: keter de keter, chochma de keter etc.
want die wordt gecompenseerd door or chozer, het licht dat van beneden komt, tot 5 of10
sfirot. Het is net als een ruitje waarbij vijf sfirot van boven naar beneden zijn en elk heeft
horizontaal ook vijf sfirot in zichzelf. Elke sfira sluit alle andere sfirot in zichzelf. Dit is even
een introductie bij wat wij nu leren.
, עדונכ תוריפס 'ה
ןהמ תחא לכב שיו En in elke sfira zijn er ook vijf sfirot in zichzelf zoals bekend,
, דבל רתכב
מ"
ות ב"
חכ ס"
ה שיש אצמנו het blijkt dat er zijn vijf sfirot KaCHa’B Toe’M in keter
alleen,
. הדבל הניבב מ"
ות ב"
חכ ס"
ה שיו , הדבל המכחב מ"
ות ב"
חכ ס"
ה שיו en er zijn vijf sfirot KaCHa’B
Toe’M in chochma alleen, maar dan van de kwaliteit van chochma. In de keter zijn ze van
kwaliteit keter.
. ודבל ת"
תב םג מ"
ות ב"
חכ ס"
ה תויהל ךירצ ןכו en zo verwachten wij dat ook tieferet deze vijf sfirot
KaCha’B Toe’M, keter chochma biena tieferet en malchoet, zou hebben.
, המכח אלו םידסחד רוא קר אוה ת"
ת לש ורקיעש ךותמ םנמא Echter de essentie van tieferet, of z’a, is
enkel licht chassadiem en niet chochma,
We hebben gezien dat er vijf chassadiem in tieferet of z’a zijn en niet chochma, in het
lichaam. In het hoofd, KaCHa’B, dat is het domein waar chochma kan worden ontvangen. In
het lichaam ChaGa’T NeH’I, daar is chassadiem.
Herinner je je van een paar lessen hiervoor dat z’a heeft van biena vijf chassadiem ontvangen,
en noekwa heeft vijf gvoerot dat ook een vorm van chassadiem is maar dan van de andere
kant.
Wat hij wil zeggen tegen ons is dat wij zouden verwachten dat ook tieferet KaCHa’B Toe’M,
keter chochma biena tieferet en malchoet, zou hebben. Dat is niet zo, want z’a of tieferet is
alleen chassadiem.
, דבלב םידסח ינימ 'ה
קר ןהש וב תוללכנה ס"
ה םתואש אוה חרכהו en verplichtend is het dat vijf sfirot
die ingesloten zijn in hen alleen vijf van de soort van alleen chassadiem zijn, Het is anders
dan alleen maar bij keter chochma biena , er zijn alleen vijf chassadiem. Het is niet dezelfde
insluiting zoals bij keter chochma biena, die sluiten in als keter chochma biena. Hier kan dat
niet want er zit geen keter chochma biena; het is een andere insluiting in elkaar.
Luister en alles zal je duidelijk worden, zal je ervaren. We zullen een geweldig gereedschap
leren dat ons redding zal geven.
137

, ובש ס"
ה לש והיימש ונתשנ ךכיפלו en vandaar dat die namen van die vijf sfirot van hem tieferet
ook veranderde, want er was geen chochma meer. In het lichaam zitten alleen vijf lichten die
alleen chassadiem zijn en niet chochma.
, ת"
גח תניחבל וב ודרי ב"
חכה יכ want de keter chochma biena uit het hoofd van KaCha'B,
zievoeg, naar tieferet en KaCha'B zijn geworden bij z’a keter chochma biena, zakten door
interactie tot aspect ChaGa'T, chessed gvoera tieferet. ChaGa'T netsach hod zijn allemaal
van de kwaliteit chassadiem en niet chochma.
Chochma kan niet zomaar in tieferet komen. Dat wil hij ons zeggen dat in tieferet vijf
chassadiem zijn. Dus KaCha'B is in de hogere sfirot keter chochma biena is bij tieferet
geworden ChaGa'T. Hoe is dat makkelijker te begrijpen? Hij gaat ons dat verder uitleggen.
Het is zo:
Keter bestaat uit 10 of laten we zeggen vijf sfirot, chochma ook en biena ook, maar in het
lichaam, tieferet ontbreekt het hoofd, keter chochma biena er zijn alleen maar zes sfirot. T.a.v.
z’a zijn het tien sfirot, maar in de hele constructie van tien sfirot zijn het er zes.
Stribbel niet tegen, probeer niet te begrijpen. Stap voor stap zal het bij je inwerken. Het is niet
moeilijk, maar door taal…
KaCha'B van keter chochma biena zijn gezakt naar z’a en zijn geworden tot chessed gvoera
tieferet.
. דוה חצנ תניחבל וב ודרי מ"
ותהו en de tieferet en malchoet daalden af in hem en kwamen in
tieferet in aspect netsach hod. Dus i.p.v. KaCha'B vinden we andere categorieën, namen in
de z’a en die heten nu ChaGa'T. Tieferet en malchoet zijn geworden tot netsach en hod. Ook
vijf.
. ה"
נ ת"
גח קר 'קנ
ת"
תב תוללכנה ס"
ה כ"
עו En vandaar dat vijf sfirot die ingesloten zijn in de
tieferet heten alleen ChaGa’T Na’H.
In het hoofd zijn zij keter chochma biena, daar heten zij KaCha'B Toe’M. In de z’a daar heten
ze anders, ChaGa’T Na’H, daar zijn alleen chassadiem.
, דוסי 'קנו
םידסחה 'ה
לכ תללוכה הניחב ןהילע הפסותנ םג Ook toegevoegd bij hem, tieferet, werd het
aspect van insluiting van alle vijf chassiediem die heet jessod. Bij tieferet werd dus nog
één overkoepelend aspect, één sfira toegevoegd die alle aspecten van die vijf sfirot van
tieferet in zich heeft, en dat is jessod.
Nog een keer: tieferet of z’a heeft in zichzelf vijf en die heten chesed gvoera tieferet netsach
hod. In het lichaam, in tieferet komt nog één erbij en dat is jessod. Jessod is a.h.w. een
verzamelpunt, een kruispunt waar al die vijf sfirot van tieferet samenvloeien. ChaGa’T Na’H
en dan komt er nog jessod. Net zoals we gesproken hebben over jessod, dat die alles in
zichzelf heeft ontvangen en dat aan de noekwa gaf.
Het operationeel systeem werkt zo dat die vijf chassadiem ChaGa’T Na’H zijn ook te vinden
in jessod, die het allemaal in zichzelf heeft. Ze vloeien allemaal samen naar hem en hij heeft
alles in zichzelf, natuurlijk een lagere kracht, het zijn sporen ervan die hij in zichzelf heeft.
Dat is zo omdat hij het naar malchoet moet geven en er moet een verruwing zijn. Bij jessod
138

komt een extra verruwing. De krachten van de 10 sfirot werd zodanig verminderd dat
malchoet het kan ervaren, dat het aan malchoet kan worden doorgegeven.
י " הנ ת"
גח תוריפס שש ת"
תב שי כ"
ע En vandaar dat er zijn in tieferet zes sfirot, ChaGa’T
NeH’J chessed gvoera tieferet netsach hod jessod. Vijf chassadiem van haarzelf, die van
biena kwamen en nog één extra kwam bij tieferet als tussenstation, als laatste, die alle vijf
chassadiem in zichzelf verzamelt en aan malchoet geeft. Zo komen we aan zes.
Het heeft lang geduurd voordat ik dit kon ervaren. Ik heb niemand kunnen vinden die het mij
kon uitleggen zodat ik het kon gaan ervaren, ook al leken het geleerden in Thora en Kabbala.
Je moet je ontvankelijk maken en dan komt het stap voor stap. Jíj moet het willen, daar gaat
het om. Jouw innerlijk moet het willen. Jouw uiterlijk vindt wat wij leren absolute onzin.
Jouw innerlijk moet bereid zijn om zichzelf ontvankelijk te maken.
Ik heb alle onzin, alle religieën van de wereld geleerd. Ik kan van het Nieuwe Testament meer
vertellen dan die in het Vaticaan. Ik kan de geheimen vertellen van wat er allemaal staat. Ook
over Jezus kan ik meer vertellen dan de paus. Niet van mijzelf natuurlijk, maar via Zohar kan
ik van zijn religie blootleggen wat voor hem nog verhuld is. Over alle heilige apostelen
kunnen we in deze tijd meer ervaren dat alle apostelen samen omdat de tijd er rijp voor is.
We denken altijd dat in het verleden alles beter was, maar dat is niet zo. Ze waren dichter bij
de Schepper, dat is wel zo. Wij zijn verder van de Schepper en daarom kunnen wij mateloos
meer ervaren van het verborgene dan alle heiligen samen. Zij waren veel hoger, verhevener
dan ons. Wij, in deze tijd, zijn enorm egoïstisch. Het is geweldig dat wij dat kunnen ervaren.
Probeer je ontvankelijk te maken, door je innerlijke mens. Laat je uiterlijke mens gewoon
‘hangen’. Ga niet in op zijn influisteringen, want door de uiterlijke mens zal je niets snappen
van wat wij doen.
Bij het leren van Kabbala en bij alles wat je doet is het belangrijk dat je de houding inneemt
van geven. De houding van geven dat is de medicijn in onze wereld. De houding van geven,
van binnen. Geven is de houding dat je vanuit je innerlijke mens gaat leven. Alleen de
innerlijke mens kan geven. De uiterlijke mens moet je niet aanraken, die kan helemaal niet
geven.
Speel geen komedie. De uiterlijke mens leeft door de vijf zintuigen en volgens zoet en bitter:
als het mij iets oplevert dan doe ik het en als het alleen leed geeft dan vlucht ik ervan. Dat is
de uiterlijke mens. Het is uitgesloten dat jouw uiterlijke mens kan geven. Ik bedoel het ware
geven en niet dat je iemand een materieel cadeautje geeft, want dat is een zinnenbeeld en doe
je alleen voor jezelf. 100% Voor jezelf, voor een prettig gevoel en zo. Natuurlijk moet je dat
ook doen, maar het is geen geven.
Geen mens geeft een materieel cadeautje als hij dat niet met zijn innerlijke mens doet. De
innerlijke mens gebruikt de twee categorieën van waarheid-leugen. Als je zonder enige
verwachting van de ander iets aan hem of haar geeft, dan kan dat een beetje lijken op geven.
Maar dan ook niet dat je daarvoor een lekker gevoel wil ontvangen. Je moet onaantastbaar
blijven in jouw geven. Bij geven moet je weten dat je innerlijke mens geeft.
Ook wanneer je of thuis Kabbala aan het leren bent, probeer dan van je innerlijke mens te
geven, dan gaan alle poorten open en ga je het ook ervaren. Dat is echt zo. Probeer vanuit de
139

innerlijke mens te geven en dan kan je ontvangen. Het is niet moeilijk. Ik ben langer bezig
dan jullie en ik probeerde het ook met mijn hoofd te begrijpen. Ik kon meteen ergens een
lezing geven, maar ik voelde het niet, alleen het verhaal. Dat is niet erg, het is ook goed.
Voorlopig is het goed dat je begrijpt hoe het allemaal in elkaar zit, dat tieferet zes sfirot heeft:
vijf chassadiem en jessod. Alles stroomt naar jessod en die geeft weer aan malchoet. Dat is
voldoende. Later ga je het ervaren, steeds meer. Zohar vertelt het maar je moet kunnen horen
wat het allemaal is, het is absoluut geheim. Je moet het ervaren. Dat stukje van jouw innerlijk
dat voor jouw verborgen is, wat het meeste bij jou tekortschiet, gebrekkig is, daar zit de
hoogste bevatting en de redding.
Iets dat bij jou diep verborgen is, of zodanig verborgen is dat je het zelfs niet kan ervaren, in
die verborgenheid – het is nog niet evident voor jou – daar zit veel meer bevatting en kracht
als je dat expliciet naar boven gaat trekken dan dat je het met je verstand gaat begrijpen.
Bij ons zit zo’n kracht en dat moeten we aanwakkeren, die bij ons verborgen blijven. Je moet
niet proberen ze naar boven te halen en bloot te stellen. Hier zit een enorm geheim voor de
bevatting en voor de redding. Er zijn meer dingen in ons verborgen die we niet naar boven
moeten halen. Je moet leren leven met die verborgen toestanden in jezelf.
Het ervaren van verhulling is een verborgen bevatting. Nog een keer: het verhullen, dat het
nog niet evident is, maar alleen aan jou schijnt, nog niet concreet is etc. daar zit juist het begin
of de gevorderde fase van een enorme onthulling. En die plaatsen die bij ons het minst
gecorrigeerd zijn in jouw innerlijk, daar zit juist de redding en allerbelangrijkste bevatting bij
ons.
Je moet er niet naar streven om te weten, dat je evident wil ervaren wat het allemaal is waar
we over spreken. Het is niet de manier om de goddelijke logica te ervaren. Je moet stap voor
stap bereid zijn om het verhuld te laten blijven in je. Het is of het verhuld is en een beetje
onthuld is. Zo moet het ook blijven in jou. Tussen die twee moet je balanceren. Daar zit de
ware waarneming. Het is niet goed en kwaad, ja en nee tegelijk of compromis tussen die twee.
Het is wel bevatten en niet bevatten, leven en dood, tussen die moet je balanceren.
Wanneer je je aan het hogere overgeeft is het alsof je dood gaat. Je moet bereid zijn om dood
te ervaren, anders heeft het absoluut geen zin. Heeft onze voorvader Jitschak niet zo gedaan?
Hij was compleet dood terwijl zijn vader hem op het altaar bracht. Wat betekent compleet
dood? Hij besefte dat hij dood zou gaan en van binnen heeft hij zichzelf opgeofferd, alsof zijn
ziel hem al heeft verlaten. Hij had al afscheid van het leven genomen. Zo moet het ook bij jou
zijn.
Zonder jezelf te doden kan je geen leven ontvangen, daarom wil het merendeel van mijn volk
het absoluut niet. Zij verkiezen het leven in deze wereld binnen het verstand. Zij verkiezen
geestelijke dood i.p.v. dood van de uiterlijke mens. Terwijl onze voorvaderen zichzelf hebben
opgeofferd. Hoe kunnen de nakomelingen dan op een andere manier tot verlossing komen, als
de voorvaderen zich hebben opgeofferd? Begrijp je wat ik bedoel?
Awraham had zich volledig opgeofferd aan de schepper. Er was bij hem geen logica. De
Schepper zei hem ‘het heilige zaad zal van jou komen. De redding van de mensheid zal van
jou komen’. Direct daarop zegt Hij ‘nu moet je jouw zoon opofferen’. Hij begon niet eens na
140

te denken. Zohar vertelt het ons. We zullen zien wat het allemaal voor krachten zijn, het
kabbalistisch, qua sfirot gaan leren.
Daarvoor hebben we het nodig te weten dat z’a vijf chassadiem zijn en jessod. We zullen dan
leren waar het allemaal vandaan komt. Qua sfirot zal je de verhalen, die ook daadwerkelijk zo
zijn, van de Thora gaan ervaren.
Aan de ene kant heeft Hij de man die 100 jaar oud was een kind geschonken en de vrouw was
90 jaar. Dit is onlogisch. Dit volk is absoluut op een onlogische manier ter wereld gekomen.
Hun verantwoordelijkheid, hun kracht ook is om het onlogische dat logisch is in goddelijke
termen, hier ook uit te dragen. Zij moeten zichzelf doden ten aanzien van het Goddelijke, het
Eeuwige.
Hij zegt dus dat hij zijn zoon daar naartoe moet brengen en van hem het heilige zaad komt,
Jitschak dus. En dan moet hij Jitschak opofferen. Zohar vraagt hoe dat kan. De Zohar stelt
ook vragen. Awraham was al oud. Hij was 100 jaar wanneer hij Jitschak in de wereld heeft
gebracht. In de tijd dat Jitschak werd opgeofferd was hij 37 jaar oud. Zohar zegt dan hoe kan
die oude man dan zeggen dat hij Jitschak zou vastbinden, want die was een dubbele
Schwarzeneggger, niet qua spieren, maar qua krachten. Hij was een hele sterke man. Hij was
de vertolking van gvoera. We zullen dat allemaal leren.
Jitschak kon met één klapje Awraham doden, want die was een bejaarde man, 137 jaar. Hij
was geschikt voor Beth Shalom, het bejaardentehuis. Hij bracht hem naar de plaats waar hij
hem zou gaan offeren en bond hem vast. De eigenschap van Awraham is chesed, liefde. Toen
zij onderweg waren naar de berg… Hoe kan iemand zoals hij met zijn eigenschap… Er staat
dat hij alle Arabieren die langs liepen met hun kamelen naar huis bracht. Arabieren,
iedereen… En met zo’n eigenschap moest hij dan zijn enige zoon, de enige van wie later de
redding zou komen, moeten opofferen.
Jitschak vraagt hem onderweg ‘waar is het offer dat we moeten brengen’. Hij zegt dat de
Schepper daar voor zal zorgen. De Zohar beschrijft dat hij op dat moment zijn eigenschap van
chessed overwon. De hele bedoeling van die drie vaders was dat van de eerste stamt chesed,
van de tweede gvoera en van de derde kwam tieferet, middellijn. De volmaaktheid kwam door
die drie krachten van die drie mensen. Zij kwamen overeen met het besturingssysteem van die
drie krachten: chesed gvoera tieferet, net als bij z’a.
Onderweg had Awraham zijn barmhartigheid, al zijn liefde voor zijn zoon van binnen
overwonnen. Hij vertrouwde er op. Hij wilde er zelfs niet aan denken hoe dat allemaal komt.
Wat is de logica? Aan de ene kant zegt Hij dat van jou wordt het zo geboren en aan de andere
kant moet ik het opofferen. Zo moet ook jouw houding zijn als je redding wilt ontvangen. Aan
de ene kant wordt je een reddingmiddel gegeven, dat je de goddelijke logica begrijpt dat in
Zohar staat en aan de andere kant ga je jezelf absoluut tot nul maken. Je aardse logica moet je
doden net zoals Awraham en Jitschak hebben gedaan.
Jitschak legde zijn hoofd op het altaar en hij was klaar, hij had zichzelf van binnen
opgeofferd. Deze gebeurde op de plaats van het altaar van de 1 e en 2 e Tempel. De plaats van
het altaar is in het land Israël meteen achter de klaagmuur, aan de Arabische kant. G’d zij
dank wordt het nu door Arabieren bewaakt. De Joden kunnen er niet aankomen, want alle
Joden zijn ritueel onrein. Van boven is het zo geregeld.
141

Met andere woorden: in alles wat je doet in de Kabbala, in het ware leven moet je die twee
combineren. Aan de ene kant heb je dan vertrouwen en probeer je een beetje te begrijpen wat
Zohar je vertelt en aan de kant moet je ook blindelings vertrouwen, net als Awraham en
Jitschak deed. Later zullen we zien dat ook Ja’akov zo deed, de dood in jezelf te overwinnen.
Om dood in jezelf te overwinnen moet je bereid zijn om die dood te ervaren en dan krijg je
leven. Net als de voorvaderen de eeuwigheid hebben verkregen door zichzelf te doden
omwille van het leven. Daardoor verkrijgt men de eeuwigheid. Hoe kan het bij ons die
voortbrengselen zijn van hen het dan anders zijn? Dat kan niet.
Bij je studie Kabbala, bij alles wat je doet, moet je dezelfde weg bewandelen. Als bij jou
chessed is dan moet je dat opofferen t.a.v. gvoerot. Jouw gvoerot moet je opofferen t.a.v.
jouw genade. Daardoor verkrijg je van boven de derde lijn en dat is het leven. Je breekt een
stukje af van jouw chassadiem en je breekt een stukje af van je gvoera.
Het is net zoals Awraham die zijn eigenschap van chesed heeft opgeofferd t.a.v. Jitschak. En
Jitschak heeft zichzelf opgeofferd t.a.v. Awraham. Jitschak verkrijgt daardoor een stukje
chassadiem van zijn vader en zijn vader verkrijgt een stukje gvoera van zijn zoon. Daardoor
kwam de derde van hen tevoorschijn en dat is Ja’akov. De Schepper zei… Zeggen betekent
bevattten. Natuurlijk sprak Hij niet met woorden maar met bevattingen en Awraham begreep
dat van hem, van Jitschak de volmaakte Ja’akov zal komen. Volmaakt betekent middellijn,
dus niet teveel gvoera en niet teveel genade, want die zijn beide uiterste kanten.
Hij wist wel dat van hem Ja’akov zou komen. En van Ja’akov zou het heilige volk komen, de
Thora zou gegeven worden en koning David en anderen en dan zou de Masjiach komen.
Probeer op dezelfde manier te werk te gaan, dat je aan de ene kant wilt weten en aan de
andere kant niet. Je wilt aan de ene kant actief zijn en aan de andere kant passief zijn. Daar
tussenin zit jouw eeuwigheid.
Stap voor stap gaan we verder naar het leven toe.
142

Les 18
Pag. 6, 1 e kolom r.24
ודבלב ת " תה קרו תוריפסה ןינמל ב"
חכמ תחא לכב תוללכנה ס"
ה תא םיבשחמ ןיא המל לואשל שי ז"
יפלו
Voordat we met de Zoharles beginnen hebben we een kwartiertje voor mededelingen en zo. Ik
wil het hebben over wat we later, vanaf september zullen gaan doen. Even in het kort, zodat
we weten dat er een nieuwe mogelijkheid bestaat die wij moeten benutten. Hoe ik aan het idee
kom is niet belangrijk, maar het gebeurt dat ik helder zie en niet kan slapen ondanks al mijn
pogingen. Dat betekent dat wat ik ontvang niet míjn idee is. Ik krijg dan het hele plaatje te
zien, maar het is niet van mij. Het wordt mij opgedragen om dat te doen.
De bedoeling is dat we continuïteit moeten waarborgen voor de Kabbala. Als je Kabbala leert,
moet je bereid zijn of in ieder geval de wens koesteren dat je later anderen les geeft. De
manier waarop maakt niet uit. Of je het doorgeeft als les of op een andere manier, dat maakt
niet uit. Jouw volmaaktheid, jouw correcties, hangt af van de mate waarin je later of zelfs nu
probeert het aan anderen door te geven op welke manier dan ook. Dat is ook een manier van
geven, anders is het alleen voor jezelf.
We timmeren al een tijdje aan het programma. We hebben al een basiscursus Kabbala gehad
en dit jaar de Zohar. We hebben ook de nachtstudie die flink oploopt; per jaar worden dat een
paar honderd lessen.
Ik ga geen cursussen meer geven voor beginners. Alleen verder en dieper en niet herhalen,
want dat is niet mijn rol. Jullie kunnen de basiscursus gaan geven, of een inleiding Kabbala.
143

Mijn taak is dieper en dieper te gaan. Dat als ik hier wegga – in Kabbala gaat niemand met
pensioen, tot de laatste snik doen we het, ik een zo groot mogelijk pakket aan Kabbala
achterlaat. Mensen gaan dan onze materialen fijntjes uitwerken, waarbij alles wat belangrijk is
in de kern blijft zitten.
Het was niet mijn bedoeling om les te gaan geven, maar ik moest het doen. Zo moet het ook
bij jullie zijn. Als je les gaat geven dan doe je dat op het moment dat je niet anders kan dan
dat te doen. Dat je het móet doen, er niet omheen kan. Er is mij gezegd dat ik met het
leraarschap moet beginnen. We zullen zien. Je moet gewoon beginnen en niet tien traptreden
verder willen kijken. Dan zal het geopenbaard worden.
In onze studie zullen we geen examens e.d. hebben. Examens hebben in het geestelijke geen
zin en multiple choice vragen al helemaal niet, want het gaat niet over hoeveel je weet. Wat is
z’a en wat is noekwa… het zijn dingen die je met je hoofd kan onthouden en heeft niets met
het geestelijke te maken. Er bestaat geen methode om in het geestelijke een ander te toetsen.
Ik moet zien dat het bij jou werkt, dat je verbanden kan leggen. Het antwoord moet niet uit
jouw aards verstand komen, maar het moet door jouw inspanning komen, door jouw
verlangen om er in te gaan leven.
Je kan later lessen in jouw buurt gaan geven of op je werk. Als je in de verzorging zit, aan
personeel of aan patienten. Zoals bijvoorbeeld in een psychiatrische inrichting, want de ziel
van die patienten is niet ziek. In gevangenissen is het ook geweldig om Kabbala te geven.
Boeven, prostituees e.a. zullen sneller Kabbala leren dan mensen die in de traditionele leer
zijn opgevoed. Kabbala is voor iedereen. Je hoeft niet heilig te zijn om Kabbala te leren. Door
Kabbala te leren wordt je heilig.
Leerling: Kan men Kabbala in deze tijd misbruiken?
Als de mens geen goede intentie heeft, dan heeft hij niets met Kabbala te maken, maar met
woorden zoals geven, nemen. Hij heeft niets met Kabbala te maken. Kabbala begint als je
streeft naar de juiste richting. Hoe kan je van de Kabbala ontvangen als je geen richting geeft?
Richting is kawanna, intentie. Als je de echte, geestelijke, innerlijke intentie zou kunnen zien
als bij röntgenstralen, zie je dat al je vectoren die alle kanten op kijken, allemaal rechtop gaan
staan en zich naar één kant richten. Net als ijzertjes bij een magneet. Door je intentie gaan al
jouw krachten één richting opkijken.
Als iemand geen intentie heeft is het als dat hij zich niet door de magneet laat aantrekken. Je
hebt dan zeg maar + en +.
Je kan het geestelijke niet misbruiken, maar vroeger in de tijd van Zohar en later ook in de tijd
van Ari was het nog verboden om Kabbala te geven. Vanaf de tijd van Ari, ongeveer 1570, is
het weer toegestaan. Ik kan er nu niet op ingaan. Later zullen we leren waarom het zo was.
Voor ons is het zo dat niemand de Kabbala kan misbruiken. Er zijn vele clubs die de Kabbala
voor het aardse gebruiken. Is dat misbruik? Door de klappen die de mens oploopt wordt hij
volwassen. Ook dat is goed. Wat zij daar doen, het is absoluut naar geld gericht. Zij
misbruiken Kabbala niet, maar met zo’n intentie is het geen Kabbala. Aan de andere kant…
zij kennen de wet en de mens moet streven dat hij 1/10 e geeft aan de leer van de Schepper.
Het is niet aan ons. Ook dat is nodig, want zij laten de mens geven. Dus dat helpt hen wel, dat
zij moeten geven.
144

Het antwoord op de vraag is dus dat je in deze tijd Kabbala niet kan misbruiken.
Vooruitgaan, je moet steeds meer geven, al is het maar één euro meer. Ik vraag het
vriendelijk, niet dat ik suggesties doe. In tegenstelling tot bepaalde andere Kabbala cursussen
bel ik niemand, niet voor geld en niet voor andere dingen. Doe ik dat wel, dan sluit alles zich
voor mij.
We zullen verschillende dingen leren zoals Hebreeuws van de Kabbala. De kabbalistische
begrippen en de gematria zijn belangrijk. Er staat een woordenboek op onze site. We zullen
ook wat Aramees leren van Zohar. Sjlavej haSoelam, dat gaat over het geestelijke werk, en
Inleiding Kabbala-leer gaat over de structuur van de werelden, de geestelijke ladder. Dus hoe
je aan jezelf moet werken om de geestelijke ladder te beklimmen.
Niemand hoeft iets te bewijzen, maar als iemand zal zeggen ‘wie is die Portnaar’, dan kunnen
we om de tafel zitten en zien tot wie de Zohar spreekt. Niet wie de Zohar kent, maar tot wie
die spreekt. Natuurlijk zijn er grote kabbalisten die meer kunnen, geweldig hoog… Mijn taak
is het om het op deze manier te doen..
Er zijn congressen waar ik voor uitgenodigd wordt, maar daar bedank ik voor. Ik spreek
alleen tot de leerlingen hier aan de school voor Luriaanse Kabbala. Kijk hoe lang het geduurd
heeft voor jullie ontvankelijk waren. Eerst waren er zoveel tegenstribbelingen en probeerde
men het met het hoofd te begrijpen.
Er bestaat één geestelijke wetenschap. De rest gaat óver het geestelijke. Wat ik tegenkwam in
de bibliotheken is allemaal praten óver het geestelijke. Alle gnostici praten over het
geestelijke maar vullen nul komma nul. Met alle respect van dien zeg ik jullie hoe het is. Ik
begrijp dat het pijn doet, maar onthou dat ik niet mijn koe prijs en zeg dat een andere koe
minder is. Het andere is niet slecht, het zijn omhulsels en die zijn ook nodig. Nu is de tijd om
tot de kern door te dringen en dat zullen wij b’esrat Hasjem doen.
Je kan ver komen in de Kabbala als je kleiner kan zijn dan alle anderen. Het maakt niet uit of
je man of vrouw bent. We hebben niets met religie te maken. Deworah was in Israël een grote
rechter.
Onze studie bestaat uit Zohar, Sjlavej haSoelam en het meesterwerk Ets Chajiem. We leren
concentrisch, dus herhalen we steeds met een diepere toegevoegde waarde. Ook Sefer Jetsiera
zullen we doen, maar ik heb geen toestemming om dat in de vertaling op onze site te zetten.
Als je dat dagelijks leest dan zal je, ook al begrijp je niets, enorme dingen ervaren.
Waarom? Je zal in jezelf de heilige, goede delfstoffen van jouw innerlijk aanboren. Jou moet
a.h.w. het erts aanboren en het licht dat van boven komt is als bewerkingsmachine, het gaat
scheiding maken tussen a.h.w. gouderts en diamanten en al het fijne komt omhoog en wat
rommel is blijft beneden.
Door de Sefer Jetsiera kan je alle delfstoffen in jezelf als krachten naar boven trekken en daar
wordt het dan bestraald, geraffineerd a.h.w. door het licht en dan komen goud, briljanten e.d.
tevoorschijn. Alleen met dat boek kan je tot absolute vervulling komen, als je ernaar verlangt
en het hogere vraagt dat het jou onthuld wordt. Sefer Jetsiera is het hoogste wat er is. Je vindt
het uitgewerkt terug in Zohar.
145

In de Kabbala studie kan je vier banden krijgen. Alle vier horen tot de eigenschappen van de
Schepper. Onze taak is om ons in overeenstemming te brengen met de eigenschappen van de
Schepper.
Malchoet is zwart, ontvangt een beetje, maar behoort niet tot de geestelijke eigenschappen.
Zejr Anpien is de groene band, heeft 6 sfirot.
De rode band komt overeen met biena. Jouw niveau zal ook zo opstijgen. Biena, één sfira.
Iema, moederbiena, abba we iema. Moeder biena is biena van biena.
Gele band is abba, vaderbiena, chochma de biena. Dat is het hoogst haalbare in 6000 jaar van
correctie. Daarom komt het bij ons overeen met meesterschap.
Het doel van onze studie is om meester over jezelf te worden.
Het moet allemaal projectie zijn van het meester worden over jezelf en dan wordt je ook
meester in de Luriaanse Kabbala. De bedoeling is dat in alles wat wij leren, je meesterschap
uitoefent over jezelf.
Als de Masjiach komt, dan komt nog chochma en kether, echte chochma dus chochma van
chochma en niet chochma van biena. Wij kunnen dat tot de komst van de Masjiach niet
ontvangen.
De spierwitte band komt alleen van de Masjiach. Hij gaat jou a.h.w. het diploma toekennen.
Je bent dan grootmeester in de Kabbala.
Het is belangrijk dat je zelfstandig verder kan. Ik geef alleen maar richting.
Onze studie is en blijft een geestelijke studie. Het gaat om jouw vooruitgang naar jouw
vervulling. Het is belangrijk dat je de intentie hebt om het door te geven, want hoe kan je
anders vooruitgaan, tot jouw vervulling komen? Uiterlijk werk je naar leraarschap en innerlijk
werk je naar leraarschap.
Je moet niet je eigen wens of wil opleggen aan een ander. Steeds moet je daar kracht voor
opbrengen, want bij een leraar wordt meteen zijn eigenliefde gestreeld. Een leraar moet zeer
waakzaam zijn dat hij dat niet gaat gebruiken. Er zijn leraren en rav’s die doen of het van hen
is, ze zien het als kleding, het wordt een stukje van hen en dat is verkeerd. Onthou dat. Hoe
kleiner je je kan maken t.o.v. een ander, des te meer je een leraar kan zijn, hoe meer je iemand
van Kabbala kan geven.
Of je nou rav of leraar bent, jou positie moet nog lager zijn dan de ander. Het maakt niet uit
wie hij is, of hij een grote geleerde is of een dronkenlap, je moet altijd lager zijn dan de ander
en dan kan je geven en dan kan je ontvangen. Dat is een geheim. Het is niet religieus, dat je
lager moet zijn, bescheiden moet zijn. Er is geen andere manier.
Pag. 6, 1 e kolom r.24
Hij vertelt ons over die getallen waarmee de krachten worden weergegeven.
תוללכנה ס " ה תא םיבשחמ ןיא המל לואשל שי ז"
יפלו En daarom valt af te vragen waarom worden zij
niet geacht vijf sfirot dat tieferet vijf sfirot heeft. Waarom zeggen we bij kether alleen kether
en bij biena zeggen we alleen maar biena, chochma zeggen we chochma terwijl die toch ook
vijf in zichzelf hebben, en gaan we bij tieferet, z’a zes eigen sfirot betrekken en optellen bij
146

die tien. Waarom doen we dat niet bij bijv. de kether, want die heeft toch ook vijf? Dat is wat
hij vraagt.
Dus waarom doen wij dat niet ב " חכמ תחא לכב bij elke eigen sfirot van kether, chochma, biena
zoals we dat doen bij tieferet of z’a?
תוריפסה ןינמלwaarom
tellen wij die niet tot aantal van algemene sfirot, Algemene sfirot zijn
tien. En kether wordt als één sfira gezien, chochma als één sfira, biena als één sfira, tieferet
als zes sfirot en malchoet als tiende.
, ודבלב ת"
תה קרוmaar
alleen bij tieferet, Hij vraagt waarom we de zes eigen sfirot van tieferet
rekenen bij de tien sfirot. Dat is een belangrijke vraag. Alleen bij tieferet worden de eigen
sfirot, van tieferet, geteld bij het aantal van algemene sfirot, van die 10 sfirot. Waar dan ook,
er zijn altijd die 10 sfirot en z’a of tieferet bestaat altijd uit zes. We zullen het allemaal
ervaren. Al die 10 sfirot zitten in jou.
Langzamerhand zal je ervaren dat het niet buiten jezelf is. Zeg steeds tegen jezelf dat dit boek
over jou spreekt. Dan zal het boek tegen je gaan spreken. Dit boek geeft het hele koninkrijk
van krachten weer die in de mens zijn en die we niet gebruiken. We laten ze liggen, en
waarvoor? We laten ze liggen en gebruiken ze niet. Dat is jammer.
Het lijkt wel of ik minachtend over religie spreek. Dat is niet zo, tegen geen religie en tegen
geen mens, of in onze ogen primitieveling spreek ik minachtend. Ieder heeft zijn eigen
wortels, zijn eigen rol. Je moet daar veel respect voor hebben. Innerlijk moet je respect
hebben en niet uiterlijk, cultureel respect. Maar als iemand zijn eigen creatieve krachten niet
benut, wat is zijn leven dan? Dat is wat ik bedoel, ook bij het zakenleven dat van buiten een
glans heeft.
Als je er eenmaal in zit dan zie je de ellende. Zo moet je het ook bij een religieuse zien, dat
die niet zijn leven benut, de krachten van zichzelf. Hij benut hoogstens de hoogste keliem, de
keliem van het geven. Hij gebruikt maar een klein beetje, want wat onder zijn midden zit dat
gebruikt hij niet en dat is jammer. Dat zijn namelijk creatieve krachten die een mens op een
speciale, fijne manier moet gebruiken. Je moet weten hoe je die moet gebruiken want anders
ga je zondigen.
In dit onderdeel zullen we alle krachten zien. Ik sta elke dag versteld van wat ik leer. Zohar
laat mij bijvoorbeeld ook zien wat de krachten van Bilam zijn, de koning van alle magie, de
tegenpool van Mozes. Mozes trok de kracht van boven, van z’a en malchoet, heilige krachten.
En Bilam was de grootste onder alle volkeren ooit en hij trok de krachten van slang naar
zichzelf toe.
We zullen leren wat slang is. Slang is het aards verstand van de mens hebben we steeds
gezegd, maar waar komt dat vandaan? Ik kon niemand vinden die mij dat kon vertellen, alleen
Zohar heeft mijn ogen geopend. Er bestaat een hogere slang. De slang kwam bij Chawwa,
Eva. We laten Zohar even zitten en houden ons nu bezig met de levende Zohar.
De slang kwam tot Chawwa en heeft haar besmet. Hoe komt dat? Alle kinderlijke antwoorden
van religie, mijn religie en laat staan die andere… Ik ga even iets vertellen wat belangrijk is
en dan laten we Zohar even… dit is ook Zohar. Misschien gaat het het eerste jaar zo dat we
147

wat uit het boek Zohar doen en dat ik wat mondelinge Thora doe. Mondelinge Thora, niet uit
mijzelf, maar uit Zohar, dat je het gaat voelen.
Wat we nu gaan leren is een beetje voor het tweede jaar. We gaan nu ook wat leren qua
krachten. We leven vandaag en we moeten een beetje de kracht ook pakken van wat Zohar
ons vertelt. Mondelinge Thora van Zohar zal ik vertellen.
Waar komt de slang vandaan? Als alles van de Schepper is? Wij weten al een beetje dat er
aards koninkrijk is, aardse sfeer, en daarboven is de kosmos – een fijne vorm van materie - als
verlengstuk van het aardse. We hebben gezegd dat daarboven de geestelijke werelden zijn.
Rondom – kwalitatief is dat boven - de aardbol en kosmos zijn de geestelijke werelden, die
beginnen met malchoet de malchoet van assieja. En van Assieja naar Jetsiera, Brieja en
Atsieloet.
Het wordt steeds ijler, steeds meer naar het goede toe. Dat weten we. Assieja is qua krachten
90% kwaad en 10% goed, jetsiera is 50-50, brieja is 90% goed en 10% kwaad. Dat betekent
dat het licht ijler wordt, er is minder ruimte voor dien, gestrengheid van de wet, maar het zit
er altijd. Dan komt atsieloet waar beide in harmonie zijn.
Maar waar is de kracht van de slang. We zijn allemaal gekoppeld aan de slang, zelfs als we
Kabbala leren, maar dan is het fijner. Niemand van ons kan zich volledig bevrijden van de
slang. Hoe kan dat? Hier zit een enorm geheim. Probeer goed te luisteren en niet tegen te
stribbelen, zelfs als je het niet kan accepteren probeer gewoon te luisteren.
We hebben geleerd met de geestelijke werelden dat voor de wereld atsieloet was er het breken
van keliem, breken van de wereld nekoediem. Neem het gewoon aan, later zullen we het
verder leren. Na het breken van de keliem, en later was het het verbrokkelen van de ziel van
Adam, kwamen vonken van licht naar beneden, onder de malchoet de malchoet van assieja.
Laten we het eenvoudig zeggen: aan de slagboom van de grens tussen de geestelijke werelden
en de kosmos, daar verblijven de onreine krachten, de kliepot. Natuurlijk is het niet onrein,
het betekent uitwerking van dien, gestrengheid van de wet, maar na het verbreken van de
banden in het geestelijke. Begrijp je? Dus tussen kosmos en geestelijke werelden bestaat nog
een zone, een samensmelting, een ruwe ruimte waar uitwerking van dien, gwoerot… de hoge
slang is daar.
Kan iedereen plaatsen waar het is? Waar de kosmos eindigt, bij de grens tussen die twee…
een beetje van dat en een beetje van dat; het heeft al het zware van zichzelf en daarin zitten
ook de vonken van licht van de gebroken geestelijke verbanden. Dat is de regio waar de hoge
slang, de hoogste kracht van de slang vandaan komt. Daaruit komt alle tovenarij. Het behoort
niet tot het licht zelf, maar is een mengsel. Het licht wordt daar a.h.w. misbruikt.
Dat is de kern waaruit al het kwaad in de wereld, ook onze wereld binnenkomt. Al het ervaren
van kwaad komt daar vandaan.
We hebben gezegd dat alles wat hoger is ook een lagere heeft, er zijn verbanden. Wat is dan
het volgende station van die slang in de kosmos? Luister en ervaar. Stribbel niet tegen door
wat je op school hebt geleerd of astrologie of zo. Het is niet mijn beroep, ik vertel het alleen.
148

Alles wat a.h.w. van het grenskantoor komt, de neutrale zone tussen kosmos en onze wereld,
komt verder in onze wereld, want alles moet gepenetreerd worden in onze werelden. Alle
hogere werelden zijn geschapen om ons daarmee in overeenstemming te brengen. Wees
aandachtig. In de kosmos is a.h.w. ook een station ingesteld waar de slang verruwd zit en
vanwaar op ons invloed wordt uitgeoefend. De lagere manifestatie van de slang is de
Melkweg.
Iedereen weet wat de Melkweg is? Ik bedoel niet de uitgaansgelegenheid hier, in Amsterdam,
hoewel daar ook al die krachten zijn, vandaar de naam. Iemand nam mij daar eens mee toen ik
net in Nederland was,. Allemaal rook en zo daar, alles was daar te krijgen, allemaal
bohemiens. Natuurlijk allemaal erg aantrekkelijk en tegelijkertijd erg gevaarlijk. De
uitwerking van de slang is erg aantrekkelijk.
De Melkweg waar wij over spreken is een cluster van alle krachten in de kosmos, waar ook
alle sterren qua krachten aan hangen. Vanuit die Melkweg trekken alle waarzeggers,
tovenaars… er zijn vele variaties van האמט toema, onrein gebruik van krachten en dat komt
allemaal daar vandaan.
Eerst het station ‘hogere slang’ en dan het lagere station dat de Melkweg is. Daaruit putten
alle waarzeggers en zwarte magie. Zohar brengt ook die krachten, niet om te gebruiken, maar
dat je in jezelf die krachten in jezelf leert onderkennen. Als je het niet onderkent en zegt dat je
alleen voor de Schepper bent… die krachten zijn ook van de Schepper.
Ook de Melkweg is van de Schepper. De hoge slang is ook een minister van rechtzaken. Dat
is ook nodig, anders zouden we niet groeien. We zouden engeltjes zijn en niet vooruit gaan.
Wie zou dan stelen? Als iemand steelt dan zien we die kracht en zeg ik dat ik dat niet ga doen.
En allerlei andere dingen, het is allemaal een projectie van die twee krachten.
Wat heeft Chawwa, Eva, gedaan? Wat is het probleem dat bij Adam en Chawwa ontstond?
Probeer te luisteren. Stel je op of je naar de Fabeltjeskrant of zo luistert en dan zal het je
helpen. Niet geloven, maar luisteren. Net zoals je naar een verhaal van Harry Potter luistert of
zo. Langzaam aan zal het vorm krijgen.
Hoe kwamen Adam en Chawwa, Eva, aan die zonden die zij hebben begaan? Toen zij
ontstonden hadden ze zonder problemen, zonder schuldgevoelens of zo gemeenschap met
elkaar. Zij liepen naakt en hadden geen schaamte. Ze konden zo doen en hadden geen
vermoeidheid en zo. Hoe kwamen ze dan aan die zonde?
Het is altijd aan ons om te kiezen waar je het licht vandaan haalt, waar je de krachten vandaan
naar je toezuigt. Zuig je van de geestelijke werelden die een stukje hoger zijn dan de slang, of
zuig je alleen van de slang. De mens zelf beslist van welke kant, van welke regio uit het
hogere hij licht naar zichzelf gaat toebrengen.
Chawwa had in haar toewijding, in haar ervaring van het geestelijke kwam ze in de regio van
de slang. Ze penetreerde de Melkweg, in haar gebed, ze zoog de onreine kracht van de slang,
van de Melkweg aan. Van die kracht van de slang krijgt zij onreine krachten van zichzelf,
gedachten, tovenarij.
Zij was de oorzaak. Begrijp mij goed. Ik zeg niet dat vrouwen… ik heb het over krachten.
Chawwa had dat licht aangetrokken. Het idee, gevoel van de slang heeft in haar onreine
149

krachten gekweekt. Zij deelde dat met Adam en ze heeft hem aangestoken. Hij moest sterk
zijn, maar dat kon niet. We moeten begrijpen hoe dat komt. Natuurlijk hebben ook mannen
veel gezondigd, maar zij was de oorsprong.
Zij bracht dood in de wereld. Begrijp je? We moeten volwassen praten. We hebben het niet
over vrouwen nu. We hebben allemaal gezondigd. We hebben het nu over onze correctie.
Vrouwen hebben hun correctie en mannen hebben hun correctie. Daarom zien we ook dat het
meestal de vrouwelijke kracht is die waarzeggerij en tovenarij… het is vrouwelijke kracht.
Chawwa heeft dat allemaal naar zichzelf aangetrokken. Natuurlijk bestaat er altijd correctie
tegen.
Zij had dat aangetrokken en van haar kwamen kinderen: Kaïn en Abel – zij beide waren ook
dragers van die krachten. We leren dat allemaal in Zohar, in dit boek. We lopen een beetje
vooruit, zodat we een beetje begrijpen hoe het in elkaar zit. En Bilam was de grootste wijze
uit alle volkeren. Hij werd geroepen door de grote Moabitische koning om het volk Israël te
vervloeken. Waarom? Omdat ze zagen dat het volk heilig was en zij zelf waren onderhevig
aan lage lusten, seksuele perversies e.d. Ze huurden hem in om het volk te verwensen.
Hij probeerde het met alle kracht en macht te doen, maar het is hem niet gelukt ook al wist hij
wel hoe. Natuurlijk is het hem niet gelukt, want de bron waar hij uit putte… we weten nu dat
de neutrale zone tussen de kosmos en de geestelijke werelden… hij kon niet in de geestelijke
wortel van de zonen Israëls, bnei Israëls, komen want die is hoger. Wat deed hij?
Als je Zohar leert moet je ook weten hoe die andere krachten werken. Als we Zohar leren
trekken we van z’a en malchoet van reine krachten, maar om tot daar door te dringen moeten
we door de krachten van de Melkweg. Natuurlijk oefent de Melkweg 24 uur per dag invloed
op ons uit. De slang werkt 24 uur per dag op ons in. Natuurlijk voelen we dat. Als we willen
relaxen pakt hij ons direct. Ontspannen betekent dat je jezelf dood verklaart. Je moet altijd een
lichtje in jezelf houden om niet in zijn handen te vallen, qua krachten.
Wat deed Bil’am? Op een andere manier, maar precies dezelfde formule gebruikt men nu in
alle waarzeggerijen, tovenarijen, zwarte magie… als je Zohar leert, zal je dat ook leren, maar
je zal het niet gebruiken. Onmogelijk dat je dat zal gebruiken.
Als ik Zohar leer, kan ik dezelfde krachten in mij op laten komen als Bil’am deed, om
misbruik te maken, maar dan gaat Zohar mij geen redding geven, er komt geen chochma de
biena die mij redding geeft. Dan blijf ik net als Bil’am in onze wereld. Bil’am haalde al zijn
kracht, onreine kracht uit de melkweg. Hij was de grootste filosoof, de grootste wijze. Hij kon
de heiligheid van de andere kant zien. Het is een geweldige kracht.
Wat deed Bil’am? Hij had een ezelin… Wil je de krachten van slang gebruiken dan moet de
mens zichzelf eerst flink bevuilen, qua krachten, door je gedrag, je lusten. Hoe komen al die
mensen die zich met waarzeggerijen, tovenarijen e.d. bezig houden aan al die krachten? Eerst
moeten ze zich flink bevuilen.
Bil’am had een ezelin. ’s Morgens moest hij een bepaalde magie uitoefenen. Hij werd ook
uitgenodigd door de grootten der aarde om bepaalde magie uit te oefenen en om bepaalde
oorlogen te bezweren, bezweringen te doen. Dat lukte. Ze wistten dat hij bepaalde krachten
had en zij betaalden hem. Hij werd uitgenodigd om bezweringen te doen en een leger kapot te
maken.
150

Denk je dat tovenarij vandaag de dag niet gebeurt? In de reclame-wereld zitten mensen die
ook die krachten in zichzelf hebben. Zij kunnen de mens manipuleren. Jij zit voor de tv te
genieten, maar achter die reclame zit de kracht van Bil’am. Wees voorzichtig.
Hoe doen zij dat? ’s Nachts gaat hij zich bevuilen. Hoe deed Bil’am dat, fysiek en geestelijk?
Hij sliep met zijn ezelin, net zoals een man met een vrouw doet. Natuurlijk niet alleen fysiek,
maar hij trok die krachten naar zich toe, hij voelde zich als ezel t.a.v. de ezelin. Hij trok de
krachten van de slang naar zich toe. De meest vieze dingen trok hij naar zich toe, als
voorbereidende fase. Zelfs voor de ezelin was het vies. Een mens kan zulke krachten in
zichzelf opbrengen.
Hij deed dat als voorbereiding op wat hij verder moest doen. Daarna ging hij verder met
krachten in zichzelf op te brengen. Vroeg in de ochtend… hij wist om te gaan met de slang. In
de slang zelf zitten zulke krachten. Ook in de slang. Hij pakte een giftige slang. We moeten
weten dat een klein beetje gif als medicijn goed is, maar veel is fataal. Hij pakte de slang, hij
wist hoe dat te doen. Hij hakte op een speciale manier de kop af, haalde de tong er uit zoals
ook de bezweerders doen, vermengde dat met bepaalde species en verbrandde dit.
En net zoals Mozes wierrook bracht aan het heilige, qua kracht, hij bereikte z’a en noekwa, zo
doet ook een bezweerder, die brengt wierrook aan de hoge slang die aan het grensgebied
zetelt. Grensgebied is altijd link, want daar zijn altijd smokkelaars, zo ook hier. Het gebied
waar de hoge slang zit, daar hebben de bezweerders hier op aarde contact mee, wierrook
richten zij aan die krachten. Ook de grote vernietigers doen zo.
Ik zeg het in het kort, maar het is een hele procedure wat ze doen. Hij gaat dan de kop in vier
stukken snijden en brengt dan een hogere vorm van wierrook naar boven, naar de hogere
slang. Eerst brengt hij wierrook naar de kosmos, de Melkweg… als we Melkweg horen,
moeten we weten dat het niet alleen leuk en mooi is, dat het de kracht van de slang is. Dan
brengt hij die wierrook naar de hoge slang brengen.
Waarom het hoofd in vier stukken? Er bestaan werelden van heiligheid en er bestaan
werelden van onreine krachten, daar zijn dus ook vier: malchoet, z’a, biena en chochma. Die
vier krachten, net als de naam van de Schepper, JKWK, zo gebruiken zij ook die vier
krachten, of om misbruik te maken t.a.v. die krachten die zij gebruiken. Het hoofd, kether,
chochma en biena van die onreine krachten, die brengt hij dan een stukje omhoog.
Op die manier is hij klaar, innerlijke… en ontvangt van de slang de kracht om die
bezweringen, handelingen te verrichten, en ook die waarzeggerij. Hij kan dan toeslaan om een
ander daarmee te bestoken. In onze wereld wordt dat gebruikt. In management, in de
reclamewereld… het wordt door die krachten aangemaakt. Het lijkt allemaal onschuldig. Je
weet niet hoe, maar het zit er allemaal achter. Het is niet de reclame zelf, maar wat er achter
zit. Hoe is die reclame tot stand gekomen, door welke krachten is dat gebeurd. Je ziet dat niet,
want ze zitten in mooie kantoorgebouwen waar geen slangen zijn, maar ze gebruiken die
krachten en ook allerlei andere dingen.
De vrouw leent zich makkelijker voor dat soort dingen. Koning Salomo had zoveel vrouwen.
Hij was een goddelijke man, had een enorme geestelijke kracht, maar aan het einde der dagen,
toen hij oud werd was zijn kracht wat afgenomen en hij viel ten prooi aan de magie van zijn
vrouw. Hij bouwde bijvoorbeeld een tempel voor een van zijn Egyptische vrouwen. Hij was
151

toch wel van zijn weg afgedwaald. De magie van de vrouw en de tovenarij had hem
afgebracht. En aan het einde van zijn dagen was zijn kracht afgenomen.
Bij Kabbala vermindert je kracht nooit. Hoe meer je leert, hoe krachtiger je wordt in het
aantrekken van het licht. Het ongesteld zijn van een vrouw komt door haar verband met de
zonde van Chawwa. Zij had voor ze op een kosjere manier gemeenschap had met Adam, die
kracht al naar zichzelf toegetrokken. Daardoor krijgt de vrouw bijvoorbeeld de vloek dat zij in
pijn kinderen baart en dat de man over haar zal heersen.
Dat was absoluut niet zo toen zij geschapen werden. Een man moest toen altijd geven aan zijn
vrouw. Zij was clean en hij was clean. Na die zonde, omdat zij van de slang had aangetrokken
en niet hij, moest hij over haar heersen. Waarom? Omdat hij tot het geestelijke behoort en zij
had haar wegen bedorven. Daarom heeft een vrouw ook pijn als ze ongesteld is. De Thora
verbiedt een Joodse man om in die periode gemeenschap met haar te hebben. Waarom? Zohar
vertelt al die dingen.
Het is het geestelijke waar ik het over heb. Wanneer een vrouw haar periode heeft is ze zeer
vatbaar om van die slang te ontvangen. Daarom moet in die periode een man van haar
afblijven en zelfs niet gaan zitten waar zij zit. Het is natuurlijk geestelijk, je moet begrijpen
wat Thora vertelt. Ook niet in hetzelfde bed liggen. Op die manier waakt een man ervoor dat
hij in die periode niet bevuild zal worden door die…. niet door het bloed van haar, want hij
kan naar de douche gaan, maar het probleem is de geestelijke krachten die zij aantrekt, die
kunnen hem schade toebrengen.
In onze wereld is dat de weergave van de kracht die Chawwa heeft aangetrokken van de
slang. De vrouwelijke kracht is gvoera. Ook in onze wereld is dat zo ook al lijkt het vaak
anders.
Dit is ook Zohar. Zohar is krachten. G’d verhoedde dat we denken dat Zohar theoretisch is.
Zohar brengt ons naar onze vervulling. We moeten wel weten hoe het allemaal functioneert.
152

Les 19
Het leslokaal is vol. Ik merk dat men bezorgd is over zichzelf, men wil toch wel over de
redding horen, redding hebben. Dat is een goed teken dat je redding wil hebben. Als je niet
naar redding zoekt, zal je geen redding krijgen, dat is duidelijk.
We gaan onze les vanavond wat anders inrichten. Het is niet aan mij, want ik wilde natuurlijk
alleen maar Zohar leren, maar ik ben niet de baas van wat... Het eerste gedeelte van de les
zullen we mondelinge Zohar doen, mondelinge Thora. Natuurlijk is het ook Zohar, niets is
van mij, maar het is mondeling. Mondelinge Thora is heel wat anders dan alleen de Thora
lezen en leren via boeken. We gaan dat doen en interactie is belangrijk. Ik lees voor en vertel
aan jullie. Er komt een interactie. Ik kijk naar jullie, geef het door aan jullie en wordt weer
geïnspireerd tot het produceren van de mondelinge Thora.
Thora is altijd mondeling geweest. Alleen in het begin van onze gewone jaartelling werd het
op schrift gezet. De hele Thora is eigenlijk mondeling. Het moet ook mondeling gedoceerd
worden. Het is zo gegaan dat men het allemaal op schrift heeft gezet, omdat er misschien
gevaar bestond dat het verloren zou gaan. Het is niet onze taak om dat historisch te zien. We
gaan het mondeling doen en misschien dat we in het tweede gedeelte opgewekt zijn en verder
gaan aan de Zohar. Natuurlijk is Zohar onze leidraad en wat ik vertel is niets anders dan
Zohar.
Waarom hebben we het over de redding en over de reddingsformule terwijl over de hele
wereld kabbala niet wordt gegeven vanuit het gezichtspunt van redding. Daar ergens geeft
153

men kabbala als wetenschappelijke geestelijke kennis en aan de andere kant van de wereld
geeft men kabbala als sleutel tot succes in allerlei aardse aangelegenheden. Ik zeg niet dat het
verkeerd is, absoluut niet, maar aan mij is het gegeven alleen als reddingsmiddel. Wat aan mij
geopenbaard is, zo doe ik het: Zohar, kabbala, als reddingsformule aan de mensheid
doorgeven. Er is op mij een erg dringend beroep gedaan om dat te doen. En ik ben het minst
geschikt daarvoor, maar zo is het.
Met name voor de westerse mens. Met westers bedoel ik Europeaan. Oost-Europeaan, West-
Europeaan, het verschil is minimaal. En natuurlijk Noord-Amerika en Australië. Dat is wat
wij noemen Europeaan, of Amerikaan.... In het Zuiden minder... Ook daar is de
reddingsformule waar ik het over wil hebben natuurlijk van toepassing, voor de hele wereld is
dat, alleen of zij daar wakker voor zijn, dat weet ik niet. Suriname bijvoorbeeld, ik ben daar
geweest... Als Johanna daar bijv. na een paar jaar iets opricht, willen we daar graag iets doen.
Het is een klein land, niet veel bevolking. Ik ben overtuigt, het is mij gegeven, dat de
redding... Kabbala zal mateloos meer aan Suriname geven dan alle ontwikkelingshulp
tezamen vanaf ‘75, wanneer het onafhankelijk werd. Alle ontwikkelingshulp dat nu en ooit
werd gegeven... kabbala zal het tot bloei brengen.
(Leerling): Het land is daar Joods georiënteerd, ook de kerken. Je kan een kerk in Suriname
niet vergelijken met kerken in Nederland. De kerken daar zijn Joods georiënteerd.
Het land daar is gezegend, alles is goed. Als je daar een zaadje in de grond doet groeit het
gewoon uit zichzelf. Het gaat er alleen om dat je dat geestelijke zaadje ook aan hen moet
geven. Zij zullen daar graag naar luisteren. Misschien dat een paar hier komen en ze gaan een
geweldige toekomst tegemoet. Alles ligt aan ons. Als we het aanwakkeren dan krijgen we alle
zegen. Alles ligt aan de mens. Als een mens dat op zichzelf neemt dan kan je dat veranderen.
Een land van een paar honderd duizend mensen... het zou geweldig zijn. Maar natuurlijk is
wat ik vertel voornamelijk voor een Europeaan. Waarom?
Je moet toch wel denkvermogen gebruiken bij het je eigen maken van deze formule. Je moet
op twee voeten lopen en niet alleen op een voet. Terwijl een Oosterling...natuurlijk is wat ik
vertel ook voor een oosterling gegeven, alleen zijn zij minder bereid om te luisteren, omdat zij
veel minder onder het verstand gaan. Zij gaan naar rechts, overgave, maar verstandelijk
vertikken zij a.h.w.
In onze site gaan we alleen Engels en Europese talen opbouwen, misschien Duits, Nederlands,
Frans, Italiaans en Spaans, Dat is voldoende. Mocht er iemand komen van oosterse origine -
ik weet nog niet of zij allemaal willen luisteren. Het is ook niet aan ons gegeven. wij behelzen
met name Europa, Europeaan, West en Oost Europa.
We spreken van reddingsformule. Waarom spreken we van reddingsformule en spreken we
niet van verlossingsformule? En wat is het verschil tussen reddingsformule en
verlossingsformule? Nogmaals: wat ik geef is mondelinge Thora en mondelinge Zohar. Je
vindt het in de Zohar niet in zulke woorden, maar het is sublimatie van alles. Waarom spreken
we van reddingsformule en niet van verlossingsformule?
Redding is aan de mens gegeven. Redding kan de mens zelf veroorzaken aan zichzelf. Begrijp
je? En verlossing komt van boven. Natuurlijk dat ook redding van boven komt, maar redding
komt op een manier waarbij aan de mens zelf alle initiatief is gegeven door het
scheppingsplan, door de instructie. De mens moet zelf redding vragen en redding ontvangen.
Daarom zeggen we dat we de reddingsformule kunnen overbrengen aan de mensheid. Ook de
Zohar brengt de reddingsformule aan de mensheid.
154

Als de mens actief aan zijn redding werkt, dan is hem gegarandeerd dat hij van boven de
redding ontvangt. Duidelijk? Reddingsformule is een actieve formule, waarbij de mens zelf de
baas is, de veroorzaker is van zijn eigen redding. Daarom spreken we over de
reddingsformule. Terwijl verlossingsformule...natuurlijk moet de mens zijn best doen, maar
verlossing komt van boven. Ik bedoel absoluut van boven. Verlossing komt na de komst van
de Messias. Dat is de verlossingsformule waarbij het hangt aan de algemene tiekoen, de
algemene correctie. Dat is de verlossingsformule. Zohar leert het ook. Het is geweldig.
In vorige cursussen had ik gezegd dat we alleen leren taamei Thora, open Thora...Natuurlijk is
het geheime Thora, maar alleen wat de 6000 jaar van correctie behelst en niet verder. Zo heb
ik dat aangeleerd voordat ik zelf de Zohar had geopend. En ik vertel jullie, het is niet zoals ik
het eerst had gezegd. Ik had toen nog niet zo ingedoken in de Zohar. De Zohar geeft ons ook
de kennis... Of ik bereid ben het op jullie over te brengen, hangt alleen van jullie af. Zohar
geeft ons degelijke inzichten en ervaringen van wat er zal gebeuren na 6000 jaar van de
correctie, wat er zal gebeuren qua krachten na de komst van de Messias.
Niks is verborgen voor de mens, alles is gegeven aan de mens. De eerste fase na 6000 jaar van
onze correctie, dan komt de Messias. Dat is nog niet het einde. Dan komen er nog allerlei
ontwikkelingen en dan komt de wederopstanding, opstanding der doden, het is absoluut aan
Joden gegeven. De Zohar zegt dat ook. Dat is een volgende fase na de komst van de Messias.
Ook daarover spreekt Zohar. Vele pagina' s zijn ook toegewijd aan wat en hoe het gaat
gebeuren en welke krachten ermee gebezigd zijn, en hoe ons lichaam weer met onze ziel in
verbinding komt. Tot aan de tijd wanneer de dood ophoudt te bestaan, staat allemaal in de
Zohar.
Het tweede gedeelte waar we het over hebben gehad, dat het niet wordt geleerd met anderen...
natuurlijk werd het niet geleerd met anderen. Het eerste gedeelte zoals we hebben geleerd
hier, dat mocht wel geleerd worden met anderen, maar het tweede gedeelte, na de komst van
de Messias en opstanding uit de doden, niet. Ik heb wel de toestemming om daar over met
jullie te praten. Niet dat ik dat ben, maar... waarschijnlijk omdat de tijd daarvoor rijp is. Wij
zullen dingen leren die absoluut nooit aan een ander.... alleen de grote kabbalist heeft het aan
zijn leerling mond tot mond verteld. Natuurlijk is die geheimzinnigheid nodig. Je kan mensen
niet iets voorleggen waar ze geen smaak in hebben. Het is verboden om iemand iets te geven
waar hij geen smaak in heeft. We zullen het allemaal hebben, wat het zal zijn...
Als ik overlijd dan zal mijn lichaam uiteenvallen. Wat gebeurt er allemaal uiteindelijk? Er
wordt ons verteld dat het lichaam toch wel met de ziel verbonden zal worden. Hoe moet ik dat
ervaren? Nu kan ik het nog niet in woorden aan jullie vertellen. Je gaat het alleen met je
verstand proberen te begrijpen. Het is nog te vroeg. Ook voor mij zijn nog vee momenten
waar ik nog geen bevatting voor heb. Ik sta voor enorme vragen, kan het zelf nog niet
bevatten. Maar we gaan met een enorme versnelling vooruit. Wat nu nog niet kan, kan over
drie maanden wel, het zal allemaal aan mij gegeven worden. Niets komt van boven als het
niet van beneden komt. En wij houden ons absoluut met volledige overgave - wat wij voelen
dat volledige overgave is, want natuurlijk kan het veel meer - om zo snel en diep mogelijk in
de geheimen van de Thora binnen te komen, om die er uit te halen en aan de mensheid te
presenteren. En niet dat geheimzinnigheid voor jezelf blijven doen dat jij aan de top zit, dat
het alleen aan jou gegeven is. Nee, alles is gegeven aan de mensheid in deze tijd en ik heb
volledige toestemming om over alles te praten hier.
155

Dus reddingsformule wel, maar verlossingsformule niet. We kunnen het wel over
verlossingsformule hebben... Natuurlijk zullen we het ook over de verlossingsformule hebben,
maar dan later. Begrijp je? Wat er allemaal zal gebeuren na 6000 jaar van correctie, of op weg
naar de volmaakte toestand, gmar tiekoen, de uiteindelijke correctie van heel de mensheid...
ook daar zullen we het over hebben, stap voor stap. Ook dat moeten we weten.
Je vindt dat nergens in de wereld op papier staan. Ten eerste weet niemand hoe het op papier
te zetten. Zohar staat er wel, maar wat heb je aan de vertaling? We zullen het in de vorm van
mondelinge Thora doen, waarbij tussen woorden, tussen lippen, ik iets vertel afhankelijk van
jullie instelling. Alleen één vraag aan jullie: volledige concentratie, want het zijn niet mijn
woorden en dan vervliegt het. Het vervliegt niet van mij, maar het kan dan vervliegen van mij
om aan jullie door te geven en dat is jammer. Als ik bijv. veel verweer voel, dan komt jullie
verweer weer via mij naar boven en dan is er ook geen adequaat antwoord.
Probeer echt toegespitst te luisteren, zonder verweer, zonder tegen te stribbelen. Niemand
ontneemt jou iets. Alleen wanneer je hier zit... je hebt belastingaanslagen, je hebt problemen
met dat of dat, het doet er niet toe: nergens aan denken, laat alles los van jezelf. Politiek,
ellende, laat het los. Er is geen ellende. Ik zit nu bijv. hier en voel absoluut geen enkele
ellende in de wereld. Welke ellende? Ik voel geen enkel verweer, geen enkel verweer. Net
zoals ik nu zit, zou het een paar duizend jaar geleden zijn in de grotten van Shimon bar
Yochai. Net als toen, niets verandert in de geestelijke wereld, alles is sereen. Zo moeten we
het ook ervaren tijdens de les. Okay?
Ik ga met jullie spreken en breng het van boven naar beneden. Zelfs als je het niet begrijpt...
het doet er niet toe. Luister thuis nog een beetje en zal je meer voelen. Ik zal alleen mondeling
vertellen over de reddingsformule en als het niet meer kan, dan doe ik het wel. Zoals ook in
de nachtlessen, dan zit iemand tegenover mij en dan ' alsjeblieft doe nu de tekeningen' . Dan
doe ik het wel, als het echt nodig is. En dan merk ik interessant genoeg dat ook in mijn boek
van Ets Chajiem - mijn vrouw laat dat aan één van de nachtcursisten zien dat ik ook op dat
punt een tekening had gemaakt aan één van de zijkanten van het boek. Vreemd he dat het zo
is. Je ziet dan dat jouw vraag naar een tekening wel kosjer is, wel nodig is, op zijn plaats is.
Ik heb ook heel weinig tekeningen. In het hele boek van Ets Chajiem heb ik misschien een
tiental tekeningen gemaakt en niet meer, terwijl er staat een grandioze structuur naar boven
met vele variabelen etc. en toch moet je alles opbrengen in jezelf. Alleen ontvankelijk worden
en niets anders. Niet een natuurkunde-, wiskunde-, of taalknobbel, maar gewoon luisteren.
Zoals wij weten bestaat alles uit vijf sfirot, vijf smaken. Het licht zelf is enkelvoudig, heeft
geen smaken. Maar de schepping ervaart vijf smaken, of zoals we noemen tien sfirot. Vijf
smaken en de vierde bestaat uit zes, dus tien sfirot. Uit die tien sfirot, ongeacht waar zij zich
op de geestelijke ladder bevinden... in de verhoudingen van die tien sfirot, waar dan ook,
kunnen wij het hele operationeel systeem zien met alles erop en eraan, want niets bestaat in
het algemene wat niet bestaat in het detail, en omgekeerd. A
ls wij tien sfirot nemen.. soms zeggen we vijf want dat is handiger. Als we tien sfirot nemen
en tien sfirot gaan behandelen, dan hebben we alles wat nodig is, kunnen we alles begrijpen.
En als je later tien sfirot tegenkomt in Atsieloet of Brieja... het zijn alleen maar gradaties.
Atsieloet, daar staat alles onder de vlag van chochma; Brieja, daar staat alles onder de
kracht/de vlag van biena. Jetsiera, alles onder de kracht van z' a. Het is precies hetzelfde, de
opbouw is hetzelfde, het skelet van die tien sfirot is overal hetzelfde.
156

Bovendien hebben we in ons geestelijk werk alleen te maken met ons... iedereen heeft alleen
te maken met zijn lopende traptrede, de traptrede waarin jij nu bestaat. Het maakt niet uit
waar je bent. De ene is bijv. qua bevattingen in Brieja, en .... het doet er niet toe waar, maar
waar je ook bent daar heb je tien sfirot. Het ultieme waar je nu aan werkt bij je geestelijke
ontwikkeling zijn de tien sfirot waar jij nu aan werkt. Over drie weken misschien andere, of
elke dag misschien andere modificatie van die tien sfirot, maar het is altijd tien sfirot. We
hebben niets meer nodig anders dan om te weten hoe die tien sfirot functioneren. En die tien
sfirot functioneren hetzelfde waar dan ook. Alleen in Adam Kadmon is het nog zeer ijl,
daarom praten wij daar niet over, maar vanaf Atsieloet functioneert alles op dezelfde manier.
Alleen is het bij Atsieloet minder verruwd, en later is er meer verruwing en in onze wereld is
er nog meer verruwing. Het geeft niet, het is allemaal tien sfirot.
Zelfs in onze wereld, wanneer we nog.. laten we zeggen met handen en voeten in onze wereld
zitten, maar wel aan onszelf werken via kabbala, dan ervaren we, en zelfs als we niet ervaren,
dan toch gaat licht die tien sfirot bij ons inkerven. Het gaat altijd om die tien sfirot die nu bij
jou aan het opbouwen zijn. Daarom is het belangrijk om alleen tien sfirot onder ogen te
krijgen. Afgezien van welke soort, welke kleur, van tien sfirot iedereen van ons heeft. Begrijp
je?
Ik heb mijn tien sfirot en jij hebt jouw tien sfirot. We hebben allemaal tien sfirot die allemaal
dezelfde opbouw hebben in alle werelden van ABieJ’A, Atsieloet, Brieja, Jetsiera en Assieja,
en onze wereld als de meest ruwe plek van het hele heelal. Ook in ons is tien sfirot, en ook in
elk muisje. Weet een muisje iets van het geestelijke? Absoluut niets. Elk muisje heeft ook tien
sfirot, op haar niveau, maar alle tien sfirot werken in haar.
En een ander woord... of tien sfirot of de naam van de Schepper, Hawajah. Want Hawajah is
Joed Kej Waw Kej. De eerste letter, joed, is chochma. Als je de letter joed schrijft, we weten
dat, het stippeltje bovenaan, koetso sjel joed, dat is keter. En joed zelf van de eeuwige naam
van de Schepper, JKWK, is chochma. Hej, de tweede naam van de Schepper is biena. En de
derde letter van de naam van de Schepper, waw, dat is zejr anpin, zes sfirot. En de laatste hej
is de tiende sfira, of vijf als we z' a als één zien. Vier letters plus het stippeltje dat maakt vijf
sfirot, of tien sfirot als we z'a zien als bestaande uit zes.
Wat wij met jullie bestuderen is tien sfirot, of vijf sfirot als ze compact zijn. Precies hetzelfde
is het dat we Hawajah bestuderen, de naam van de Schepper. Of in de vorm van de namen van
de Schepper, of in de vorm van de sfirot, het is allemaal hetzelfde. Of je het op die manier
doet of op die manier, het is altijd parallel. We kunnen altijd op elke sfira zeggen welke naam
van de Schepper daarmee wordt gebezigd. We kunnen het altijd op de naam van de Schepper
projecteren, welke kracht van de Schepper daarmee gebezigd is. Die twee dingen... Wij gaan
dat doen t.a.v. de tien sfirot. Als we tien sfirot kennen, kennen we de Schepper, hebben we
niets meer nodig. Tien sfirot hebben we nodig. Als je weet hoe al die krachten met elkaar
zitten, daar zit de Schepper, daar zit het skelet van de Schepper. Daar zit de redding.
Welke redding? De naam van de Schepper is Hawajah. Probeer te luisteren. Ik ga geen
tekeningen maken. Gewoon hier, mondeling overbrengen, dat is de oeroude methode die wij
nu gaan beginnen. Misschien dat we het tweede gedeelte wel wat gaan lezen, maar nu de
oeroude methode, alleen de oeroude methode. Ik leer het ook van Zohar, ik ga het aan jullie
overbrengen. Het G'ddelijke overbrengen moet je altijd mondeling doen.
157

Welke redding dan? De naam van de Schepper is Hawajah. Je hoeft trouwens niet naar mij te
kijken. Als je wilt kan je naar mij kijken, maar niet ik praat. De uiterlijke mens van mij, dat is
iets...een stuk vlees, maar van buiten kan je aan mij absoluut niet zien hoe ik ben. Soms is het
nog erger, want je ziet dat iets aan mij trilt, mijn tong gaat naar buiten. Als ik over het
geestelijke vertel, dan van binnen ben ik daar waar ik het over heb en mijn lichaam, alles trilt,
want alles voelt zich natuurlijk bedreigt. Zo moet je ook Thora leren, dat je ... hoe zeg je dat?
Dat je van binnen a.h.w. moet beven, op alle gronden, en tegelijkertijd moet je in sereniteit
blijven. Zo kan dat.
Het lichamelijke heeft natuurlijk geen smaak daarin en gaat tegenwerken. Je kan je ogen
dichtdoen als je dat op een bepaald prettiger vindt dan naar mij te kijken. Alles is...
Wat is dan de redding in de naam van Hawajah? En gelijkertijd is het precies hetzelfde als
tien sfirot. We weten nu dat als we het over de Schepper hebben, is het parallel in tien sfirot.
Welke redding zit dan eerst in de Hawajah? Hawajah is een cluster, een samentrekking van de
woorden haja, howe, jieje, Hij was, Hij is, Hij zal zijn. Waarom is het samentrekking?
Waarom is het niet genoeg om te zeggen: haja, howe, jieje, Hij was, Hij is en Hij zal zijn?
Waarom wordt niet deze naam gebezigd? Waarom de naam Hawajah, een samentrekking
daarvan? Om te laten zien dat de aard van de Schepper was, is en zal zijn, samen in het heden,
waarbij verleden, heden en toekomst allemaal in één zitten, vertegenwoordigd in het heden.
Niet alleen heden, maar in heden zit ook verleden en toekomst. Alles zit in heden. Dat is
natuurlijk a.h.w. dé formule van het eeuwig leven. Deze naam geeft de eeuwigheid aan. En als
wij ons nu ook op dezelfde manier in overeenstemming zullen brengen met deze naam,
Hawajah, zullen we ook de eeuwigheid verkrijgen, absolute eeuwigheid verkrijgen.
Daarom zullen we nu proberen de reddingsformule naar buiten te uiten, op te bouwen, aan de
hand van tien sfirot. Dus als wij tien sfirot nu onder de loep nemen en zien hoe het allemaal
werkt, dan zullen we de redding zien, niets anders. We hoeven niet eerst met de werelden te
maken te hebben... die wereld en die wereld... het lijkt dan alsof het buiten mij is. In mij zitten
die tien sfirot.
Nu is het zo dat eerst, zoals we weten, uit de essentie van de Schepper Ejnsof kwam, licht van
oneindigheid. En dat heeft zich verruwd. De eerste verruwing, is wat wij noemen Adam
Kadmon, ging zo dat alle sfirot van één kracht naar een andere ging: van kether naar chochma
en van chochma naar biena, gewoon onder elkaar. Zo kwam het tot de malchoet, de laatste
sfira. Alleen de malchoet mocht niet het licht ontvangen, omdat op die manier de schepping
geschapen kon worden. Als alles doordrongen zou worden alleen door licht, en het licht de
schepping zou domineren, dan zou niet echt de schepping tot zijn volmaaktheid kunnen
komen. Daarom verlaat een jonge man of jonge vrouw haar familie, gaat in een kamertje
zitten, verlaat de villa van de vader of moeder, om zichzelf op te bouwen.
Eerst was het zo dat beperking alleen op die malchoet kwam. Negen sfirot mochten wel licht
ontvangen en de tiende niet. Dat was de eerste opbouw van tien sfirot, zoals de Schepper dat
geschapen had, zoals zij geschapen werden. Daardoor bestaat toch wel iets dat de wereld niet
zou kunnen bestaan op die manier. Waarom niet? Negen sfirot ontvangen en de tiende niet.
De hele bedoeling is natuurlijk dat de hele schepping wel zou worden doorlicht, en zou
komen tot zijn volmaaktheid.
Hoe kan je ook malchoet licht laten ontvangen? Ik praat alleen in de taal van... De Schepper
besloot om nog een beperking in te voeren, nog een bepaalde... We vertellen er nu gewoon
158

over en later zullen we het doen vanuit de mens zelf. Eerst een paar dingetjes van buiten naar
binnen en dan gaan we...
De Schepper zag dat de wereld op die manier niet zou kunnen voortbestaan. Natuurlijk zag hij
dat ook al van te voren, maar men zegt het zo. Waarom is het zo? Negen sfirot kunnen wel
licht ontvangen, maar malchoet niet. Wat heeft de Schepper dan gedaan in zijn wijsheid? Hij
heeft malchoet laten opstijgen naar biena en daarmee werd de redding a.h.w. gewaarborgd.
Op welke manier? In de normale toestand, voor deze acte plaatsvond, kon de tien sfirot, welke
verruwing van keliem, van lichten, er ook mogen zijn, die konden licht weerkaatsen voor
negen sfirot, laten we zeggen. En naar binnen mocht het licht niet ontvangen worden.
Natuurlijk wel chassadiem. Als je iets kan weerkaatsen, dan kan je natuurlijk wel licht
ontvangen of toch wel smaak krijgen, zelfs als je niet ontvangt.
Dat is dan de redding gedaan dat hij de malchoet in verbinding met biena bracht. Biena is de
derde sfira en in biena is altijd licht. De kracht van biena - het is belangrijk dat wij aanleren
wat de eigenschappen zijn van die sfirot. De eigenschap van biena heet kie chafets chessed,
omdat zij alleen maar chessed, genade, wil. Dat is de eigenschap van de kracht waar dan ook
waar je biena tegenkomt. Overal is het hetzelfde, of het in Atsieloet of in Brieja of waar dan
ook is, de kern van haar eigenschap is dat zij - we gebruiken vrouwelijk voor biena - geen
chochma wil hebben. Terwijl van alle tien sfirot alleen één sfira chochma nodig had en dat is
alleen de malchoet.
Waarom heeft alleen malchoet chochma nodig? Hoe lager je naar de sfirot komt, hoe dikker,
hoe ondoordringbaar ze worden, hoe zwaarder ze worden, troebeler t.a.v. hogere. En als je tot
malchoet komt, dan heb je de hoogste mate van duisternis, van dik zijn, verruwing, dichtheid.
De grootste mist is daar a.h.w. En dat kan je niet doordringen met licht van chassadiem, want
dat is niet voldoende, geeft niet voldoende kracht om malchoet tot licht te brengen. Tot licht
brengen betekent tot bevatting brengen, ontvangen van behagen etc. Duisternis betekent het
ontbreken daarvan etc. Je hebt alleen licht van chochma, die geen beperkingen kent, nodig om
die malchoet te kunnen doorlichten. Maar er was een verbod voor malchoet om dat licht
chochma te ontvangen. Stel dat alle tien sfirot licht chochma blijven ontvangen, zou dan een
schepping tot stand komen? Nee. Dus eerst moest een schepping komen waarvan het laatste
station van de schepping iets individueels had, iets anders dan het licht.
Wat is dan anders in de malchoet dan de negen sfirot? Wat heeft malchoet anders dan de
negen bovenste sfirot t.a.v. het licht zelf? Je hoeft niet bang te zijn dat je iets verkeerds zegt,
we werken, het is werkcollege wat we hier in het eerste uur van de les doen, misschien gaan
we het twee uur doen als we het prettig vinden. We hebben geen programma. Ons programma
komt van boven. Natuurlijk wil ik persoonlijk wel Zohar doen, maar het is ook Zohar wat wij
doen. We gaan dit doen zonder Zohar en dan krijgen we weer zin in Zohar doen.
Wat is het verschil tussen die malchoet die bestemd werd om tot schepping te worden en de
negen sfirot die allemaal licht ontvangen in verschillende mate: kether het meeste, chochma
minder, biena nog minder, zejr anpin nog minder. Wat is het verschil tussen malchoet en al
die andere sfirot?
(Antwoorden leerlingen): malchoet heeft masach opgebouwd, kan het licht wel weerkaatsen.
Natuurlijk alleen de ware malchoet kan het licht weerkaatsen en niet van iets anders. Maar
wat is het wezenlijke verschil tussen wat bestemd werd tot de schepping, wat bestemd werd
om schepping te worden, en het licht zelf? Als je kan weerkaatsen kan je geven. Wat is het
verschil, nogmaals, qua eigenschappen? Malchoet neemt. Malchoet neemt en licht geeft.
159

Malchoet is de wens om te ontvangen. Dat is het wezenlijke verschil tussen het licht... De
negen bovenste sfirot willen alleen maar geven, die hebben geen chochma nodig. Ze willen
alleen geven. Ze ontvangen wel chochma maar alleen omwille van het geven. Ze willen
chochma alleen om licht aan de schepping te geven. Malchoet wil alleen maar ontvangen.
Door de wens om te ontvangen wordt iets tot schepping. Waarom? Als het van het begin van
af alleen wil geven, dan is er geen sprake van schepping, dan is het net als licht, alleen
verruwd licht. Duidelijk? Als je bijv. Schepper zou zijn en de schepping wil laten bestaan dan
moet de schepping anders zijn dan jij, want jij wil alleen maar geven. Nou ja, jij.... laten we
alleen van het licht spreken. Het licht wil alleen maar geven. En dan moet de schepping iets
zijn dat absoluut anders is dan het licht. Anders dan het licht is de wens om te ontvangen en
dat is de malchoet.
Heeft dat ook te maken met het feit dat daar sprake is van materialiteit is? Materialiteit is het
gevolg daarvan. De materialiteit is de drager van die wens om te ontvangen. Het heeft een vat
nodig. Precies, het heeft een vat nodig. Ook het vat van de wens om te ontvangen is
materialiteit in absoluut uiterlijke vorm.
Wat er geschapen werd is de wens om te ontvangen. Dus eerst waren er negen sfirot
geschapen en de tiende sfira is de wens om te ontvangen. Op die manier zou de schepping niet
kunnen bestaan, want de wens om te ontvangen zou zijn eigen leven...zich naar zijn eigen
wetten gedragen, alleen maar ontvangen, en het licht zou alleen maar geven. Er zouden
scheve verhoudingen zijn, terwijl in de Schepper in zijn plan voor ogen had dat de schepping
net als Hem werd, precies dezelfde eigenschappen zou hebben als Hem, ook zou leren geven,
tegen de toestand van de natuur in. Daarom heet het ook bovennatuurlijk. Een wonder is
bovennatuurlijk. Dat is ook het wonder wat gebeurt als de mens zich omschakelt in de
richting van geven, dan ontvangt ook de mens het wonder. Wonder betekent dat je al gaat
geven. Je voelt de eeuwigheid in jezelf, want de Schepper is alleen maar geven. Jij gaat
eeuwigheid in je zelf voelen, terwijl beide in jouw bestaan.
Wat heeft de Schepper dan in tweede instantie gedaan? Hij heeft die malchoet gebracht naar
biena. Van elke traptrede heeft hij malchoet naar biena gebracht. Daardoor ontstonden bij de
biena... Natuurlijk moeten wij goed weten dat er niets verdwijnt in het geestelijke. Als men
zegt dat malchoet naar biena komt, dan betekent het niet dat malchoet weggaat van haar eigen
plaats. De ervaring blijft wel bestaan in haar. De malchoet die dan eerst geschapen werd en
waar geen licht mocht binnenkomen, die bestaat ook, daar beneden.
Maar hoe heeft de Schepper dat gemaakt? Hij heeft malchoet naar biena gebracht. Wat
betekent biena? Niet alleen zoals je ziet op de levensboom, wat natuurlijk ook goed is, maar
op elke traptrede. Niet dat wij alleen tien sfirot voor ons zien, ook in de vorm van
Levensboom, maar ook malchoet heeft tien sfirot. De malchoet de malchoet, de laatste van de
malchoet trok ook naar de biena van de malchoet. Duidelijk? Dus elke sfira heeft tien eigen
sfirot. Malchoet de malchoet trok ook naar biena de malchoet. En in de sfira zejr anpin, laten
we zeggen sfira jessod, die heeft ook tien. Heeft sfira jessod ook malchoet? Ja. Hij heeft niet
de algemene malchoet, want die is malchoet de malchoet. Er bestaat ook jessod en die heeft
ook malchoet. Malchoet van jessod kwam ook in de biena, biena van jessod. etc. etc. En
malchoet de biena kwam ook naar biena de biena.
Duidelijk? Gewoon luisteren. Je zal straks de verbanden zien waar wij het over hebben.
Malchoet van chochma stijgt ook naar biena, biena de chochma. En malchoet van kether stijgt
naar biena de kether. Dat was de redding die de Schepper zelf in de werelden heeft voorzien.
160

En als wij van onze kant op precies dezelfde manier de weg behandelen, dat wij op één of
andere manier malchoet naar biena brengen in elk van onze houding, dan zullen we een begin
leggen aan onze redding. Stao voor stap, als begin. Het is natuurlijk nog niet alles. Zo zijn de
werelden ook opgebouwd.
De werelden zijn zo opgebouwd... Eerst gaan we het over werelden hebben en dan gaan we
het weer hebben over de mens. Precies hetzelfde, maar eerst over de wereld.
De meest eerste verruwing van het licht, wat wij galgalta noemen van het licht. Waar stond
dan de malchoet? Op haar eigen plaats. Dat betekent dat alle vijf sfirot... Ziet iedereen waar
wij het nu over hebben? Over Adam Kadmon, A' K, de eerste verruwing van licht. Ejnsof
kwam de lege ruimte binnen waar de schepping zou ontstaan en bij het eerste ontvangst van
het licht kon de malchoet voor zichzelf alle vijf lichten zien. Een teken dat zij alle vijf lichten
kon weerkaatsen en dan krijg je natuurlijk het hoogste ontvangst binnen.
Daarna komt verruwing, want eerst moesten de werelden, verruwingen, gemaakt worden, om
tot een vorm van verruwing te komen dat er materie komt waarin de mens geschapen kan
worden. Dus er moest verdere verruwing plaatsvinden. Hoe kon de verruwing plaatsvinden?
Malchoet stijgt naar z' a - in die vijf sfirot: kether, chochma, biena, z' a en malchoet. Wat
betekent stijgen langs die vijf sfirot? Wie van jullie weet het? Is het een acte van verheffing?
Krijg je dan meer licht of minder licht, mindere kwaliteit van licht? Vijf sfirot: kether,
chochma, biena, z' a en malchoet. En malchoet die heeft dan op de plaats van malchoet
ontvangen, licht weerkaatst op alle vijf sfirot, dus ontvangt die het hoogste licht.
En nu de volgende, de tweede verruwing, het licht chochma of wat wij noemen partsoef a' b.
Wat betekent dat? Dat betekent dat het licht kether niet meer wordt gezien. De tweede
partsoef, tweede verruwing van licht, betekent dat één licht al niet gezien wordt. In de eerste
ontvangst zien alle vijf lichten de schepping, de wereld A' K, galgalta, en alle vijf kan ze
weerkaatsen en natuurlijk krijgt het meeste licht binnen. Maar als je één licht niet ziet...hoe
kan je dan één licht niet zien? Je hebt geen vermogen, je kan niet zien. Ook in ons zijn altijd
tien sfirot voor ons open tot Atsieloet, maar wat zien wij? Dat is iets anders. Als we niet in
staat zijn om alle vijf lichten te zien - zien betekent weerkaatsen. Je kan iets weerkaatsen wat
je ervaart, wat op jou afkomt. Als je één licht niet ziet, betekent dat dat je die bevatting niet
hebt. Je kent de smaak van het licht niet.
Laten we zeggen vijf sfirot en één smaak voel je niet meer. De hoogste smaak, het licht van
kether, voel je niet meer. Hoeveel smaken voel je dan in het licht? Vier. Als je die vier
smaken nu voelt... stap voor stap gaan we, langzaam... Als je alleen vier smaken, vier lichtjes
voelt, hoeveel sfirot vormen dan die vier lichtjes? Tien sfirot. Alles is tien sfirot. Alleen
vormen die tien sfirot niet alle vijf lichten, alle vijf smaken, maar die vier sfirot die jij ervaar
maken bij jou tien sfirot. Duidelijk of niet?
Laten we zeggen dat je nu iets gaat leren, bevatten, Zohar of iets anders, en je bent in staat om
alle vijf lichten te proeven, te weerkaatsen. Dat betekent dat jij alle vijf lichten in jezelf kan
ontvangen, en gadloet krijgt. Alle lichten komen dan in jou binnen en jij gaat alle lichten
ervaren. Stel dat jij niet in staat bent om één licht niet te ervaren... Het is altijd het hoogste
licht dat je niet kan ervaren. Waarom? Altijd komt eerst het laagste licht binnen.
Probeer zonder tekeningen, je zal geweldig vooruit gaan zonder tekeningen. Het alleen in
jezelf doen, dat is het geestelijke, want als ik het opteken...
161

Vijf lichten. Hoe komen de lichten in jouw innerlijk binnen? Welk licht komt eerst? Hoger
licht of lager licht? Lager licht, net als twee cilinders, één cilinder komt in een andere. Dus
eerst komt lager licht, het laagste licht en dat noemen we nefesj. Dan komt het tweede licht,
roeach, en dan komt nesjama, chaja en uiteindelijk komt jechieda. En als het terug moet?
Laten we zeggen dat jij niet vijf maar vier ervaart. Welk licht gaat dan als eerste uit jouw
waarnemingsorganen? Jechieda of licht kether.
Eerst komt het laagste licht bij jou binnen, want anders wordt je verblind. Eerst komt een
klein lichtje binnen en dan komt het tweede lichtje binnen dat sterker is, en dan komt een
derde lichtje dat nog sterker is, en dan vierde en vijfde. Maar omgekeerd, als je één van de vijf
lichten niet kan ervaren, welk licht is als eerste er uit? Het licht dat boven is, kether gaat eruit.
Duidelijk?
Laten we dit voorval, dat je vier lichten en niet vijf kan ervaren in jouw toestand. Het doet er
niet toe in welke toestand jij jezelf bevindt. Het doet er niet toe wat. Je drinkt koffie en je kan
niet alle smaken ervaren. Het kan zijn dat je verkouden bent en niet alle smaken... Het doet er
niet toe in welke toestand. Jij ervaart alleen vier lichten, maar we hebben gezegd dat alles tien
sfirot heeft. Dus die vier lichten die jij ervaart worden uitgesmeerd over die tien sfirot van jou.
De kracht van jouw tien sfirot wordt dan natuurlijk minder dan de kracht van tien sfirot
wanneer jij alle vijf lichten kan ontvangen. Jij hebt ook tien sfirot maar één licht zie je niet.
Duidelijk?
Bestaat dat licht wel? Natuurlijk bestaat dat licht wel, het hangt ietsje boven jouw
waarnemingsvermogen op dit moment. Waar blijft dan het licht kether, jechieda? Buiten jouw
waarnemingsvermogen, het gaat or makief, omringend licht, vormen; het gaat jou omringen.
Jij ziet het niet, het komt a.h.w. in jouw aura terecht, maar niet binnen jouw keliem. Je bevat
dit licht nog niet.
Is het een beetje duidelijk? Op die manier gaan we het langzaam een beetje opbouwen. Die
tien sfirot zullen we leren en daarna zal alles opengaan. Alles zal voor ons open gaan en
daarmee zal je... We gaan Zohar leren en we zullen alle toestanden herkennen. Het is een hele
speciale methode die ik doe. Net als het spelletje ' Get to the picture'. Hoe kom je tot the
picture? Men laat je eerst één kadertje zien en dan draait men dat om en laat men je nog een
kadertje zien... en uiteindelijk zegt men dan: ' aaahh, dat is dit en dat'. En dan blijkt het toch
nog niet te zijn wat men denkt dat het is. Na zoveel werk gedaan te hebben weet men nog niet
wat erachter zit.
Ik wil jullie een andere methode, absoluut tegenovergesteld aan wat in onze wereld is. Ik zeg
het jullie zo. Kijk, ' get tot the picture', ik laat al die bedekkingen weg en zeg dan ' dat is een
tijger'. En dan ga ik hem op één of andere manier bedekken en ga ik het één voor één open
maken dat jij kan zien en weet 'ah, dat is een poot van een tijger, en oh dat is een snor van een
tijger' . Je zal alles wat je geestelijk leert kunnen begrijpen uit die constructie, die tien sfirot.
Natuurlijk zal er wel plaats overblijven voor jouw werk, maar je zult niet gissen ' waar hou ik
mij mee bezig'. Daarom is nu van boven de opdracht aan mij gegeven om aan jullie de
opbouw van de tien sfirot in woorden over te brengen, en niet alleen door te gaan met Zohar
en jullie niet weten hoe dat allemaal is, waar de verbanden zijn etc. Op die manier komen we
tot het kennen van alle belangrijke verbanden waarbij Zohar voor ons gaat zingen en spreken.
Je zegt dat we de tien sfirot gaan leren, dat is hetzelfde als G'd kennen? Ja. Maar dat staat
toch lijnrecht tegenover de gedachte dat je G'd nooit kan kennen? Kijk Karin, het is zo. Je kan
162

G'd nooit kennen. G'd heeft zich op de manier gemaakt dat aan de ene kant we Hem ultiem
kunnen leren kennen, en aan de andere kant is het absoluut ondoordringbaar. En zo kan het. In
het geestelijke kunnen we altijd die twee combineren. Aan de ene kant is het natuurlijk
absoluut ondoordringbaar, en aan de andere kant laat het zichzelf leren. Ook wij zullen zien
welke...- Het is toch een goede vraag - welke sfirot in de tien sfirot voor ons ondoordringbaar
zijn, het doet er niet toe waar. Ook op het laagste niveau waar wij niet kunnen doordringen...
Het komt nog wel.
In die tien sfirot... We zullen het zo zeggen. We zullen precies weten welke sfirot wij zijn,
welke sfirot ons vormen...dus mijn kern vormen, en welke de sfirot zijn die de eigenschappen
van de Schepper in mij zijn. En sommige daarvan kan ik wel bevatten en andere niet. Okay?
We zullen bijv. zien dat kether, chochma en één/3e van de biena waar dan ook, voor ons
absoluut niet te kennen zijn, voor ons niet te begrijpen zijn.
Hoor je het? Tien sfirot die wij doen en wij kunnen alleen zeven sfirot bevatten. We zullen
zien wat het allemaal is, het komt. Hoort iedereen het? Dat is voldoende. Wij zien bijv. dat
wij een gedeelte van onze tien sfirot, op welk niveau dan ook, wel kunnen bevatten en een
ander gedeelte niet en dat is niet erg. Dat is niet erg, want belangrijk is dat wij ons in
overeenstemming brengen met de wetten van het heelal, waarbij wij tot de volmaaktheid
komen. En de volmaaktheid niet zoals wij die willen hebben, wij willen natuurlijk alle sfirot
hebben. Het liefst zouden wij de Schepper uitzetten, dat wij in de plaats van Hem komen,
zoals de Bawel-toren, maar natuurlijk moeten wij ons schikken naar hoe wij volgens het
scheppingsplan tot de ware vervulling kunnen komen.
De manier waarop wij tot de ware vervulling kunnen komen, dat is wat wij met jullie gaan
doornemen. Okay? Stap voor stap kunnen er vragen gesteld worden. Zachtjes zullen we
absoluut de formule doordringen waarbij wij iets ongekends zullen leren wat absoluut nog
nooit aan de mensheid werd geopenbaard. Wat wij allemaal zullen bevatten, geen enkele...
Als je alle Nobelprijswinnaars tot nu toe neemt inclusief Einstein en alle natuurkundigen die
in deze tijd leven en alle tijden, zij zullen absoluut versteld zijn als zij zouden kunnen leren
wat wij nu stap voor stap allemaal zullen leren.
Natuurlijk is het de bedoeling dat het kenbaar wordt in onze wereld, want de
reddingsformule... Wat ik jullie verteld hebt komt absoluut allemaal van Zohar, geen woord is
er van mij, daarom kan ik het zo beweren. Als het van mij zou zijn dan kan je zeggen ' ppfff
dat is zijn eigen opvatting' en dat is niet zo. Ik ben absoluut een doorgeefluik en dan mag ik
dat wel zeggen. Geen mens heeft gehoord wat ik aan jullie ga vertellen, behalve enkele
kabbalisten die ergens in hun kamertjes... Natuurlijk zitten er in onze tijd ook grote
kabbalisten die enorme bevattingen hebben, veel meer dan ik, maar aan hen is het niet
gegeven om het aan anderen door te geven. Zij zijn immens groter dan ik, maar hen is niet de
opdracht gegeven om het aan anderen te geven.
Dat iemand het door kan geven aan anderen betekent dus niet dat die de hoogste is. Begrijp je
wat ik bedoel? Net zoals men zegt over Shimon bar Yochai, de auteur van Zohar, dat hij niet
de grootste kabbalist aller tijden was. Ook in zijn generatie waren veel grotere kabbalisten -
natuurlijk was hij een geweldige kabbalist, maar... ik zeg niet dat het er veel zijn, maar ook in
de tijd van Ari waren kabbalisten die nog veel hoger waren dan hem, maar alleen aan hem
werd het toevertrouwd. Waarom? Omdat hij zo' n ziel had om dat uit te werken en aan de
mensheid te geven. Natuurlijk lag het al honderden jaren onder de grond etc., maar in onze
tijd mag het allemaal, is er geen verbod op wat ik aan jullie vertel, ook niet het tweede
163

gedeelte van wat absoluut verboden werd. Daar stond de code over de komst van de Messias
en over de opstanding uit de doden.
Alles wat religie ons vertelt over opstanding uit de doden zijn kinderlijke praatjes. Ik zeg niet
dat het verkeerd is, maar je kan daar niets van ervaren. Openbaringen bijv. is prachtig
geschreven, maar wat kan je ervan leren? Welke verlossing, redding kan je dan
bewerkstelligen in jezelf? Nul. Wat wij doen, we zullen via de tien sfirot precies weten welke
manier, welk mechanisme er is om tot de vervulling te komen.
Inderdaad wat Karin zei, van kether en chochma kunnen we in de loop van 6000 jaar niets
ervaren, maar ook niet van de drie bovenste sfirot van biena. Alles is overzichtelijk als ik
jullie dat stap voor stap vertel. We gaan dat allemaal bestuderen zonder tekeningen te maken.
Misschien moeten we een keertje een tekening maken, maar luister gewoon en we zullen er
wel uit komen. Iets geweldigs wat de mensheid absoluut niet kent.
Net zoals zoveel mensen nu komen voor de reddingsformule… Als er hier
Nobelprijswinnaars zouden zitten zouden die nog minder begrijpen dan jullie, want zij zitten
allemaal in hun logica die zij natuurlijk niet prijs willen geven.
Probeer volledig mee te gaan en dan wordt het van jou. Iedereen gaat dan in zijn tien sfirot
leven en begrijpen hoe dat functioneert. Hoe het heelal functioneert kan je begrijpen van die
verhoudingen die in de tien sfirot zitten. Verder heb je absoluut niets nodig. Je zal dan elk
kabbalistisch boek kunnen openen en het zal tot je spreken.
Toevallig heb ik vandaag bij mij een manuscript gevonden, maar uitgetypt, uit één van de
diepste, verborgen werken van Ramchal. Ik was boven op mijn zolder een beetje aan het
schoonmaken en heb dat bij mij gevonden. Vroeger kon ik dat niet... het waren alleen maar
woorden. En nu open ik dat en opeens zat ik, brilletje op, en zag ik waar het over ging, ik kon
het ervaren. Ook iedereen van jullie zal dat kunnen doen als je die tien sfirot leert, want tien
sfirot is de Schepper. Duidelijk?
Tien sfirot is de Schepper, Hawajah, en die wil graag dat wij Hem leren. Aan de ene kant
blijft de Schepper natuurlijk altijd ondoordringbaar, absoluut. En aan de andere kant kan je
Hem wel ervaren en direct contact hebben door die tien sfirot en niets anders. Als iemand op
straat loopt en vertelt dat hij licht heeft gezien... misschien heeft hij daarvoor een mooi meisje
gezien en zag hij opeens licht, dacht hij dat het de Schepper was maar heeft hij een mooi lijf
gezien met allerlei andere prachtige dingen en dat gaf hem het gevoel dat hij licht had gezien.
Dat kan ook.
Natuurlijk kan je licht niet zien zonder dat je het operationeel systeem van de Schepper leert,
onder ogen krijgt. Het is allemaal tien sfirot en niets anders. Alles wat wij op onze vorige
cursus hebben gehad... herinner je je nog al die tekeningen, prachtig, het was allemaal nodig.
En nu kunnen wij dat allemaal vertellen binnen die tien sfirot en niets anders. Zonder dat zou
het niet kunnen.
We lassen nu een pauze in en dan gaan we verder.
(Deel twee van de les).
....want dan breng je de krachten naar beneden. Kabbala kan je niet aan een ander vertellen, je
moet het samen brengen met de krachten, want de kabbala moet helpen. Ook als je iemand op
je werk vertelt of zo dan moet je het zo vertellen dat je het beleeft, dat jij de krachten op jouw
164

niveau naar buiten brengt. Zelfs als hij niet kan luisteren breng je een stukje redding van
boven naar beneden, op welk niveau dan ook.
Luister, het is erg belangrijk nu. Eerst gewoon een beetje over de werelden, maar zo direct
gaan we dan naar de mens zelf, naar de tien sfirot van elk mens. Dus: de ene scheppende
kracht wat het ook moge zijn, Ejnsof of de Schepper het is precies hetzelfde, die heeft a.h.w.
eerst een modelletje gemaakt qua krachten. Krachtsmatig heeft die alles opgebouwd op de
manier zoals wij dat ook van beneden op precies dezelfde manier kunnen gebruiken, want wij
zijn ook een product daarvan.
Hoe is het gegaan? Erg eenvoudig. Kabbala is niet moeilijk. Eerst was de eerste verruwing dat
we galgalta noemen de A'K, kether de A'K. Dus eerst bevond malchoet zich op haar eigen
plaats. Die malchoet kon alle vijf lichten ervaren, dus alles wat in de schepping binnenkwam
kon zij naar beneden trekken. Dat heeft zij ook gedaan tot het punt van onze wereld. Maar de
schepping moest in staat zijn om het licht aan te kunnen. Zo' n scherp licht zou niemand
kunnen ervaren.
Dan kwam de volgende verruwing waarbij de malchoet werd opgetrokken naar z' a. Wat
betekent verruwing van het licht? Dat betekent dat malchoet in de tweede ontvangst, wat wij
noemen chochma of A' B, voor zichzelf alleen vier smaken zag, vier sfirot i.p.v. vijf.
Duidelijk? Natuurlijk dat de tweede verruwing in de vorm van partsoef chochma ook zijn
eigen tien sfirot heeft, maar dat zijn niet de tien sfirot van de kether van galgalta, het zijn tien
sfirot uitgesmeerd over vier. Tien eigen sfirot maar daar zitten vier lichten in, dus minder
kracht. Duidelijk wat minder kracht, verruwing, van iets betekent? Het betekent dat er minder
licht wordt gezien en dan heb je tien sfirot in jezelf maar er komt minder licht in.
Bijvoorbeeld: Je hebt thuis een zitkamer van negentig vierkante meter. Op jouw plafond heb
je vijf grote lampen hangen van 500 Watt. Geweldig, zoveel licht. En nu gaan we één lampje
uitzetten. Je moet hetzelfde zien, dus het wordt uitgesmeerd over jouw vermogen om te zien,
maar natuurlijk is het licht minder. Uiteindelijk brandt er nog één lamp en dat is jouw zicht.
Net zoals je vroeger deed, maar je moet het met één doen. Natuurlijk is het een grote
verruwing van licht. Duidelijk? Precies hetzelfde was bij het scheppen van de wereld. Eerst
kwam één licht naar beneden... Vijf lichten kwamen a.h.w. eerst bij de kether bij de eerste
ontvangst.
Een paar woorden nog en dan gaan we naar de mens toe, dan zal het veel dichter bij zijn voor
ons. En dan kwam de tweede verruwing, tweede uitstraling van het licht, en dat noemen we
chochma of a' b. Dus tien sfirot van a' b. Ook tien sfirot want alles bestaat uit tien sfirot.
Alleen één sfirot minder, de tien sfirot worden dan uitgesmeerd over die vier lichten.
Bovendien, in de partsoef van chochma, welk licht komt niet binnen? Licht kether komt niet
binnen. We hebben gezegd dat als één licht niet binnenkomt dat altijd het hoogste licht is,
licht jechieda.
En nu komt de derde verruwing. Waar komt de biena te zitten? Hoeveel lichten kan zij zien?
De malchoet stijgt naar de biena, dat betekent dat die een korter weerkaats-vermogen heeft.
Duidelijk? Hoe korter zicht er is van het licht, hoe minder kracht er is. Licht komt altijd in vijf
smaken binnen. Licht kan niet alleen... er komen altijd vijf lichten. Maar wij kunnen niet alles
ervaren.
165

Bij het derde ontvangst komt malchoet op de plaats van biena te staan. Die gaat omhoog, die
kan niet meer... Om het licht te laten verruwen heeft zij minder... kan zij minder licht zien.
Het tweede licht is ook weg, ook licht chochma wordt niet waargenomen. Bij het derde
ontvangst staat malchoet in de biena. We hebben dan drie ontvangsten gehad.
De vierde ontvangst is wat wij noemen de wereld nekoediem, waarbij de malchoet, de echte
malchoet van tien sfirot van de hele schepping, de hele bouw van het heelal, waar kwam te
staan? Op welke nog hogere sfira dan malchoet? Chochma. Bij het eerste ontvangst van het
licht van Ejnsof stond de malchoet op haar eigen plaats. Zij kon alle vijf lichten ervaren en
naar beneden brengen en dat vormde haar tien sfirot. Bij de tweede ontvangst komt de
malchoet in de z' a, vijf sfirot, zij ziet alleen maar vier lichten. Daardoor komen tien sfirot
maar die zien alleen vier lichten. Dan komt de derde verruwing, sa' g, partsoef biena van a' k
en daar komt malchoet weer naar biena. Dat betekent dat zij minder licht ziet. Ze ziet alleen
maar drie lichten voor zich. Drie lichten en twee lichten kan ze niet zien.
En de vierde verruwing was wat we noemen de wereld nekoediem, daar komt malchoet al in
de chochma. Dat betekent dat zij alleen twee lichten kan zien. Alleen kether en chochma kan
zij dan zien.
En dan komt de vijfde keer en dat is de wereld Atsieloet waarbij de malchoet van alle
werelden, van alle tien sfirot, in de kether staat.
Kijk goed, langzaam, in zeer luttele sessies zullen we kabbala kunnen ervaren. Wat anderen in
twintig jaar niet lukt kunnen wij zeer snel ervaren. Probeer alleen niet met je hoofd te doen,
want dat zal niet lukken. Luister. Gewoon kijken wat ik zeg.
In de Atsieloet staat malchoet in kether. De malchoet klom omhoog en kwam altijd in de
biena te zitten van die bewuste sfira. Nogmaals: altijd komt die in de biena. Dus als die in de
z' a komt, dan komt die in de biena van z' a te staan. Als malchoet naar de biena opstijgt, dan
staat die in de biena van de biena, en als die in de chochma komt, dan staat die ook in de
biena van de chochma. Als die naar de kether komt, dan staat die ook in de biena van de
kether.
Hoe komt dat? Dat komt omdat de malchoet werd voortgebracht door de biena. Dus vijf
lichten... herinner jij je nog? Vijf stadia van het directe licht. Herinner jij je nog? We moeten
dit altijd goed onder ogen hebben: eerst heeft Ejnsof zich omgevormd in die vijf stadia, eerst
kether, alleen maar licht met de eigenschap van geven. Kether is alleen maar geven. Alles
heeft die in zichzelf, maar alleen maar geven.
Stap voor stap. Probeer niet met je koppie, want dan gaat het niet. Daarom kan een
Nobelprijswinnaar geen kabbala doen, omdat hij gesteld is op onze wereld. Hij kan alleen
over onze wereld praten. Hij kan geweldige dingen ontdekken maar alleen onder de zon. Wij
gaan ver buiten de zon. We zullen onze realiteit van alledag veel meer ervaren dan de grootste
specialisten van natuurkunde. Probeer je niet te verzetten. Probeer tot het laatste moment van
de les absoluut mee te gaan. Daarmee verbreek je jouw verzet en verkrijg je krachten.
Natuurlijk dat na één één/2 uur jouw krachten... je wilt terug naar Hilversum, terug naar jouw
eigen plekje, terug naar jouw eigen verstand. Dat is begrijpelijk, maar wat verkrijg je dan?
Het is allemaal van jou als je straks de les verlaat.
De eigenschap van chochma is geven aan de biena. Van die vijf stadia van het omvormen van
het licht. Biena wil niet ontvangen. Biena wil alleen geven. Aan wie kan zij geven? Boven
166

hebben zij dat niet nodig. ZIj kan alleen naar onderen geven, aan z' a en aan malchoet. De
belangrijkste ontvanger is alleen maar malchoet, maar z' a als tussenfase. De meeste van de
eigenschap van de kracht van z' a is geven, want hij komt van biena. Hoe dichter je bij een
bepaalde sfira bent, hoe meer eigenschappen je van die sfira hebt.
Z' a is dichter bij biena en natuurlijk dat de overgrote meerderheid van zijn krachten van biena
zijn, dus geven. Maar hij is toch wel een beetje verwijderd van biena, dus aan het einde van
zijn ontwikkeling wil hij ook wel een beetje ontvangen om te geven aan de malchoet. Die kan
dus ook al een beetje ontvangen maar om te geven aan de malchoet. Beide komen zij van
biena. Daarom ook dat op elk moment malchoet in elke sfira naar de biena stijgt. Want de
biena is de oorsprong van de malchoet. Malchoet is geboren uit de biena. Duidelijk? In elke
sfira is er ook biena. Op welke hoogte malchoet zich ook bevindt, hoeveel lichten zij voor
zichzelf ziet, zij komt altijd in de biena terecht.
Luister gewoon, het komt. Wij moeten het aardse doorbreken. Het is onmogelijk om het
geestelijke te ervaren als je bij het aardse blijft. Je blijft dan tot je laatste snik in onze wereld
leven. Het is niet erg, misschien de volgende generatie of nog een generatie... Je moet het
aardse doorbreken en daarom moet jij je verzet breken. Ook wanneer je kabbala leert moet je
absoluut meegaan en dan moeten er wonderen aan jou gebeuren, dat je opeens het geestelijke
gaat ervaren.
Ook ik heb... sommigen zitten 2 jaar, sommigen zitten 4 maanden. Denk je dat ooit iemand na
vier maanden kabbala kon ervaren? Vergeet het maar. Naar vier maanden was ik nog veel
erger dan jij. Ik was absoluut niet in staat om iets te ervaren. Ik was net als Karin erg goed in
mijn hoofd. Het was net als wiskunde, net als spelletjes. Ook aan de universiteit... ik heb
tweede, derde jaar in één jaar gedaan. Ik was bij de hoogste, beste technische hogeschool van
heel Rusland, waar alleen de beste koppen hadden geleerd. Daar heb ik in twee jaar gedaan...
Mijn kop was erg goed in aardse aangelegenheden. Ik dacht op dezelfde manier het
geestelijke te gaan ervaren. Vergeet het maar.
Je moet je klein opstellen, klein en ontvankelijk. Niet klein om spelletjes te doen, maar dat je
voelt hoe groot de Schepper is. Probeer als je moeite hebt met concentratie, de grootsheid van
de Schepper onder ogen te krijgen. Dat is ons probleem, dat wij dat niet zien. Madonna bijv.
komt naar Arnhem hier om concerten te geven en dat is groot, je voelt de grootsheid. Of bij
Michael Jackson of iemand anders... je voelt wel de grootsheid, maar we voelen niet dat de
Schepper groot is. Probeer de grootheid van de Schepper te zien. Als je dat leert dan op dat
moment ben je ontvankelijk voor het licht, voor het eeuwige.
Dus in Atsieloet kwam het zo dat die malchoet die niet mocht ontvangen naar de biena van de
kether kwam. Heb nu een beetje aandacht hier, want hier zit de clou waar ik jaren niet kon
uitkomen en ik wil dat jullie dat in een aantal sessies doen. Zo is het, wat de andere generaties
niet kon, in jaren moest doen, moeten jullie in maanden doen. Begrijp je? De hele bedoeling
is dat jullie in maanden doen waar ik jaren niet van heb kunnen slapen, ik kon het niet
begrijpen, ik probeerde het met mijn hoofd, met al mijn macht en kracht en het lukte mij niet.
Mijn karakter is dat ik niet kan stoppen. Als ik een probleem heb kan ik het niet loslaten, ik
moet het doordringen. En dan weet ik dat ik het niet kan, dat was ellende, want elke studie
was een fluitje van een cent.
Niet dat ik zo intelligent ben, absoluut ben ik niet zo intelligent, maar.... Elke studie...als men
bijv. zegt ga even Chinees leren, dan zou ik vragen ' wanneer moet ik tentamen doen?'. Echt
167

waar, letterlijk. Niet dat ik zo knap ben, maar leren was, is voor mij een fluitje van een cent.
Terwijl ik twee linkerhanden heb, ik kan niet eens een lampje... ik weet niet hoe dat allemaal
werkt. Mijn vrouw is thuis de ingenieur. Terwijl ik de beste technische studie heb gedaan en
ik afgestudeerd ben in robotica.
Weet je wat robotica is? Om robots te maken. Welke geweldige logica moet je hebben om
robots te maken. Ik was afgestudeerd in robotica en mijn professor in Moskou was de grote
professor Boguslawski. Toen ik hier in Delft kwam - ik moest hier nog twee jaar extra doen,
want zij zeggen dat een Russisch diploma... Ik kwam dus in Delft bij de TH en de professor
daar vroeg bij wie ik afgestudeerd was. Toen ik zei ' bij Boguslawski', zei hij ' o, bij Boris
Petrovic'. Hij was gelijk ingenomen, hij was mijn beste vriend. Hij zei dat die één van de
grootste in de wereld was op het gebied van robotica, theoreticus.
Professor Boguslawski had mij gezegd toen ik was afgestudeerd - ik was een jonge man, 25
jaar oud- ' Jij moet niet gaan werken als ingenieur, jij hebt die talenten niet, jouw macht is in
systemen denken'. Hij zei 'kom bij mij. Je gaat tot doctor promoveren en dan ga je met mij
werken aan mijn projecten'. Carrière was al gegarandeerd, maar het was alleen maar theorie,
aards verstand. Ik begreep toen niet hoe het allemaal kwam, maar ik vluchtte er van. Ik wist
niet dat ik dit moest doen. Alleen hier kan ik voelen dat er een ultieme kracht voor mij is en
niet een professor Boguslawski of nog een paar van die goede koppen, intelligente mensen,
maar voor de rest absoluut niet gecorrigeerde mensen. Wat kan je van hen verlangen? Terwijl
hier krijg ik de redding. Ook al kan je absoluut niet doordringen, langzaam, luister naar wat ik
vertel. Zelfs als je het niet begrijpt, maar je moet wel verlangen, dan opeens komt een enorm
licht in jezelf en begrijp je waar ik het over heb gehad. I.p.v. al die boeken, duizenden pagina'
s te lezen, zal je het zo opnemen in jezelf.
Dus in de Atsieloet kwam de algemene malchoet die niet kon ontvangen... we hebben gezien
in het begin dat negen sfirot wel konden ontvangen,maar malchoet niet. Nu kwam die
malchoet die niet kon ontvangen, de malchoet de malchoet, zwarte punt waar absoluut geen
licht kan komen tot de gmar tiekoen, de uiteindelijke correctie, wanneer de Messias zal
komen en de dood zal ophouden te bestaan. Dat de dood zal ophouden te bestaan betekent dat
ook díe malchoet doorlicht zal worden door het licht. Maar al die 6000 jaar, wat heeft de
Schepper gedaan? Hij heeft die malchoet verstopt in de kether. Hoort iedereen het? Die
malchoet is a.h.w. verstopt in de biena van de kether van Atsieloet, we noemen dat atik. Zie je
dat? Zie je tien sfirot voor jezelf? Het doet er niet toe waar. Wij spreken van tien sfirot van
Atsieloet. Tien sfirot, onder de taboer.
Je weet Atsieloet, daar zit licht chochma. In de wereld Atsieloet, of tien sfirot van Atsieloet,
daar zit de malchoet die niet kon ontvangen, die is verstopt in de biena van kether.
Wat is malchoet überhaupt? Malchoet is zo' n verruwing... is de plaats waar
beperking...malchoet doet beperking en die staat nu in de biena van kether, is dus verstopt.
Wat betekent dat? Er komt wel licht tot die malchoet maar het komt niet meer naar de
schepping toe. Wat hebben we onder die malchoet nog staan? We hebben zeven sfirot van de
kether nog over. Duidelijk?
Nog een keer: elke sfira bestaat zelf uit tien sfirot, laten we zeggen vijf: kether, chochma,
biena, z'a en malchoet. Die malchoet is nu komen te staan in de kether, en kether heeft ook
vijf in zichzelf: kether de kether, chochma de kether, biena de kether, z' a de kether en
malchoet de kether. Dus die malchoet staat nu in de biena van kether. Wat is dan
achtergebleven? Welke sfirot van kether staan er dan nog onder die malchoet de malchoet? Z'
168

a en malchoet van kether. Duidelijk? Ik wil het niet tekenen. Probeer het met je hoofd te doen,
probeer het met je hart te doen, dan gaat het goed met jou en niet dat ik het opteken en jij naar
de tekening gaat kijken net als wiskundige formules. Probeer het zo te doen wat ik je vertel.
Wat bedoel je met nu? Hoe was het dan eerst? Eerst stond malchoet op haar eigen plaats en
dan stap voor stap stijgt malchoet één sfira omhoog en kon die vier lichten ontvangen, en dan
kon die drie lichten ontvangen, en dan kon die twee lichten ontvangen, en in Atsieloet ontving
die alleen maar iets van één sfira. Kan jij je voorstellen? Waarom was dat nodig.
Langzaam, hier zit de hele redding in wat ik jullie verder ga vertellen. Hier zit de basis.
Probeer gewoon te luisteren.
Dus wat is de bedoeling van al die verruwingen van lichten? Om de schepping te scheppen op
die manier dat de schepping het licht aan zou kunnen. Kan je je voorstellen dat de hele wereld
Atsieloet alleen dat lichtje daarboven ontvangt... van het oorspronkelijke licht alleen maar
drie afdelingen van kether, uit datgene dat ontvangen werd bij de partsoef kether of galgaltha
van a' k. Hoe vermindert is het licht. Dus het licht moest eerst verminderd worden. Begrijp je
dat?
De Schepper heeft twee dingen tot stand gebracht: verkleinen van het licht. Hoe kan je het
licht verkleinen? Op zichzelf kan het licht niet verkleind worden, alleen door verruwingen
waarbij minder licht gezien werd, nog minder licht gezien werd. En in Atsieloet werd alleen
de eerste drie sfirot van kether gezien. Van tien sfirot van kether alleen kether de kether,
chochma de kether, en een stukje van biena van kether; alleen dat werd gezien en de rest niet.
Waarom niet? Daar stond de malchoet de malchoet. En malchoet kan niet ontvangen.
Malchoet de malchoet kan geen licht ontvangen. Die stond daar en is a.h.w. ondoordringbaar,
die kan alleen maar ontvangen na de uiteindelijke verlossing en die is er nog niet, die komt
pas na 6000 jaar en dan komt Messias en dan nog 3000... tot de dood ophoudt te bestaat, dat
betekent dat er zo' n kracht komt waarbij ook deze malchoet die in de kether doorlicht zal
worden. En die malchoet zal uiteindelijk weer op haar plaats naar beneden komen naar de
malchoet van haar eigen plaats, vanaf Atsieloet afdalen via de wereld Brieja, Jetsiera, Assieja,
en die malchoet die verstopt werd in de kether van Atsieloet zal langzamerhand afdalen tot
aan de punt van onze wereld. En dat is wat geschreven staat in de Thora: 'en dan zullen de
voeten van de Messias op de Olijfberg komen te staan'. Dat betekent het en niet het verhaal,
theoretische dingen daarover.
Na 10.000 jaar... Na de komst van de Messias, die malchoet die verstopt is al die 6000 jaar in
de kether van Atsieloet zal eerst afdalen naar de malchoet van Atsieloet, dan zal die
afdalen...waarom nog 3000 jaar? Omdat er nog drie werelden zijn. Zij zal eerst 1000 jaar
afdalen naar de malchoet. Het 7000ste jaar is jaar van Sjabbat, allerlei omvormingen, van rust
op aarde... ook Christenen spreken daar over.
Wat betekent 8000ste jaar? Dat die malchoet al gaat zakken naar de malchoet van Brieja.
Waarom? Met al het licht worden de beperkingen opgeheven. Malchoet stond zo hoog en
verhinderde dat het licht binnen zou komen op ons, alleen op een zeer sublieme manier... wij
gaan dat allemaal leren, speciale reddingsformule is nodig en die ga ik jullie vertellen, op
welke manier we wel kunnen ontvangen en op welke manier niet. Waarom? Omdat de
malchoet daar staat en die verhindert a.h.w...
Na 8000 jaar komt de malchoet de malchoet, die daar verstopt werd, in de Brieja. De
malchoet wordt dan helemaal verlicht. In de 9000ste jaar komt die in de malchoet van Jetsiera
169

terecht, want alles moet overeenkomen. Uiteindelijk moet malchoet naar de malchoet komen.
Als je iemand ontmoet en die geeft jouw een hand kan je hem niet de voet geven. Nee, hand
en hand. Als iemand jou gaat kussen geef jij een wangetje en hij een wangetje, wang en wang
of mond en mond. Niet dat iemand jou een kus wil geven en jij geeft een hand, dat klopt niet,
geen overeenstemming qua kwaliteit. Na 9000 jaar komt die malchoet, die zware
ondoordringbare malchoet die natuurlijk steeds minder ondoordringbaar wordt, die veel
transparanter wordt, naar de malchoet van Jetsiera.
En de 10.000 jaar dan komt de malchoet naar de malchoet van Assieja. De hele schepping zal
dan doorlicht worden. En waar zijn dan de kliepot, de onreine krachten? Die zijn er niet.
Dus nogmaals: dat is de constructie van Atsieloet. En zo, precies hetzelfde, is er ook de
constructie bij Brieja, Jetsiera en Assieja. Ook daar zit de malchoet.... Langzaam. Kijk, ik
kom omhoog en kom op een heel andere frequentie, boven, en dan moet ik dat van de hogere
frequentie... er moet een transformator bij mij staan en die werkt niet altijd goed. Die
transformator bij mij moet eerst al die hoge spanningsvelden verwerken en aan jullie
doorgeven via de adapter. Voorlopig, precies dezelfde straling maar in mindere mate. Geeft
niet. Het is allemaal precies hetzelfde. Als ik nu zonder transformator opneem...dan alleen
zwaarder... Je proeft precies hetzelfde als ik van boven haal maar de snelheden zijn daar veel
hoger. Enorm vee snelheden komen daar in die sferen en ik moet dat vertalen en loop ik te
snel van stapel. Natuurlijk is dat mijn... Als ik te snel ga, zeg het maar.
Dezelfde opbouw bestaat nu overal onder Atsieloet. Ook in Brieja is precies dezelfde
constructie, ook daar zit de malchoet van Brieja ook verborgen in de kether. En de malchoet
van Jetsiera zit ook in de kether verborgen, en de malchoet van Assieja zit ook in de kether
verborgen. En ook bij jou, bij ons allemaal is het precies hetzelfde. Dus in elke toestand
waarin wij verkeren zit die malchoet die licht niet doorlaat, in de kether.
Wat kunnen wij dan wel ontvangen? We hebben gezegd, z' a en malchoet van de kether staan
onder die malchoet, of verder dan die malchoet. Z' a en malchoet van de kether staan onder
die malchoet... of onder...ze staan vrij van die malchoet. Dat is te hoog en daarom kunnen wij
daar niets van ervaren. Het is te hoog gegrepen. Ook de hele chochma, alle vijf sfirot van
chochma, kunnen wij niet ervaren. Ook in jou is precies hetzelfde want wij zijn daar een
product van. Bij ons kunnen we kether en chochma absoluut niet ervaren. Dat is wat Karin
heeft gezegd dat het ondoordringbaar is. Dat zijn de eigenschappen van de Schepper die voor
ons tot de uiteindelijke correctie verborgen blijven. Dat is niet erg.
Ik heb jullie verteld dat er veel krachten, bevattingen bij ons zijn die wij niet tot onthulling
hoeven te brengen. Begrijp je? We kunnen wel iets doen, ons daar aan relateren. Zonder iets
te begrijpen kunnen we ook een soort onthulling krijgen. Onthullingen hoeven niet allemaal
expliciet te zijn. Onthulling kan zo zijn dat het net is of je in een droom verkeert en jij veel
meer onthulling krijgt dan dat je iets evident ervaart. Er zijn bepaalde krachten in ons zoals
kether, chochma en de hoge één/3e van biena die absoluut ondoordringbaar zijn.
Kether en chochma zijn absoluut ondoordringbaar. En na kether en chochma komt daar een
soort scheiding, een soort parsa, een scheiding waar het licht wel is, waar kether en chochma
wel is, wat erg hoog is, en wat daar onder is. En daar onder hebben we de hele biena.
Ah, er gebeurde nog iets in Atsieloet: Normaal hoorde biena ook bij de drie sfirot die in het
hoofd waren, die hoorde naast chochma te zijn. Kether, chochma en biena. Maar hier in
170

Atsieloet werd door de Schepper een voorziening getroffen. De hele bedoeling van de hele
schepping in de werelden was... Wat was het idee? Om het licht te verkleinen voor ons,
keliem te laten scheppen, verruwing aan licht te geven, om licht voor ons, de schepping, de
verkleinen want anders zouden we dat niet kunnen ervaren.
Dus twee dingen had de Schepper voor ogen bij het scheppen van de wereld. Het licht voor de
schepping... hoe lager je gaat, steeds verruwen, verkleinen. Verruwen betekent verkleinen, dat
wij steeds minder kunnen zien. Het tweede is: vergroten van keliem.
Op welke manier kunnen wij dan... Laten we zeggen dat ik naar een ruimte kom waar
verblindend licht is. Hoe kan ik het dan zo maken dat ik het plezierig maak, dat ik licht in die
ruimte heb dat mij goed doet, dat ik het kan zien en niet verblind wordt. Zonnebril. Erg goed.
Zie je, zij is erg goed in logica. De Schepper heeft ook a.h.w. al die zonnebrillen gemaakt
voor ons. Nog een brilletje en nog een brilletje totdat wij uiteindelijk wij zo' n krachtige
zonnebril krijgen dat wij weinig licht kunnen ontvangen. We kunnen het dan aan, kunnen
ogen open houden etc.
Dat is één manier om het licht te verkleinen. Of je dat door een zonnebril doet of door een
ander ding, de lampjes weghaalt... Dat is één manier om mij aangenaam te voelen in die
ruimte en die ruimte is net als de wereld er omheen. Dus een passende bril hebben om dat
licht aan te kunnen.
Het tweede element is om mijn keliem te vergroten. De ruimte van mijn waarnemingsorganen
te vergroten. De ruimte waar mijn waarneming was, daar de scheiding weg te halen. I.p.v. 50
vierkante meter maken we dan één00 vierkante meter voor hetzelfde licht. We hebben dan aan
twee kanten a.h.w. gewerkt om het licht wel aan te kunnen. Aan de ene kant door licht te
verminderen en aan de andere kant door keliem groter te laten worden.
De wereld Atsieloet is een voorbeeld van beide dingen tegelijk. Het licht werd verminderd
door malchoet... van vijf lampjes alleen maar een deel van één lampje te laten branden. Dat is
dan vermindering van licht. En er werd ruimte bij Atsieloet gekregen onder kether en
chochma, die biena is a.h.w. naar buiten gekomen. Biena is bijgetrokken bij de ruimte,
waarnemingsruimte van de schepping.
Eerst was het zo dat kether, chochma,biena het hoofd was, licht, a.h.w. En dan kwam chessed,
gwoera en tieferet, onderaan. En nu is biena uitgekomen van de chochma en staat niet meer
onderaan, is naar buiten gekomen. Natuurlijk dat in elke sfira van die tien of vijf sfirot, van
particuliere sfirot van kether, chochma, biena, z' a en malchoet... daar stijgt elke malchoet ook
naar de biena. Duidelijk he? Dus ook bij de chochma is hetzelfde. Als boven bij de kether
malchoet in de biena van de kether kwam te staan, dan gebeurt precies hetzelfde ook met de
chochma. Want als een wet is voor het hogere, dan wordt het ook aangenomen door lagere.
Bij chochma is dus precies hetzelfde. Waar komt dan bij de chochma malchoet de chochma?
Die komt in biena de chochma te staan. En waar komt malchoet de biena te staan? Die komt
net als boven in de biena van biena te staan.
Dus tien sfirot, of vijf sfirot zoals wij dat zeggen, zijn ook tien eigen sfirot bij elke sfira.
Duidelijk? Vijf sfirot zijn er ook bij chochma, en op precies dezelfde manier worden zij
opgebouwd.
En nu... wij hebben het volgende. Alle sfirot die boven zijn, zijn absoluut ontoegankelijk voor
ons, maar ze bestaan. Wij zijn alleen blind om hen te ervaren. Van alle sfirot die wij hebben,
171

voor kether en chochma zijn wij blind. Dat is niet erg, die komen we later te zien bij de komst
van de Messias, anders zou er geen plaats zijn voor een onafhankelijke schepping. Wij
moeten nu alle correcties doen om uiteindelijk uit te komen, bij de komst van de Messias etc.
wanneer de volledige verlossing komt, wanneer de malchoet helemaal naar beneden naar de
malchoet van Assieja zal komen. Dan zal de dood ophouden te bestaan.
Waar moeten wij nu van leven? Wat is wel te ademen? Welk licht is wel te ontvangen? Wat
hebben we nu onderaan? BIena, chessed, gwoera, tieferet, netsach, hod, jessod en malchoet.
Dus vanaf biena hebben we dan acht sfirot voor ons.
Stap voor stap. Wat we gaan beleven is met niets vergelijkbaar. Daarom, doe je best, doe mee,
maar niet met je hoofd. Probeer mee te doen en je zal alles ervaren, je zal heel andere taal
spreken, je zal het allemaal begrijpen, fingerspitzengefühl. Het geestelijke zullen we ervaren
wat tientallen, honderden generaties niet is gelukt. Heilige mensen die heilig verklaard zijn
hebben niet ervaren...nul komma nul in vergelijking met wat jij gaat ervaren, omdat de tijd
daarvoor rijp is. Probeer je best te doen, het in jouw keliem te ervaren en niet in mijn keliem,
niet ' follow me' dat ik jou mijn correctie doorgeef. Absoluut niet. Jij gaat alles ervaren, jouw
tien sfirot. Dat betekent dat je de Schepper gaat ervaren.
We hebben acht sfirot van Atsieloet en dat is precies hetzelfde als acht sfirot van Brieja,
Jetsiera, Assieja, en een muisje, een poesje, het is allemaal hetzelfde. Ook de president van
Verenigde Staten heeft precies hetzelfde. Acht sfirot, want kether en chochma daar kunnen we
niets ervaren tot de komst van de Messias.
We hebben die acht sfirot en dan hebben we nog drie particuliere sfirot van biena. De biena
heeft ook vijf. Kether, chochma en biena van biena kunnen we ook niet ervaren. Er is wel iets
speciaals met die eerste drie, kether, chochma en biena van biena; we kunnen het niet ervaren,
maar die kunnen wel bijdragen bij onze correcties, die zijn wel op een of andere manier a.h.w.
mobiel. Op een of andere manier kunnen ze bijdragen tot het ontvangen van licht van ons.
Wat blijft er onder die drie sfirot van biena? Zeven onderste sfirot van biena + z' a en die
bestaat uit zes sfirot. Dus 7/één0e van biena, of als we vijf sfirot hebben dan 2/5e, + volledige
z' a en malchoet die kunnen we wel ervaren. Dus die drie, de onderste kant van biena+z'
a+malchoet, dat is bevattelijk. Ook bij ons, in onszelf... als wij weten hoe we die malchoet, z'
a en de onderkant van biena in interactie brengen.... Want van wie komen malchoet en z' a?
Die komen van de biena. Er bestaat verwantschap tussen hen in tien sfirot. Z' a en malchoet
komen qua krachten van de biena.
Biena heeft eerst gezegd: ik wil niet ontvangen, ik wil alleen maar geven aan mijn kinderen.
Die kinderen zijn z' a en malchoet. Dat is bevattelijk. Nogmaals: onderkant van biena, z'a en
malchoet, dat is belangrijk. Daar gaan we de volgende keer mee aan de slag. We gaan kijken
hoe dat allemaal in elkaar zit. Daar zit de redding. En op een of andere manier zullen we
komen tot iets formidabels dat tot nu toe nog nergens in de wereld ontvangen werd en ook
niet verteld mocht worden, want de mens, de ziel, was nog niet rijp. En nu zijn we rijp
daarvoor. Daar moeten we gebruik van maken. We zullen allemaal die reddingsformule
voelen en samen met ons zullen uiteindelijk als laatsten ook de Nobelprijswinnaars dat leren
met ons aan de hand van wat wij leren, en zij zullen ook...Nobelprijswinnaar in de
geneeskunde zal door wat hij leert bij ons, de reddingsformule...als hij dat gaat toepassen dan
geneest hij alle ziektes die in de wereld zijn. Door die formule kan je de ergste ziekten
bestrijden, de ergste dingen... als je de reddingsformule begrijpt... Elke specialist,
172

Nobelprijswinnaar, kan dat in zijn eigen vak toepassen en zal de redding komen voor ons en
ons leven zal smaak en vervulling krijgen. Heb geduld, je zal alles ervaren. Je zal redding
krijgen, komen tot je eigen vervulling.
Les 20
Ik wil nog even wat extra aandacht voor de opleidingen die we nu hebben gelanceerd. Een
cursus Sjlavets, Sjlavej haSoelam en Ets Chajiem, hebben we één keer per week, op zondag.
Wie van jullie zichzelf sneller wil ontwikkelen die heeft de keuze voor nog twee
versnellingen.
We hebben nu drie versnellingen: Zohar, Sjlavets en nachtstudie. Nachtstudie is de derde
versnelling. Wij doen nu twee maanden nachtstudie; we hebben 55 lessen. Een enorme
vooruitgang, de mensen die het doen gaan enorm snel vooruit. Natuurlijk heeft niet iedereen
de tijd. Niet willen en niet kunnen is iets anders. Al is het maar 1 keer per week Sjlavets, dan
pak je de hele studie, het hele pakket, samen. Het is natuurlijk vrijblijvend en voor iedereen.
Wie sneller wilt kan nog twee opleidingen doen tegelijkertijd. En wie alleen maar 1
versnelling wilt doen met alleen Sjlavets, ook dat kan, maar dat is het minimum voor
leraarschap. Als iemand diploma of getuigschrift leraarschap wil halen, dan moet die die twee
hebben, want anders alleen met Zohar les komt die niet uit of moeilijk.
Niemand kan nu klagen dat er niet genoeg... We zijn de enige die dat hebben. In Israel is het 1
pot nat, iedereen zit in 1 klas. Iemand zit al 15 jaar daar te leren en ze zitten samen met
anderen in 1 klas. Wat wij doen op donderdag... we doen het allemaal bij elkaar, maar ieder
moet zijn kans hebben om sneller naar de finish te komen. Dus als iemand het wil...
Deze week zijn we begonnen met Sjlavets, de eerste les staat al op een speciale url, want als
iemand nog wil kan die dat doen. Ik herhaal dit nog een keer zodat mensen weten dat we dat
hebben gelanceerd, die tweede cursus, en de nachtstudie gaat natuurlijk door.
Ik ga vanavond even proberen om wat ik heb genoemd de R-formule, de reddingsformule.
Eigenlijk draait de hele Zohar daar om en van de hele wereld niemand begrijpt het, niemand
weet dat zoiets bestaat. Zo is het. De Schepper heeft het zo gedaan dat alles evident is, en
niemand ziet het. Zo is het gedaan. Alles is duidelijk, alles is gegeven, maar men neemt het
niet serieus. Geen enkele heilige heeft het allemaal onder ogen gezien, noch Joodse, noch die
anderen. Joodse... ik bedoel alleen de grote wijzen hebben dat wel gehad, maar niemand kon
het onder woorden brengen, absoluut onmogelijk. Geen heilige volkeren kennen dat. Het is
niet nodig, zij bedienen zich van voorstellingen en beelden. G'd is voor hen een beeld, handig,
gezellig, terwijl G'd absoluut geen enkel beeld heeft.
173

Vannacht was er een les van Ari... Geweldig waar Ari voor waarschuwt. Het staat ook overal
in de Thora: ' de ogen van de Schepper worden gericht...' Heeft de Schepper ogen? ' Hij heeft
het volk Israel laten uitkomen, uitgebracht, uit het land Egypte met uitgestrekte arm'. Heeft de
Schepper een uitgestrekte arm? En allerlei andere... Dat wordt natuurlijk zo gezegd totdat de
mens het geestelijke leert ervaren. In het geestelijke is absoluut geen beeld, maar natuurlijk
maken alle volkeren beelden. Dat mag wel, maar Joden mogen het niet. Alle volkeren mogen
naast de Schepper nog iets hebben; die heeft Jezus, die heeft die, iedereen heeft iemand om...
De mens komt nog niet tot zijn ontwikkeling en wil natuurlijk allerlei beelden maken. Als
Jezus zou zien dat men een beeld van hem maakt, dan zou hij nog een keer gekruisigd willen
worden. Een beeld is iets afschuwelijks, is echt afgoderij.
Wij mogen van Thora, we zien dat ook in Zohar, allerlei voorstellingen.... sjosjana, lelie... we
zullen zoveel dingen in Zohar zien, voorstellingen, maar dat is alleen maar om aan mensen
een eerste aanzet te geven voor het geestelijke. Het ware geestelijke heeft absoluut geen
beeld. Ervaring, niets anders. Ervaring, maar er bestaat absoluut geen beeld van de Schepper.
Eigenschap is leven en niets anders. En dat zijn de tien sfirot. Ook tien sfirot bestaan niet, of
vijf sfirot, smaken; op die manier kunnen wij ook a.h.w... het is geen beeld, maar we kunnen
zo het G'ddelijke leren kennen. Er bestaat geen andere manier in de wereld.
Ik begrijp dat het zonder tekening niet lukt om het te vertellen. Probeer van binnen niet te
vechten. Ik zie meteen wie er van binnen vecht. Het is natuurlijk jouw eigen zaak, maar je zal
niets snappen van wat ik doen. Je zal absoluut niets snappen van wat ik vertel met jouw
religie...allemaal dingen die ook goed zijn, ik bedoel dat het aardig is maar kinderlijk. Ik
probeer nu iets te vertellen dat je straks in jezelf kan ervaren i.p.v. dat je een verhaal ervaart.
Natuurlijk is het lekker om een verhaal te ervaren i.p.v. jouw eigen keliem.
Probeer niet te vechten. Hoe minder jullie vechten, hoe meer ik kan vertellen. Ik mag niets
vertellen wat niet helpt, wat niet behulpzaam is. Anderen vertellen filosofie en allerlei dingen
en dat mag ik absoluut niet vertellen. Ik mag alleen vertellen wat leeft. Als ik veel weerstand
zie dan vervlucht het van mij, dan gaan we het een andere keer doen. Ik probeer het vanavond
een klein beetje onder woorden te brengen en dan gaan we met G'ds hulp volgende keer weer
verder met Zohar. Zohar gaat het ons verder uitleggen, veel meer, veel beter, dan ik dat doe.
Ik probeer het in grote lijnen op te maken.
Neem religie, neem bijv. het ontstaan van religie, voordat er religie kwam... neem bijv. Jezus,
Jesjoea...hadden zij iets begrepen? Hadden de apostelen hem begrepen? Zij begrepen geen
woord van wat hij zei. Het waren allemaal mensen van deze wereld. Goedbedoelde mensen
maar ten eerste waren het allemaal ongeletterden... Neem bijv. het Nieuwe Testament; als je
naar het Hebreeuws kijkt, naar de bronnen waaruit ze citeren, het Oude Testament, dan zie je
dat er absoluut analfabetisme is. Het doet er niet toe, zij bedoelden het goed. Het waren
nette... Zij bedoelden het goed, het was niet erg, maar begrijpen zij hem? Geen woord
begrijpen zij.
Waaruit blijkt dat dan? Als je naar het Nieuwe Testament kijkt...het is aan iedereen bekend.
Heb je dat niet gelezen? Ze zeggen allemaal: 'we begrijpen niet wat je zegt', want hij had
gesproken over het geestelijke en zij hadden zich beelden gemaakt. Begrijp je wat ik bedoel?
Precies hetzelfde ga ik doen, niets anders. Elke generatie heeft Mozes en Jezus, overal heb je
dat. In elke generatie heb je dat. Ik zeg niet dat ik dat ben, het interesseert mij niet. Ik ben
gewoon een mens die behept is om over het geestelijke te vertellen.
174

Wat ik wil vertellen, als je dat met je voorstellingen probeert te doen, dan natuurlijk... stap
voor stap moet je het leren. Het kan een paar jaar duren voordat je het gaat ervaren. Daarom
heb ik gezegd dat er drie versnellingen zijn. Als je het sneller wil doen, dan kan je nog een
cursus erbij doen. Wil je nog sneller dan nog een cursus. Er zitten hier (in het leslokaal) een
paar mensen waarvan ik weet dat zij ook de nachtstudie doen. Zij gaan geweldig snel.
Waarom? Wat jij investeert.... We hebben gezegd: niets komt van boven als het niet van
beneden wordt aangewakkerd. Het doet er niet toe dat zij zich sneller ontwikkelen dan
anderen. Iedereen heeft recht om dat te doen. Zij die de nachtstudie doen, kijken met heel
andere ogen. Het verschil is geweldig. De mens die alleen Zohar doet profiteert natuurlijk ook
van de anderen en zij kunnen ook doordat ze veel investeren in kabbala, geven aan anderen.
Ik kan het niet genoeg erover hebben wat jij verkrijgt van de studie als je 's nachts leert -al is
het maar één keer per week. Alleen 's nachts om ongeveer drie uur staat de Schepper klaar om
naar jouw studie te luisteren. Je gaat dan snel vooruit. Als je wilt slapen dan heb je net zoals
Jezus heeft gezegd van die zeven, ik weet niet hoeveel, maagden. Zeven kwamen wel met een
lichtje, kaarsje, en anderen wel. De koning kwam naar zijn zaal en die andere zei 'ik ook, ik
ook' en dat was te laat. Zo is het ook hier. Wie wil die doet en laat zien dat die doet.
Als je het moeilijk hebt kan je ook zeggen ik heb dit en dit en dit. We zijn niet echt gericht op
geld dus als je het moeilijk hebt dan kunnen we wel.... Het is geen kwestie van geld, maar dat
je de kans neemt. Ik heb het nu één keer gezegd, het is genoeg, maar alles is in jouw handen.
In ga alleen maar in de diepte, steeds dieper, dieper en natuurlijk dat dan... Je moet kijken
hoeveel je in het geestelijke investeert. Iedereen mag komen (naar de lessen).
Ik heb geen andere manier om dat even uit te beelden in sfirot. In tien sfirot kunnen we alles
zien. Het is niet erg dat je die tien sfirot uitbeeldt, want het zijn allemaal krachten. Als je het
goed uitbeeldt en begrijpt hoe die tien sfirot werken, dan is het een zachte voorstelling a.h.w.
en niet een voorstelling waarbij je beelden kan maken.
Okay, wij beginnen.
Om dat te horen wat ik vanavond wil vertellen was ik bereid om de hele wereld door te
reizen. Ik was zakenman en had enorm veel geld. Ik had goed verdiend toen ik zakenman was.
Ik ben overal naartoe gereisd om dit te horen, maar niemand kon mij vertellen wat ik hier nu
ga vertellen. Ik was bereid om... ik zal niet zeggen wat allemaal, maar om dat te betalen voor
wat ik nu aan jou onder woorden zal proberen te brengen. Geen heilige heeft dat gehoord, laat
staan al die apostelen. Absoluut geen één zou verstand hebben voor wat dat is, want de tijd
was daar nog niet voor gekomen. Ook rabbi' s die nu leven...wie kan het vertellen? Laat mij
zien wie. Lezingen worden gegeven, congressen georganiseerd, maar wie geeft de
reddingsformule? En dat terwijl dat als eerste behandeld moet worden. Dat is het verschil
tussen leven en dood.
Wie wat ik nu ga vertellen ter harte neemt en straks Zohar... je hoeft het niet te begrijpen,
maar dat je met je ogen kijkt en je niet verzet, niet door jouw christelijke afkomst, niet door
jouw moslim afkomst, niet door jouw joodse afkomst. Zit hier als de mens die de Schepper
wil leren kennen. Natuurlik is het moeilijk, maar in het geestelijke bestaat geen medeleven.
Wie wil die gaat verder en die niet wil die gaat - zoals het ook in het christendom staat: die
wordt naar buiten gegooid, tandengeknars... Zij zitten allemaal buiten, is dat leven? Noch zij,
noch joden...is dat leven wat zij leven?
175

Dus let op, probeer van binnen niet te vechten. Absoluut meedoen. Volledig vertrouwen,
absoluut vertrouwen en dan gaat het open voor jou.
We beginnen rechts. In het Hebreeuws gaan we altijd van rechts naar links.
We hebben gezegd dat er vijf sfirot zijn: kether, chochma, biena, z'a en malchoet. Alles
bestaat uit die vijf. We hebben gezien dat het licht zichzelf eerst beperkt heeft... eerst kwamen
er verruwingen, de wereld van oneindigheid werd gevormd en malchoet was het laatste
stadium om licht te ontvangen. Malchoet ontving alles wat in het licht was, maar dan zou
geen schepping mogelijk zijn. Alles wat in het licht is ontvangt malchoet. De bedoeling van
de Schepper was echter om een onafhankelijke schepping te creëren, niet iets dat alleen maar
ontvangt.
De volgende fase was dat alleen malchoet niet mocht ontvangen om stap voor stap meer klie
te vormen, klie en het licht, om ontvanger te maken voor het licht. Malchoet mocht niet
ontvangen. Dan waren er vier sfirot, of negen, en één sfira, vier sfirot waren licht en één sfira
was malchoet. Zo kwam er al enige scheiding in die vijf.
Ik begrijp niet dat die niet mocht ontvangen. Ik dacht juist dat malchoet moest ontvangen.
Dan moet je het juist leren. Je zit hier al anderhalf jaar en we hebben al zoveel...Ik kan het nu
niet vertellen. We hebben het er al zoveel over gehad. Leer het een beetje. We hebben geen
tijd daarvoor. Ik kan niet weer met begin beginnen. Jij probeert het met je hoofd en dat zal je
nooit lukken. Als je jezelf niet over kan geven dan ga je dood en zal je nog steeds niets
ontvangen, niets begrijpen van het leven dat aan jou gegeven was en jij het niet hebt kunnen
waarmaken. Waarmaken, niet als mens maar dat je geen relatie met de Schepper had kunnen
opbouwen. Probeer gewoon te kijken.
Daarna, in Atsieloet werd het zo opgebouwd: malchoet steeg onder de chochma? Waarom?
Dat is niet belangrijk. We hebben vijf sfirot. Wat was de reden? De Schepper zag dat het
onmogelijk was om wanneer alleen malchoet het licht niet ontvangt de wereld zou kunnen
bestaan, want dan zou malchoet niet ontvangen en de vier sfirot wel. Daar zou geen
volmaaktheid van kunnen ontstaan. De hele bedoeling is om langzamerhand naar de
volmaaktheid te komen. Daarom heeft Hij malchoet - malchoet is dien en dat betekent
strengheid van de wet. Overal waar beperking is daar is sprake van dien. Ook in onze wereld
als er sprake is van strenge wet dan is het dien. Kijk nou naar hoe het zit in een gerechtshof,
het is allemaal dien. Absolute dien, ook in onze wereld. Het is niet verkeerd. Zie je genade in
een gerechtshof? Nee, niemand ziet er genade, er bestaat een wet en klaar is kees. Er zijn wel
allerlei verzachtende... maar dit is de wet en klaar.
Zo is het ook met de malchoet. Malchoet zou niet kunnen ontvangen en dan zou er geen
mogelijkheid zijn om ook de malchoet van licht te voorzien, waarbij die malchoet toch een
onafhankelijke kracht zou zijn. Als je alles gewoon van boven naar beneden naar de malchoet
zou laten komen, kan je dan zeggen dat het schepping is? Nee. Het is dan net een robotje, net
als religieuze massa, allemaal robotjes. De Schepper wilde dat niet. Natuurlijk dat in het begin
werd er religie gegeven, alles één pot nat, maar de hele bedoeling van de Schepper was dat
aan het einde der tijden, zoals we nu beleven, dat de malchoet die bepaalde handelingen
verricht, zichzelf beperkt, krachten opdoet en dan weer terugkeert naar haar eigen plaats, op
een zeer speciale manier waarbij zij toch licht ontvangt. En dat is de reddingsformule.
De reddingsformule is van die malchoet, dat alle vijf sfirot toch licht ontvangen. Daarvoor
werd door de Schepper zelf, in het besturingssysteem zelf, een voorziening getroffen en
daarna ook geprojecteerd op ons. Wij gedragen ons ook op dezelfde manier.
176

De Schepper zag dat de wereld niet door de dien kon bestaan. Door strengheid van de wet zou
het niet kunnen bestaan. Zo staat het geschreven dat Hij de dien, strengheid van de wet,
gwoera, gwoerot, deed vermengen met de biena. Ik zal vertellen wat het is. Biena is de
eigenschap van geven. Malchoet is de eigenschap in de schepping van ontvangen. Als je die
twee samen vermengt... Op welke manier? Als je die malchoet laat opstijgen naar de biena -
als een lagere opstijgt naar een hogere dan wordt die als hogere - dan kan malchoet
mondjesmaat ontvangen en langzamerhand krijgt hij meer krachten door een bepaald
mechanisme wat ik reddingsformule noem, kan het ook naar beneden komen.
Kijk zonder... Zohar zal ons alles vertellen en zal het ons duidelijk maken. We zullen het
allemaal gaan ervaren als we geen baby's willen blijven, als we geen religieuze sociale baby's
willen blijven, als wij wel volwassen individuen willen worden t.a.v. de Schepper, t.a.v. het
einddoel van de schepping. Het feit dat jullie hier komen (naar de les) betekent dat jullie er
toch wel naar verlangen.
Ik vertel het nergens, ik geef geen lezingen ergens anders, want voor wie kan ik het vertellen?
Nogmaals: als er hier Nobelprijswinnaars zouden zitten, zij zouden het absoluut niet
begrijpen. Waarom? Omdat zij het met hun hoofd proberen te begrijpen net zoals sommige
mensen die hier zitten. En het is absoluut onmogelijk. Je zit dan hier... Liever dat je dan naar
de bioscoop gaat, dan heb je het veel beter dan hier. Probeer ontvankelijk te worden van
binnen. Probeer ontvankelijk te worden van binnen. Probeer je niet te verzetten anders kom je
hier voor niets. Probeer jezelf niet te verzetten, dan ga je ontvangen en het geestelijke ervaren,
dat is nooit, op geen enkele manier, mogelijk met je hoofd. Geen professor in kabbala snapt
een woord van kabbala, waarom de kabbala is gegeven aan de mens.
Hoe kleiner jij je maakt, hoe ontvankelijker jij wordt. Zo is het. Dat is de steen des aanstoots.
Net zoals Jezus, Jesjoea, had gezegd. Ik heb het veel over Jezus. Waarom? De meeste die hier
(in de les) zitten, zijn christenen. Jezus heeft gezegd: niemand komt naar het koninkrijk der
hemelen... Hoe zeg je dat? Naar het koninkrijk der hemelen komen is net zo moeilijk als door
het oogje van een naald. Het is absoluut geestelijk, maar niemand heeft dat begrepen van hem.
Tot nu toe heeft niemand het begrepen. Hij was een rabbi, een goede rabbi, natuurlijk voor het
ontvangen van de kabbala door de mensheid. Het mocht het opgeschreven worden in de derde
eeuw en rabbi Jesjoea kwam in de eerste, maar elementen daarvan had hij wel gehad, het
geven et. Als rabbi heb ik veel affiniteit met hem, maar niet van wat christenen van hem
hebben gemaakt. Het zijn onbegrijpelijke zaken, dat zij een G'd van hem hebben
gemaakt...Het helpt niet.
Hij probeerde een reddingsformule te geven, maar niemand heeft het gesnapt. Ik kan jullie
verzekeren dat geen enkele christen ooit werd gered, want het is onmogelijk. Waarom niet?
Omdat zij er beelden van hebben gemaakt. Zij hebben er theologie van gemaakt. Zij luisteren
niet naar de boodschap van wat het allemaal is. De boodschap is wat ik hier nu... Ook Jezus
zou dit willen zeggen, alleen had hij nog geen woorden in zijn mond gestopt, hij had dat nog
niet kunnen uitspreken omdat het nog niet klaar was om in die tijd uit te spreken wat nu kan.
Hij heeft het ook gezegd: jullie zouden veel meer wonderen kunnen doen dan ik. Hij bedoelde
onze tijd. Hij bedoelde wat ik nu aan jullie probeer op te tekenen.
Langzaam, probeer niet te vechten, probeer niet... Dan gaat het wel, want anders kan ik niet
verder gaan.
177

De hele bedoeling is dus om kracht op te brengen van binnen om de malchoet, de kracht van
het ontvangen, naar de biena op te brengen om te geven, waarbij niets verdwijnt van de
malchoet die omhoog gaat, want niets verdwijnt in het geestelijke. Als je kracht opbrengt om
van malchoet naar de biena te komen dan verkrijg je de eigenschap van geven van de biena,
maar jouw malchoet blijft ook voortbestaan met alle krachten van dien.
Laten we het zo zeggen: vanaf de wereld Atsieloet hebben we kether, chochma, biena, z'a en
malchoet. De malchoet kwam, zoals we gezegd hebben malchoet de malchoet, die kwam in de
kether. Kether, chochma, biena, z'a en malchoet zijn vijf sfirot van kether. Chochma heeft ook
kether, kether van chochma. Chochma heeft kether van chochma, chochma van chochma,
biena van chochma, z'a van chochma en malchoet van chochma. En zo hebben ze allemaal.
Malchoet heeft precies hetzelfde, maar malchoet de malchoet kwam hier (onder de chochma)
te staan. Ik teken het horizontaal omdat het anders naar beneden zoveel wordt.
We hebben gezegd dat er een voorziening was waarbij de malchoet de malchoet onder de
chochma kwam te staan. Waarom was dat zo? Het was zo dat boven de parsa wel licht kon
worden ontvangen worden en onder de parsa kon het niet. Hoe kan je het zover krijgen dat het
licht naar beneden komt? Boven de parsa kon wel licht ontvangen worden, maar naar beneden
mocht geen licht chochma worden ontvangen. Waarom niet? Omdat hier geen kracht was om
die te ontvangen. Hoe lager je komt, hoe zwaarder de wensen zijn. Onder de parsa is altijd de
plaats ook voor kliepot, onreine krachten. Boven de parsa zijn geen kliepot. Gewoon kijken,
langzaam. Details komen stap voor stap.
In Atsieloet was de voorziening dat malchoet de malchoet helemaal opstijgt naar de kether toe
en daar werd zij a.h.w. verstopt in de kether en chochma. Malchoet de malchoet mocht niet
ontvangen. Malchoet heeft ook vijf waarvan vier wel mochten ontvangen maar de laatste niet,
want de laatste moest de schepping zelf worden. Waarom mocht malchoet de malchoet niet
ontvangen? Waar zou dan de schepping zijn? Als je helemaal doorlicht zou zijn, waar zou jij
dan blijven? Als de mens in alle vijf sfirot die de mens zou hebben licht zou ontvangen, waar
zou de mens blijven? Nergens. Elk mens heeft ook zijn eigen malchoet de malchoet, dat is het
episch centrum van jouw wens om te ontvangen. Daarom dat als een mens geheel altruïstisch
overkomt, dan is dat leuk om te zien, maar als je de opstelling van de mens kent, hoe de mens
in elkaar zit, dan begrijp je dat geen enkel mens het allemaal voor elkaar heeft. Dat is allemaal
erg goed, want iedereen is nog behept met zijn malchoet de malchoet en dat kan je niet
corrigeren tot de komst van de Messias en dan komen er nog allerlei omvormingen. Iedereen
heeft het. Ook Jezus heeft het op precies dezelfde manier gehad. Begrijp je? Volwassen
worden, niet... Ik behoor niet tot... Als ik hier zou komen van het rabbinaat en ik praat dan
over jodendom, dan zou je mij kunnen verdenken dat ik iets verkeerds zou kunnen zeggen
tegen christendom of zoiets. Voor mij is elke vorm van christendom of jodendom...alle
vormen van dom zijn, ik wil...laat anderen dat leren. Ik zeg niet dat het verkeerd is, maar kijk
hier en je zal redding ontvangen, stap voor stap.
We hebben dus gezegd dat de malchoet van ieder mens, doet er niet toe van welke wijze, van
welke heilige dan ook...voordat de mens überhaupt op aarde is gekomen, voordat Adam werd
geschapen is deze opstelling tot stand gekomen door het scheppingsplan. Elke malchoet de
malchoet, eerst van de krachten van de werelden en daarna ook de krachten van Adam, werd
allemaal op die manier gedaan. Wat is daarmee bereikt? We zien dat het onmogelijk is om het
licht onder de parsa te laten komen. Boven wordt wel licht ontvangen en onderaan - biena, z'a,
malchoet - niet, dan kan er geen redding zijn. Op die manier was er nog geen redding. In de
178

wereld Atsieloet was wel redding aanwezig. Die redding wil ik graag proberen onder woorden
te brengen.
Punt 1: malchoet de malchoet werd verborgen in de kether van de hele partsoef, dus de
algemene kether. De bijzondere kether is kether de kether, kether de chochma etc. We spreken
nu van de algemene. De malchoet werd verstopt in de kether en chochma van de algemene
kether. Als de chochma de chochma waar geen licht mag binnenkomen, die verstopt is
daarboven...wat betekent dat? Dat licht chochma kan alleen tot de malchoet de malchoet
komen en daar kan geen licht komen. Alles wat daaronder is ontvangt a.h.w. geen licht.
Omdat de algemene chochma dichtbij de kether is...In chochma is...beide zijn vormen van
licht chochma. Het verschil is alleen gradueel, wat ijler. Beide mogen niet naar beneden
komen. Welke voorziening werd getroffen? In elke partsoef kether en chochma kan onder de
parsa geen chochma worden ontvangen uit kether en chochma.
Daarvoor hadden we geleerd dat het hoofd van elke partsoef kether, chochma en biena is.
Kether, chochma en biena stonden allemaal in het hoofd, dat hadden we tot nu toe geleerd.
Maar in Atsieloet was er iets speciaals gedaan: biena werd naar beneden gezakt als
voorziening om haar kinderen, de krachten z'a en malchoet, te helpen eruit te komen.
In elke sfira was het zo dat biena in zichzelf ook kether de biena, chochma de biena, biena de
biena, z'a de biena en malchoet de biena heeft. In alles heb je vijf. Als iets in het hogere
plaatsvindt is het ook verplichtend in het lagere. Beneden ontvangt alles van boven, dus
hetzelfde model als boven is moet ook beneden zijn. Ook in de partsoef biena is kether,
chochma en dan de scheiding. Overal komt dezelfde scheiding. Ook in z'a komt precies
hetzelfde: kether de z'a, chochma de z'a, dan net zo'n scheiding als boven, en dan biena de z'a,
z'a de z'a en malchoet de z'a, dus vijf krachten.
Wat blijft er in malchoet? Kether de malchoet, chochma de malchoet, scheiding, biena de
malchoet en z'a de malchoet. Malchoet de malchoet is hier niet want die is bovenaan, in de
kether, verstopt. Straks gaan we dat ook ervaren. Je hebt altijd tien sfirot bij jezelf. Je hoeft
niet te denken waar het is, waar atsieloet, brieja en zo is, want dat is absoluut niet interessant.
Je hebt die tien sfirot. De bedoeling is dat jij de malchoet de malchoet ook verstopt net zoals
in de werelden, want wij zijn net als de werelden. Je verstopt de malchoet daar en daardoor
ontstaat de mogelijkheid om het licht op een zeer speciale manier naar beneden te laten
komen. Ik wil je graag vertellen hoe dat gaat. Onder de parsa is het onmogelijk. Boven de
parsa mag wel licht worden ontvangen, maar er onder niet. Hoe kan je dan de tien sfirot tot
licht brengen? Boven de parsa is licht en onder de parsa is duisternis. Ook elke religie ervaart
dit model. Zij gaan niet verder omdat boven de parsa geen werk gedaan hoeft te worden.
Onder de parsa moet wel een bepaald werk gedaan worden waarbij elk individu in elke
toestand... In elke toestand kan de mens werk doen in dit model om het licht naar beneden te
brengen, om de redding voor zichzelf te zoeken en te vinden. Dit is het algemene model zoals
men gewoon reageert op de realiteit: bij kether en chochma mag je wel een beetje licht
ontvangen en daaronder niet.
Ook bij ons is het zo. Boven heet het keliem van geven en onder de parsa zijn de keliem van
het ontvangen. Wij hebben precies hetzelfde. Kether en chochma, al onze wensen, alle tien
sfirot van boven tot het midden, en biena, z'a en malchoet is wat onder ons is, van het midden
naar beneden. Religie zegt ons alleen van het hoofd tot het midden dat is goed, dat moet je
gebruiken, maar alles daaronder is de duivel. Daar weet men geen raad mee, geen enkele
179

heilige weet daar raad mee, hij vlucht naar een woestijn en het duiveltje gaat mee. Natuurlijk,
de tijd was nog niet rijp, de zielen waren nog niet rijp om het ultieme systeem van de
Schepper, van de reddingsformule in te zien. Natuurlijk moesten zij vluchten naar de
woestijn, van de duivel. Vluchten betekent dat je vlucht naar kether en chochma en de rest
niet wil zien, dat het niet voor je bestaat. En dat terwijl het altijd blijft bestaan.
Wat doet de religieuze mens? Die gebruikt alleen maar kether en chochma. Kether en
chochma betekent niet dat het zo'n hoog licht is, want als het licht alleen tot net onder de
chochma kan komen, hoeveel sfirot ziet het licht van boven? Twee, alleen maar twee. Klie
kether en klie chochma, hoeveel lichten kunnen dan binnenkomen? Eerst komt het laagste
licht, licht nefesj, dan komt licht roeach en niet meer omdat het alleen maar twee sfirot zijn.
Het leeuwendeel van jouw keliem blijft in duisternis, bij elk mens, niemand kan ontvluchten.
Ook de grote heilige niet, hij heeft hetzelfde...hij kan zich meer beperken. Wat doet een
heilige? Hij trekt het licht niet naar beneden. Wat doet een schurk - iemand die wil ontvangen
voor zichzelf? Die trekt het licht wel naar beneden en dat is de zonde van Adam. Hij trok het
licht chochma gewoon naar beneden ondanks het verbod. Hij had niet de kracht om chochma
te ontvangen. Zodra het licht chochma gewoon naar beneden wordt getrokken, naar onder de
scheidingslijn, gaat alles direct kapot. Al zijn visie, al het licht gaat eruit en hij blijft in
duisternis zitten. Dat is het algemene beeld.
Adam en Chawwa waren zo geboren, alleen in twee sfirot konden zij licht ontvangen en onder
de parsa niet. Hoe dat komt? Dat zien we later, anders gaan we weer naar het begin en komen
we niet uit. Eerst gewoon kijken, technisch en langzamerhand ga je het ook voelen.
Adam werd ook zo geboren. De Schepper zei tegen hem dat hij kether en chochma wel mocht
ontvangen, want kether en chochma... in het opzicht van wat Hij zei, van de Boom...van alle
vruchten van het Paradijs mag je wel eten, maar van de Boom van kennis van goed en kwaad
- dat is onder de parsa - mag je niet eten. Maar hij had eerst veel correcties gedaan en
natuurlijk... Het aanvoeren van de slang komt natuurlijk van onderen. De kracht van de slang
heeft absoluut niets te zoeken in kether en chochma. Waarom niet? Welke lichten zitten hier
boven? Nefesj en roeach en die zijn beide lichten van chassadiem. Zowel nefesj dat het meest
lagere licht is als roeach dat ietsje meer is - de geest G"ds of zo wordt dat genoemd - beide
zijn zij lichten van chassadiem, van geven.
Beneden zijn de krachten van de kliepot. Kliepot is ook een soort slang. Alles wat onder de
parsa is heeft chochma nodig. Waarom? Die hebben dikkere keliem, dikkere wensen. Om
dikkere wensen te bevredigen moet je een dikke biefstuk geven en niet een biologisch
schnitzeltje, ze willen een echt stuk vlees en je kan ze niet warm maken voor een biologisch
schnitzeltje. Daarom heeft Hij gezegd dat hij alleen boven kan ontvangen maar niet verder.
Omdat hij zichzelf al zoveel heeft gecorrigeerd krijgt hij van onderen de prikkels van die
kliepot, van de slang.
Hij mocht alleen hier van kether en chochma ontvangen, maar verder naar beneden niet.
Beneden zit natuurlijk een enorm verlangen naar dat licht, alleen de mens kan het naar
zichzelf toetrekken. De slang gaat hem dan a.h.w. prikkelen om het licht naar beneden te
trekken, naar onder zijn midden wat hij niet mocht doen. Natuurlijk geeft de slang het gevoel
dat als je het licht naar beneden trekt dat je dan het doel van de schepping...Natuurlijk is dat
het doel van de schepping, daarom dat het een goed argument is van de slang. De slang zegt
dat als je nu dat licht naar beneden trekt je alle vijf sfirot met licht gaat vullen en dan komt de
gmar tiekoen, de uiteindelijke correctie. Binnen het verstand heeft hij hem een goed advies
180

gegeven, maar Adam had niet naar hem mogen luisteren... wel naar hem luisteren, maar niet
mogen doen wat hij zei. Adam en Chawwa zagen natuurlijk de geweldige kracht van beneden,
want pas hier beneden, onder jouw parsa, in biena, z'a en malchoet, heb je een geweldige
kracht. Ook wij hebben geweldige krachten onder ons midden, niet alleen...maar van binnen,
geweldige krachten. Wat beleven wij in onze wereld als we daar, onder ons midden, niet het
licht kunnen ontvangen? Alleen maar een beetje chassadiem, een beetje geven. Het is wel
leuk, wel mooi, maar op die manier kunnen we het doel van de schepping niet volbrengen.
Duidelijk?
Hij trok het naar beneden, want hij zag hoe mooi de Boom van kennis van goed en kwaad
was. Hij ging het allemaal hier naartoe trekken en omdat hij geen kracht had...zodra hij het
licht via de grens naar beneden trok, smokkelde, kwam hij gelijk in duisternis. De Schepper
zei: ' waar ben je, Adam'? En hij verschuilde zich met Chawwa, want hij voelde direct
schaamte. Beneden voelen wij schaamte, maar daar boven - kether en chochma, daar voelen
wij geen schaamte. Waarom? Je ontbloot jezelf boven niet. Daarom zegt religie: blijf altijd
boven in kether en chochma en ga niet naar beneden, want daar voel je de schaamte en
ellende etc.. Maar geen enkele religie kan je het recept geven. Geen enkele religie kan jou
helpen aan de vervulling. Ik heb alle religies flink onder ogen genomen en...nee.
Op die manier zoals het hier is kan je het licht niet beneden ontvangen:
kether
chochma
________parsa/scheiding
biena
z'a
malchoet
Kijk nou hoe het in elkaar zit. Dit is net zo, maar dan horizontaal opgetekend:
Kether: kether (m de m verstopt in de k) chochma parsa biena z'a malchoet
Chochma: kether chochma parsa biena z'a malchoet
Parsa
Biena: kether chochma parsa biena z'a malchoet
Zejr Anpin: kether chochma parsa biena z'a malchoet
Malchoet: kether chochma parsa biena z'a.
Optekenen van het geestelijke is natuurlijk...we hebben altijd gebrek aan...
Nu kijken we wat het allemaal is. Het is mooi opgemaakt, maar niet helemaal correct.
We nemen de algemene kether van Atsieloet. Wat hebben we dan van die kether van
Atsieloet?
Kether van Atsieloet partsoef Kether
kether
chochma
________ parsa
biena partsoef Chochma
z'a
malchoet
181

Kether en chochma. Biena, z'a en malchoet vallen naar beneden. Duidelijk? Biena, z'a en
malchoet van de Atsieloet, het onderstel van Atsieloet, vallen in de Chochma.
In de Chochma zit kether en chochma en de biena, z'a en malchoet vallen weer naar de
volgende, naar Biena:
kether partsoef Chochma
chochma
________parsa
biena partsoef Biena
z'a
malchoet
Enz. Op die manier heeft het systeem mogelijk gemaakt dat het onderstel... Stel dat een lagere
traptrede kracht opbrengt om zichzelf met biena, z'a en malchoet, het onderstel van een
hogere traptrede in verbinding te stellen, er naar verlangen en jezelf ermee te verbinden, dan
krijgen die biena, z'a en malchoet een soort impuls en stijgen zij omhoog, terug naar hun
eigen bovenstel, hun eigen kether en chochma.
Niets verdwijnt in het geestelijke: als eenmaal het onderstel van een hogere traptrede naar
beneden is geweest, naar een lagere traptrede, dan heeft die zichzelf al verbonden met een
lagere traptrede, alleen met de kether en chochma, het bovenste gedeelte van een lagere
traptrede. Als biena, z'a en malchoet nu omhoogtrekt, dan trekt hij met zichzelf het bovenste
gedeelte van het onderste gedeelte mee. Dat trekt hij mee naar boven. Dat is al een vorm van
correctie. Begijp je? Het is als het voorbeeld wat ik al had verteld over iemand die een goede
opvoeder van de jeugd was. Hij zag een groep jongeren in de van Woustraat, een beetje
straatjongeren die met elkaar vochten. Hij was een jaar of dertig, kleedde zich in een
spijkerbroek, namaaktatoeage of zoiets...hij kleedde zich vlot. Hij kwam naar die groep om
hen te helpen. Natuurlijk dat zij eerst verdacht naar hem keken, maar hij had zich goed
voorgedaan bij hen. Langzamerhand, toen hij hun vertrouwen had gewonnen, hadden zij zich
al aan hem aangehecht. Toen hij zag dat zij aangehecht waren aan hem, liet hij langzaam zijn
goede kant zien, want hij behoorde tot een hogere traptrede. Langzamerhand bracht hij hen
naar een andere plaats, een boekje lezen etc. Op die manier bracht hij ze langzamerhand naar
buiten, naar boven. Hij had dan zijn oorbelletje eruit gehaald, een beetje
netjes...Langzamerhand bracht hij hen naar boven. Niet allemaal, alleen kether en chochma
van die jongeren, alleen de beste, degenen die kracht hadden opgebracht om zich met hem in
verbinding te brengen. Duidelijk? Precies hetzelfde is dit modelletje.
Wat is dan in Atsieloet tot stand gebracht? Kether en chochma boven, daar kan wel licht
binnenkomen, en onder de parsa, het onderstel, biena, z'a en malchoet, kwamen naar beneden,
naar een lagere traptrede. Wat ontstaat daardoor? Als we vijf sfirot hebben, alle vijf sfirot en
al die vijf, die krachten, werkzaam zijn, gecorrigeerd zijn, in een partsoef, dan hebben we
gadloet. Dus: vijf sfirot in een partsoef die gecorrigeerd zijn betekent gadloet.
Kether en chochma boven en biena, z'a en malchoet vallen naar beneden, heeft boven dan
gadloet? Hoeveel lichten kan boven ontvangen? Twee en dat is geen gadloet. Hoeveel
beneden? Drie, dus ook tekort, geen vijf. Beide hebben tekort. Boven de parsa zit een bepaald
licht van chochma: nefesj en roeach. En onder de parsa is tekort want die twee lichten bestaan
er niet. Beide hebben a.h.w. tekort. Als zij weer met elkaar verbonden raken, als het onderstel
naar boven komt, dan heb je die vijf samen. Dit is even in het ruw gezegd en dan gaan we
182

verder. Is het duidelijk? In Atsieloet is het zo dat kether en chochma boven blijven en bien, z'a
en malchoet naar beneden gaan, overal, naar een lagere traptrede. Wanneer de lagere traptrede
krachten opbrengt, goed leeft, probeert om aan te kleven aan dat onderstel van een hogere
traptrede, als dat genoeg..een kritieke massa wordt van jouw verlangen dan kleef je aan de
biena, z'a en malchoet van de hogere traptrede, en de hogere traptrede brengt jou dan naar
boven, naar de eigen eigenschappen van die hogere traptrede.
In ieder geval kan je zien dat wat je nodig hebt in elke toestand is aan te kleven aan het
onderste gedeelte van een hogere traptrede. Begrijp je? Hoe dat gebeurt, dat gaan we straks
allemaal uitleggen. Is het duidelijk?
/Pauze/
Het is onvoorstelbaar wat ik nu probeer te vertellen, dat geeft niet, gewoon luisteren en je zal
straks...herkenningspunten... Tot nu toe, de hele mensheid... Kan jij je indenken? Er zijn
duizenden jaren verstreken en niemand heeft het ooit verteld. Daarom is het niet eenvoudig
voor mij. Dat geeft niet. Ik wil niet dat het theoretisch eruit komt. Ieder van jullie zal het
ervaren binnen een zo kort mogelijke termijn.
Even aandacht nu. Ik voel dat het mij moeilijk lukt en toch met G'ds hulp gaan wij vooruit,
alleen niet vechten, want dan ga ik afreageren op allerlei heiligen en jullie moeten dat
allemaal pikken (gelach) . Als je dat van mij pikt, zal je ook vooruit gaan. Ik bedoel het niet
slecht. Ik spreek net zo over mijn volk als over een andere. Ik bedoel geen volk, ik bedoel
alleen krachten... die zich niet willen corrigeren en die niet de wereld willen corrigeren. Daar
gaat het om en niet dat we het projecteren op christendom of jodendom; alles is in ons. We
hebben alles in onszelf.
We hebben gezien dat vanaf Atsieloet - overal in Atsieloet, ook in mijzelf - kunnen wij niets
van kether en chochma ontvangen tot de komst van de Masjiach. Kether en chochma zijn
onbevattelijk, het is dat gedeelte van de Schepper dat absoluut onbevattelijk is.
De biena kwam van het hoofd naar beneden. En daaronder zijn z'a en malchoet.
We hebben erover gesproken dat er twee krachten zijn in het heelal: chassadiem en gwoerot.
We zien hoe dat komt: malchoet de malchoet kwam naar kether en daardoor werd alles in
tweeën gesplitst. Kether en chochma, rechterkracht, chassadiem en wat onder is dat zijn
gwoerot; die gwoerot zijn er later, ze zijn niet in het hoofd.
Ook wat beneden is...alles werd op dezelfde manier ingedeeld.
Biena is net zo opgemaakt, die heeft ook twee, maar omdat de biena chassadiem is - we
hebben gezegd dat chassadiem de kracht in de breedte is en chochma is de kracht van boven
naar beneden, net zoals de mannelijke kracht die is altijd van boven naar beneden en
vrouwelijk is aan de zijkanten, in de breedte. Chessed, genade, doe je in de breedte.
Bij biena hebben we kether en chochma aan de rechterkant. Haar onderstel, biena, z'a en
malchoet viel naar de z'a, viel in de kether chochma van de algemene sfira van z'a.
De hele correctie begint natuurlijk vanaf dit moment. We hebben gezien dat licht chochma
verstopt is boven. Kether en chochma kunnen al licht chochma ontvangen. Biena is
chassadiem. De kwaliteit van biena is chessed, geven. De chochma viel naar beneden om de
onderste te helpen.
183

Biena heeft in zichzelf vijf sfirot, ondanks het feit dat zij naar beneden is gekomen heeft zij in
zichzelf vijf sfirot.
Kether heeft zijn vijf sfirot, Chochma heeft zijn vijf sfirot... vijf sfirot betekent gadloet, alles
heeft die in zichzelf. Dat heet ga'r, licht van het hoofd.
Biena heeft ook vijf in zichzelf alleen zijn dat chassadiem. Biena wil niets ontvangen. Daarom
is het voor biena om het even of zij boven is of beneden, zij wil nooit licht chochma
ontvangen. Of ze boven of beneden staat, zij blijft hetzelfde want chassadiem kunnen overal
staan.
Zij is nu naar beneden gekomen om de onderste sfirot in staat te stellen om ook tot correctie te
komen, wat vroeger niet het geval was. Dat was de voorziening in Atsieloet.
Het is zo: de algemene biena heeft in zichzelf kether, chochma, biena, z’a en malchoet, allen
van biena, chassadiem. En ook hier is de scheiding, dus kether en chochma boven, en
daaronder de zeven onderste sfirot z’a en malchoet. Er was hier nog een andere voorziening
getroffen: er is een hoger deel van biena, dat zijn de eerste drie sfirot van biena. Haar onderste
die vielen naar beneden. De biena zelf is dus verdeeld in twee delen.
Bij biena is het niet belangrijk waar die staat, zij wil alleen maar geven.
De biena van boven heet abba we iema (aw’i), vader en moeder, en haar onderste zeven sfirot
heten jisjsoe’t.
Hier beneden was nog een andere voorziening, de zeven sfirot van jisjsoe’t hebben dezelfde
bouw: kether, chochma blijven boven en de zeven onderste vallen naar beneden in zejr anpin.
Het is belangrijk hier aandacht aan te geven want het lijkt verwarrend. Overal is dezelfde
indeling, maar de drie bovenste sfirot van biena: kether chochma biena z’a en malchoet… In
chassadiem bestaat er geen scheiding. Waarom? Chassadiem kan overal naartoe. Of je de
parsa onder chochma trekt of niet, dat maakt niet uit want chassadiem kunnen overal staan.
Bij de hogere biena hebben zij allemaal gadloet: Kether heeft vijf sfirot, gadloet, op zichzelf
genomen, chochma heeft vijf sfirot op zichzelf genomen, en bij biena is het ook zo, maar zij is
met al haar vijf chassadiem naar beneden gekomen – voor haar is het om het even of ze boven
of beneden is, daarom blijven alle vijf bestaan, want chassadiem kan overal staan, zij is a.h.w.
niet beperkt. Natuurlijk staat dezelfde parsa bij haar, maar dat speelt bij haar geen rol want
chassadiem, genade, kan overal staan.
De onderste zeven sfirot van biena, daar zit wel… Zeven onderste betekent z’a en malchoet
en die willen wel chochma hebben. De zeven onderste sfirot van biena, jisjsoe’t – waarom die
naam, dat komt nog – maken ook een partsoef.
De drie hogere sfirot hebben alle vijf sfirot in zichzelf, maar in de zeven onderste sfirot zit
wel die verdeling: kether, chochma, scheiding, biena, z’a en malchoet. Duidelijk? Nog een
keer: de hogere biena heet abba-we-iema en daar zitten vijf algehele sfirot van die drie
algemene sfirot van biena. Die drie algemene sfirot van biena maken vijf eigen sfirot. En die
zeven onderste sfirot van die algemene biena maken ook hun eigen vijf, maar daar is wel een
scheiding: kether en chochma blijven boven en biena, z’a en malchoet vallen in de algemene
zejr anpin. Hier kunnen we een beetje verder op voortborduren. Gewoon kijken. We weten dat
z’a en malchoet wel chochma willen. De eerste drie sfirot van biena willen geen chochma
hebben, het maakt voor hen niet uit waar of ze boven of beneden zijn. Gewoon kijken, straks
komt het wel. Het is niet eenvoudig wat ik vertel. Er zijn mensen die al lang Kabbala leren,
maar dit na jaren nog niet snappen omdat zij het met hun hoofd willen begrijpen. Dat wij
184

hiermee beginnen is dat bij Zohar het duidelijk voor ons zal zijn, op zijn plaats. Nu is het nog
niet op zijn plaats, losjes, en lijkt het nog onbegrijpelijk.
Waarom heb je in die biena vijf sfirot? Omdat de hele correctie van atsieloet daaruit bestaat
dat licht wordt verminderd en keliem worden vergroot. Op die manier kunnen lagere wel licht
ervaren, kunnen zij het aan.
Bij biena worden de bovenste drie sfirot dus tot vijf sfirot gemaakt, en de zeven onderste
sfirot, jisjsoe’t, worden a.h.w. verruimd en daar worden ook vijf sfirot van gemaakt waarvan
de biena, z’a en malchoet in de volgende lagere traptrede vallen en dat is zejr anpin. Het is
dus niet zo dat de biena, die uit het hoofd naar beneden viel, in zejr anpien viel, maar de zeven
onderste van biena die maken een eigen partsoef en daarvan vielen de zeven onderste in zejr
anpien.
In zejr anpien hebben we ook kether, chochma en daaronder biena, z’a en malchoet. Die
onderste vallen naar malchoet, naar kether en chochma van de malchoet. Biena en z’a –
malchoet hebben we niet, die is bovenin verstopt. Er bestaat wel een vorm van malchoet,
maar voorlopig zeggen we het zo. – die vallen naar beneden. Wat is daaronder? De zielen van
mensen. En daar zit ook kether, chochma, parsa, biena, z’a en malchoet, van verschillende
zielen. Hoge zielen trekken door hun werk de lagere zielen mee omhoog.
Is dit schema duidelijk?
Wat zit er boven de zielen van de mensen? Malchoet. Het onderstel van malchoet… Wij
maken allemaal deel uit van het onderstel van malchoet. De werelden…
Onder Atsieloet, dus in de Brieja, zijn de zielen van rechtvaardigen, hogere zielen die zitten in
brieja.
Het verhaal loopt door tot jetsiera en dan komt onze wereld? Nee. Straks wordt het gesneden
koek voor ons, ervaren we het, spreken we een andere taal. Het is onvoorstelbaar wat ik nu ga
presenteren en daarom lijkt het moeilijk. Malchoet van Atsieloet haar drie onderste, biena z’a
en een soort malchoet- een soort jessod, maar dat leren we later, we zeggen het even zo en
later komt precisie –die vallen in drie werelden: biena valt in Brieja, z’a valt in jetsiera en
malchoet valt in assieja, in de zielen die zich daar bevinden. Er zijn zielen in onze wereld van
heiligen, mensen die geestelijk erg hoog zijn, die geven geen lessen, ik ben opgezadeld om
Kabbalalessen te geven, maar echte heiligen in mijn volk…daar kan ik niet eens van dromen,
maar aan hun is niet gegeven om Kabbala te geven. Ik kan alleen geven, maar zij zijn hoger
dan ik. Er zijn mensen die bijv. in brieja zitten, hun zielen zijn al in brieja, zij kunnen al
aanhangen aan het onderstel van malchoet.
We moeten allemaal dezelfde beweging maken. We moeten door alle werelden heen naar die
malchoet, maar dat is een momentopname terwijl alle zielen die permanent in brieja zitten dat
regelmatig kunnen doen. Wij kunnen het nu en dan. Bij elk gebed gaan we via assieja brieja
jetsiera naar atsieloet, naar het onderstel van malchoet. Elke dag, drie keer per dag, wanneer
wij gebed uitspreken komen we tot assieja, brieja, jetsiera, totdat we tot het onderstel van
malchoet komen en malchoet trekt met ons mee naar atsieloet.
Kijk nu goed wat we gaan doen. Hier zit de clou van duizenden pagina’s van Zohar. We
zullen het allemaal halen. Drie dingen participeren altijd in de correctie. De hogere biena is
onbevattelijk. Alleen jissoe’t, z’a en malchoet… Zejr anpien + malchoet noemen we Zo’N.
Wie trekt omhoog en wie zorgt voor correctie? Nogmaals, straks zullen we een hele andere
taal spreken. We zullen de eerste groep zijn in de wereld die echt het geestelijke gaan ervaren
185

en niet voorstellingen en niet beelden, maar de ware realiteit. Geweldig, in deze stad zal het
ooit gebeuren, zeer snel.
We hebben zeven onderste sfirot van biena, daar hebben we al over gesproken. Jisjsoe’t + z’a
+ noekwa, die drie participeren in de correctie.
Je vindt het nergens wat ik doe, ik stotter…van binnen… mijn lichaam trilt…we hebben
gezien bij de astronauten wanneer zij in training zijn, hoe hun gezicht trilt wanneer zij op
hoge toeren zijn. Kan jij je voorstellen hoe ik van binnen tril? Mijn lichaam voelt dat ik er
geen rekenschap mee houd. Jullie moeten wel rekenschap met mij houden (er wordt veel
gelachen) dan gaat het goed. We zullen dan samen vooruit gaan. Van binnen zweet ik als ik
weet niet wat. Mijn vrouw moet straks wassen…Zowel van binnen en van buiten.
Zweetvoeten, tranen Er is veel gelach, maar meen je het serieus? Ja precies.
Het is niet moeilijk. Als we het eenmaal snappen zullen we echt tot leven komen.
Biena…we hebben gezegd dat kether en chochma boven zitten, verstopt a.h.w. Daaronder
hebben we de drie bovenste van biena en die maken vijf sfirot, een partsoef. Daaronder 7
onderste van biena en die noemen we jisjsoe’t en dat zijn ook vijf sfirot.
Nu gaan we daarmee werken:
Van de onderste biena vallen biena, z’a en malchoet naar beneden in de kether en chochma
van zejr anpin. De zeven onderste vormen tien? Ja, precies. Zo is het gemaakt in Atsieloet om
keliem groter te maken. Waarom grotere keliem? Omdat je dan meer aankan. Heel atsieloet
werd opgebouwd om grotere keliem te maken zodat de schepping steeds meer het licht
aankan. Van biena zijn er al twee partsoefiem gevormd, want i.p.v. vijf sfirot van de hele
biena zijn er nu volledige vijf sfirot van de bovenste biena, een heel partsoef, en van de
onderste biena zijn nu ook vijf sfirot, een heel partsoef, het is dus groter gemaakt om het licht
aan te kunnen.
De hele bedoeling van al die werelden is om steeds meer verruwingen te maken zodat de
schepping uiteindelijk dat licht aankan.
De eerste correctie werd gemaakt tussen die onderste biena – we noemen dat biena, het is
jisjsoe’t. Hoe gaat dat in zijn werk? Laten wij zo zeggen: de kether en chochma van z’a
hebben op een bepaald moment kracht om…
Eerst vielen de biena, z’a en malchoet van biena naar beneden. De Schepper heeft de
voorziening getroffen dat biena, dat elke partsoef in tweeën werd verdeeld. Die biena, z’a en
malchoet vielen naar beneden naar z’a. Z’a gaat krachten opbrengen nu om zich nauw te
verbinden met biena, z’a en malchoet qua krachten. En dan gebeurt het volgende:
Eerste fase: z’a wordt opgewekt d.w.z. voor de correctie. We hebben gezegd dat er niets van
boven komt als het niet van beneden wordt opgewekt.
Tweede fase: jisjsoe’t trekt zijn biena z’a en malchoet omhoog en samen met hen kether en
chochma van z’a. Duidelijk?
Waarom is dat zo? Er bestaat een wet en straks zullen we dat allemaal aanvoelen: als een
hogere traptrede daalt naar een lagere traptrede dan wordt de hogere als lagere. Net als die
opvoeder die bij die straatjongeren kwam die zich net als hun gedroeg. Als die lagere naar een
hogere komen dan worden zij als hogere. Duidelijk? Omdat de lagere zich opwekken voor het
goede gaan ze qua eigenschappen meer lijken op het onderstel van de hogere. En waren zij
eenmaal op dezelfde hoogte geweest dan trekt het onderstel van biena omhoog en hadden ze
nauw verband met elkaar, ze waren samengevloeid met elkaar. Aan hen waren de kether en
chochma van z’a aangehecht. Zij trekken nu allemaal naar boven.
186

Waarom? Niets verdwijnt in het geestelijke. Het onderstel biena, z’a en malchoet, trekken
omhoog en trekt dan samen met zichzelf kether en chochma omhoog. Daarom is het
belangrijk dat wij de geestelijke wetten leren. Als je eenmaal op een bepaald niveau komt dan
verdwijnt dat nooit. Je hebt altijd een pleiter voor jou. Als je één goede daad doet, dat
betekent dat je naar het hogere komt en die blijft altijd voor jou pleiten. In het geestelijke is
dat zo.
De derde fase: kether, chochma en biena, z’a en malchoet die naar boven zijn gekomen. De
rechterkant van jisjsoe’t… Waarom is het rechterkant en waarom is het linkerkant? Let op. De
biena, z’a en malchoet vielen in Z’A. De kwaliteit van die opvoeder die naar die bende is
gekomen is niet beschadigd door die bende, hij heeft zijn eigen kwaliteit behouden. Zo is het
ook hier. De biena, z’a en malchoet heeft zichzelf niet beschadigd. Biena is chassadiem,
genade, en kan die beschadigd worden? Absoluut niet. Hij trekt dus zijn eigen biena, z’a en
malchoet omhoog en die kleven a.h.w. netjes aan als chassadiem aan de kether en chochma.
Rechts betekent chassadiem. Waarom? Omdat die niet beschadigd zijn bij het naar beneden
vallen. Maar aan de andere kant zijn zij ook samengevloeid met die kether en chochma van
het lagere niveau en die gaan ook omhoog. Is het duidelijk? Twee gedeelten a.h.w.: de
rechterkant dat behoort bij het onderstel van de biena zelf die gaat omhoog en de opvoeder
komt bij zijn eigen milieu en wordt niet beschadigd door al die mensen daar. Laten we zeggen
dat hij uit Wassenaar komt en dan lager gaat om op te voeden. Hij gaat terug naar Wassenaar,
hij doet chique broekje aan en zo… Is hij lager geworden omdat hij dat allemaal gedaan
heeft? Nee, maar zijn onderstel heeft er toch iets bij gekregen, hij heeft ervaring gekregen met
die anderen.
Biena, z’a en malchoet van links, dat zijn gwoerot, chochma. Waarom chochma? We hebben
gezegd dat er twee kolommen zijn: kether chochma, scheiding, biena z’a malchoet. Dezelfde
scheiding kunnen we ook hier bij chassadiem zien alleen zien we het bij chassadiem parallel.
Rechts, bij chassadiem zijn de biena z’a en malchoet omhoog getrokken en samen daarmee
ook z’a die verbonden was met biena z’a en malchoet. Beneden waren zij verbonden met
elkaar en niets verdwijnt in het geestelijke. Duidelijk? Zij waren beneden verbonden, dus als
die ene omhoog gaat dan gaat ook die aangekleefd is daaraan mee omhoog. Dus kether en
chochma van z’a gaan ook omhoog.
Bij het optekenen heb ik dat in het midden gedaan. Waarom niet rechts en niet links? Hij is
toch minder dan biena? Omdat kether en chochma ook chassadiem zijn en dichter naar rechts.
Zijn eigen biena, z’a en malchoet zijn beneden en die zijn gekoppeld aan kether en chochma
van malchoet.
We hebben nog maar tien minuutjes… De ark gaat open nu. Wat we nu gaan zien is veel
hoger dan alles wat je in de wereld ziet aan gebeden.
Die twee zijn omhoog gekomen en bij de biena zijn twee kolommen ontstaan – Herinner jij je
nog net zoals bij de Rietzee dat het volk Jisraël kon doorlopen. Jisraël is z’a.
Rechts hebben we vijf sfirot, gadloet is daar geworden. En links is ook gadloet geworden.
Links, chochma…Waarom chochma en geen gwoerot? Omdat het biena is en biena is net als
chochma. Links is chochma en rechts is chassadiem. Rechts zijn vijf sfirot van chassadiem,
genade en links zijn vijf sfirot van chochma. Er is alleen een klein probleempje: malchoet, z’a
en biena die van beneden kwamen kunnen – hier zit een clou – die kunnen chochma niet
ervaren zonder chassadiem. Alles wat van beneden komt kan chochma niet ervaren als
chochma niet in chassadiem binnenkomt.
187

Waarom? Alles wat beneden, onder de parsa is, is onderhevig aan de kliepot, de onreine
krachten. Als je dan chochma rechtstreeks in jezelf ontvangt…Wie gaan daarvan profiteren?
De onreine krachten. De Schepper heeft een voorziening getroffen dat dat niet lukt, of de
mens gaat net als Adam zonde plegen en daardoor gaat hij helemaal geen licht meer zien, gaat
hij zichzelf verschuilen. De Schepper zei: waar ben jij? Hij verschuilde zichzelf, hij kreeg een
kick en zag dat hij zo gezondigd had.
Kijk wat er nou gebeurde: boven de parsa ervaart wel chochma en onder de parsa niet.
Waarom niet? Alles boven de parsa heeft geen chassadiem nodig om chochma te ervaren.
Waarom niet? Omdat er boven geen kliepot zijn. Er is dus geen schade als je daar chochma
ervaart. Onder de parsa zitten kliepot, onreine krachten. Als die biena, z’a en malchoet van
onder de parsa omhoog trekt – die is al naar die bende geweest en net als die man die naar
Wassenaar terugkeert, kan niet meer gezellig kijken naar de Wassenaarse gemeenschap, want
hij heeft toch wel iets meegekregen van die zware wensen van die bende. Ook hier kan biena,
z’a en malchoet van het onderstel van biena dat omhoog kwam niet chochma ervaren, omdat
er geen chassadiem is. Herinner jij je nog dat we hebben gezien dat boven de parsa wel licht
was, maar eronder niet omdat chochma daar niet binnen mag komen.
Er is een geweldige voorziening, want gelukkig maar dat samen met de biena, z’a en malchoet
ook de kether en chochma van z’a opstijgen. Kether en chochma zijn van de kwaliteit van
boven de parsa en die mogen wel daarboven iets doen. Wat gaat er dan gebeuren? Van rechts
komt licht binnen van de kwaliteit chochma en komt tegen de masach, scherm, van de z’a.
Daarmee kan je licht roeach hebben. Het licht van z’a als dat weerkaatst wordt heb je nu
alleen twee sfirot en kan je alleen maar twee lichten ontvangen: nefesj en roeach. Roeach is
ook een vorm van chassadiem.
We hadden rechts dus vijf chassadiem en links vijf gwoerot. Chassadiem kon geen overwicht
hebben, maar nu kwam extra chassadiem en heeft chassadiem a.h.w. overwicht, net als bij een
weegschaal. En dan gaat het zo gebeuren: Z’a gaat het licht weerkaatsen en van boven naar
beneden komt chassadiem. De chassadiem komt nu in het onderstel. Zodra daar chassadiem
zijn kan daar ook chochma worden ervaren. Het onderstel, onder de parsa, biena z’a en
malchoet, kon geen chochma ervaren want zonder chassadiem kan dat daar niet.
De chassadiem gaat nu als huls optreden en daarin kan chochma worden ervaren.
Chassadiem, de huls, komt van boven. Van boven komt altijd chassadiem, chochma is altijd
tegengestelde. Chochma mag niet direct naar beneden komen omdat er dan zonde zou zijn net
zoals met Adam.
We hebben gezegd dat niets van boven komt als het niet van beneden komt. Z’a veroorzaakte
de derde lijn, de middellijn. De middellijn is veroorzaakt door z’a die meegeklommen was.
Dat is de clou. De middelste lijn is chassadiem en daarin zit een schijnsel van chochma. Dat
mag wel naar beneden getrokken worden. Waarom? Omdat het chochma is dat in een huls
van chassadiem zit. Van buiten is genade en van binnen zit een beetje chochma en dat mag je
wel ontvangen, dat is een koosjere manier van ontvangen.
Er waren twee lijnen: rechts en links. Door z’a is de middellijn veroorzaakt. De middellijn is
noch chochma noch chassadiem, het is een beetje chassadiem en een beetje chochma, maar
chochma is binnen en dat maakt dat het wel ontvangen mag worden.
Omdat z’a de middellijn van boven heeft veroorzaakt…Als je iets goeds veroorzaakt van
boven dan ontvang je als boemerang effect naar jezelf. Z’a ontvangt dat licht en het gaat naar
188

eneden naar onder de parsa. Er komt chassadiem naar beneden met daarin een schijnsel van
chochma. Daardoor kan het licht chochma – het is niet echt chochma, maar een schijnsel –
naar degene gaan die snakken naar de chochma en dat is malchoet en dan de zielen van de
mensen etc. Via de middelste lijn komt het als domino-effect naar beneden.
Duidelijk? Niet eenvoudig, maar we zullen gaan ervaren hoe dat allemaal zit. Is het principe
nu duidelijk? Elke partsoef heeft een bovenste en onderste deel, het onderste valt naar
beneden. Dat is het principe van atsieloet. Als een hoger gedeelte van een lagere zichzelf
activeert – hoe belangrijk is het dat wij onszelf activeren – dan laat je het onderste van de
hogere omhoog klimmen en die neemt jou ook mee. Waarom? Jij was aangekleefd aan het
onderstel van die hogere. Je gaat dus met hem omhoog. Je hebt dan twee kolommen. Dat is
wat in de Thora staat geschreven dat de Rietzee werd gespleten. De Thora spreekt met mooie
woorden, maar het spreekt daarover.
Z’a wordt verondersteld als het volk Jisraël. Z’a kon in het droge zievoeg maken met het
aankomende licht waardoor het volk a.h.w. kon passeren langs die kolommen naar beneden.
De bedoeling is dat z’a de veroorzaakt in de hogere de middellijn, waarbij sjalom komt tussen
de linkerlijn en de rechterlijn. De rechterlijn wil alleen maar chassadiem, wil alleen maar
genade en de linkerlijn wil alleen maar chochma, wijsheid, binnen het verstand. Die beide
vechten met elkaar. Soms wint rechts en soms wint links, net zoals in onze wereld. Rechts is
a.h.w. goed en links is a.h.w. kwaad. Wanneer z’a veroorzaakt dat licht, de middellijn, naar
beneden komt, dan is chassadiem niet alleen meer genade maar komt er ook een beetje
chochma in. In de rechterkant komt chochma en in de linkerkant komt chassadiem. De
linkerkant had alleen chochma maar dat kon beneden, in het onderstel, niet ervaren worden
zonder chassadiem. Alles wat van beneden komt, onder de parsa, kan geen chochma ervaren
zonder chassadiem. Duidelijk? Straks zal het gesneden koek voor je zijn. Je zal dansen, je zal
het allemaal ervaren. De hele wereld zal voor je opengaan. Als je straks deze formule gaat
ervaren… Al lijkt het nu nog allemaal moeilijk, je zal het allemaal gaan ervaren. Nergens ter
wereld is dat ooit aan de mensen…zoals hier (in de les) zitten christenen, joden en wie dan
ook. Wij zijn allemaal één, we hebben geen scheiding. Als we ons deze formule eigen maken
dan hebben we absoluut geen enkel verschil tussen elkaar. We zullen dat als redding ervaren.
We zullen zien dat de Schepper liefde is, goed is en alleen maar goed doet.
189

190

Les 21
Inleiding lessen Hebreeuwse letters die we gaan doen.
We hebben eerst een kwartiertje voor een inleidend praatje.
Ik heb een zeer speciaal boek gevonden van peuters, kinderen tot een jaar of 10, 12, joodse
kinderen die in zeer orthodoxe scholen leren. Talmoedscholen waar kinderen vanaf hun
geboorte daarin opgroeien. Ik heb dat zelf niet meegemaakt, ik ben daar niet in opgegroeid,
maar ik heb alles afgezocht op zoek naar een boek dat kosjer is opgemaakt. Kosjer…dat ik
zou voelen dat het gemaakt is door roeach hakodesj, dat iemand het heeft opgemaakt door zijn
heilige geest, dat het die persoon is ingegeven door veel werk eraan. Bij dit boek, Hamasoret
hasjalem, ervaar ik dat.
Dit boek is opgemaakt door een grote rav, rav Moshe Chaim Cheshin. Hij was verbonden aan
een Talmoedacademie in Jeruzalem. Hij is minder dan twee jaar geleden overleden. Het was
een algemene Talmoedschool met de naam Etz Chaim, de Boom des Levens, maar zij gaven
geen kabbalistisch onderwijs. Toch zie ik aan de manier van het opmaken dat het al vele
honderden jaren oud… de manier hoe zij dat presenteren, hoe zij het verbinden… Ik ben
versteld van dit boek. Dit boek helpt veel meer dan alle universitaire opleidingen in het
Hebreeuws. Ik heb ook aan Dana, die Hebreeuwse is, om het voor haarzelf te kopen, terwijl
het net als het alfabet is, maar het is veel meer. De letters zijn opgemaakt zoals ze opgemaakt
horen te zijn, niet gestileerd naar moderne letters. Ze behouden alle hoekjes zoals heilige
letters zijn opgebouwd ook naar vorm en dat hebben wij allemaal nodig.
We gaan dit één a twee weekjes doen. Je kan het in elke joodse boekhandel bestellen. De prijs
is ongeveer 12,50. We gaan elke week van half zeven tot zeven uur met dit boek leren. We
zullen het op spontane wijze doen zoals de kinderen het doen van grote rabbi’s. Hoe zij dat op
g’ddelijke wijze leren is erg speciaal. Ik heb het niet zo geleerd, maar…
Ik zal het voorlezen en dan spreek ik het uit en zeggen jullie het na terwijl je naar die letter
kijkt. Je hoeft niets op te schrijven. Hoe die letter heet… kijk met je ogen hoe het geschreven
is. En na de alef gaan we naar de bet, de tweede letter en daar staat een puntje in. Ik zal
uitleggen waarom dat is. Geen professor aan de universiteit in het Hebreeuws snapt wat het
allemaal is. Ze zeggen dat het dagesj, puntje, heet, maar ze begrijpen het taalkundig. Dat is
niet verkeerd, maar is a.h.w. een omhulsel op de kern. Ik zal de kern vertellen, wat het
allemaal is.
Soms zien we onderaan een puntje of drie puntjes…Ik zal jullie stap voor stap kabbalistisch
gaan uitleggen wat het allemaal betekent. Tegelijkertijd zal op eenvoudige wijze ieder van
ons Hebreeuws leren, verder hoef je dan niet veel en later hebben we dan woordvormingen.
We zullen met een half uurtje per week een geweldige cursus hebben. Kijk naar de letter alef.
Ik zou een cursus van vijf jaar kunnen geven alleen over de letter alef. Niet ik, maar ik
bedoel… Ook over de letter bet zou ik een cursus kunnen geven van een jaar of twee, drie.
Een cursus alleen over de letter bet, maar we hebben geen tijd daarvoor. Door alleen de letter
alef te bestuderen zouden we alle Kabbala kunnen behelzen. Het doet er niet toe welke letter,
we zouden een cursus kunnen maken en het doet er niet toe welke letter, we zouden het hele
heelal kennen vanuit het perspectief van die letter. Alle aspecten van het heelal kunnen we
leren vanuit het perspectief van… want alles is verbonden met elkaar.
191

Er is een reden dat alef vooraf staan. We zullen ons ook voorbereiden voor straks. Op pagina
32 van de Zohar komt ma-amar de Rav Hamenoena Saba. Net zoals we hebben geleerd van
sjosjana, komt er een hele paragraaf, een heel thema, over de letters van rav Hamenoena Saba,
zo heet die man. Een krachtig verhaal komt er daar met uitleg over het hele alfabet, welke
krachten daar zitten etc. etc. Tegen die tijd hebben we al flink in het boek ingediept.
Ik raad iedereen aan om zo’n boekje te kopen. Het is niet duur. Belangrijk is dat je in een
eigen boekje kijkt en niet bij een ander, want het is net als een gebedenboek. Zelfs tegen Dana
heb ik gezegd dat zij zo’n boek moet hebben. Dat is grappig, want zij is Hebreeuwse en voor
haar is het net als voor een kind van 4 of 5 jaar. Nogmaals: dit boek is op heilige wijze
opgemaakt. Alleen de kinderen van zeer zeer vrome gezinnen leren dit boek in Jisraël. Wie
weet in onze tijd wat vroom is? Aan die kinderen wordt het gedoceerd. Deze rabbi heeft
roeach kodesj, echt gevoel van boven gekregen om op die manier, en ook honderden jaren is
het zo gedoceerd. Dus laat iedereen zo’n boekje bestellen.
We gaan misschien beginnen over een weekje. Het is natuurlijk niet verplicht. Wie het niet
wil die kan gewoon zitten en herhalen wat ik voorlees, maar als je zelf in een boek meekijkt
zal het veel sneller, veel krachtiger bij jou inwerken en het zal meer geven dan lezen van vele
kabbalistische literatuur. Alleen het uitspreken… als ik kijk naar een alef met daaronder
kamats, dan weet ik wat het allemaal is. Niet dat ik het weet, maar ik ga mij er mee in
verbinding brengen. Ik breng het naar beneden. Een alef met kamats ga ik op een heel andere
manier uitspreken, terwijl het allemaal alef is, maar toch zijn het totaal andere alefs omdat ze
met een bepaalde kracht zijn.
Ik ga ook uitleggen waarom onder de ene alef het ene tekentje staat en onder een andere een
ander tekentje. Daamee zal ook onze les van half zeven tot zeven uur i.p.v. over
administratieve zaken en zo te praten, voor ons als gebed zijn. Het zal ons geweldig helpen
tijdens onze les.
Ik zal het allemaal in onze nieuwsbrief schrijven en dan gaan we misschien over een weekje
al beginnen. Het zit natuurlijk standaard in het pakket van de Zoharles, je hoeft er niet voor te
betalen. Je zal zien hoe geweldig je vooruit zal gaan, alleen al door naar die letters te kijken
en uit te spreken. Jouw Hebreeuws zal zo geweldig snel gaan…het gaat penetreren, niet in je
hoofd maar direct in je hart en je nieren.
Is het voor hen bedoeld als leerboek? Het is voor iedereen. Aan de ene kant is het leerboek
Hebreeuws en aan de andere kant is het gebedsboek voor ons allemaal en aan de derde kant is
het een kabbalistisch boek, een absoluut kabbalistische handeling gaan we verrichten door al
die lettertjes uit te spreken op die manier zoals ze hier staan. We gaan er verbanden mee
leggen en ik ga vertellen over die lettertjes en over die klinkers, welk verband er ligt tussen
die en de krachten van het heelal. Er zal een geweldige uitwerking zijn op ieder van jullie.
Elke letter zal je dan als een speciale entiteit van krachten zien. Als je straks die verbanden
ziet tussen die letters…
Een kabbalist kan bijv. zitten en naar alef kijken en van binnen werelden scheppen. En dat
niet alleen van binnen, maar wat als uitwerkingen heeft net zoals er opeens regen komt. Als
een kabbalist bijv. met de letter alef zit -niets komt van boven als het niet van beneden wordt
aangewakkerd. dan komen de krachten de wereld binnen, op hem en op alle andere mensen,
en dat alleen door naar alef te kijken en te weten hoe de alef is opgebouwd…zo’n balk en dan
die twee joeds…het hele heelal zit in de letter alef. Daarom is de letter alef ook de eerste letter
van het alfabet.
192

En waarom de bet zo is en aan de binnenkant open is… Je kan het niet kopen. Geen enkele
religie komt er ooit aan toe. Daarom heb ik gezegd dat geen religie ons redding brengt.
Wishful thinking, een beetje psychologisch, net als strelen over je rug, niets anders. Er staat
geschreven dat de Schepper naar het alfabet keek en Hij schiep de wereld. Natuurlijk moeten
wij begrijpen wat dat betekent. Het zijn de bouwsteentjes van de hele wereld. Het zijn
natuurlijk krachten, de lettertjes bestaan niet in het heelal, er bestaan alleen maar krachten.
Het kwam hier naar beneden, naar ons, in de vorm van die lettertjes. In al die lettertjes kunnen
we de bouw, de krachten, de wetten van het heelal allemaal…
John heeft mij net voor de les gevraagd hoeveel wetten van het heelal er zijn. Ten eerste zijn
er 22. Alle 22 letters zijn de wetten van het heelal . Begrijp je? En in elke daarvan zitten nog
22 en 22 en 22… in totaal zijn er om precies te zijn een oneindig aantal wetten.
Tot hier is de inleiding m.b.t. de lessen Hebreeuwse letters die gaan komen.
Je hoeft niet een oneindig aantal wetten te leren. Hoe hoger jij grijpt, hoe overkoepelender de
wetten worden. Net als bij een piramide: hoe lager, hoe meer variaties, verscheidenheid etc. er
is. Daarom is het ware leren van kabbala het leren van principes. De wetten zijn principes.
Zoals we hebben gezegd: ejn k’fiejoet ba-roechaniejoet, er is geen geweld in het geestelijke.
Niets komt van boven als het van beneden niet wordt aangewakkerd. Dat zijn allemaal wetten.
Als jij je de wetten eigen maakt, dan zal je niet verdwalen achter al die massa informatie.
Dus hoeveel? We hebben gezegd: gij zult de schepper liefhebben met heel je hart, heel je ziel
en al je vermogen... Alles komt daarop neer. Als je dat zou kunnen naleven, de schepper
liefhebben met heel je hart, heel je ziel en al je vermogen, dan zal je niet meer nodig hebben.
Je hebt dan genoeg aan één wet. Als je daar nog niet toe in staat bent en wie van ons is
daartoe in staat, en bovendien je moet dan meer naar beneden gaan. Hoe meer je naar beneden
komt, hoe meer verruwingen er zijn, hoe meer wetten uitvloeien van die ene wet 'Gij zult de
schepper liefhebben'.
Begrijp je? Hoe lager, hoe meer aftakkingen er komen. Het is net als een omgekeerde boom
waar de wortels boven zijn en de takken beneden.
Dat waren een paar woorden over dat boek. Nog een paar woorden over de reddingsformule:
Het was zo dat ik de laatste twee lessen een klein beetje die reddingsformule heb gegeven. Ik
heb het alleen aangegeven. Dat was natuurlijk voor jullie bedoeld, maar in eerste instantie was
het voor mij bedoeld. Ik zal vertellen hoe dat komt. Net zoals op de laatste les van de vorige
cursus...herinner jij je nog, die daar geweest was, de laatste les had ik van binnen contact en
moest ook bevestiging krijgen dat ik verder mag gaan met Zohar. Niet dat ik het niet aan jullie
kan vertellen, want ik kan het natuurlijk vertellen, maar ik moet steeds...Kabbala kan je niet
geven alleen door woorden en door leermateriaal te bestuderen, je moet bevestiging krijgen.
Begrijp je?
Ik had jullie die laatste les verteld dat ik bevestiging kreeg. Ik kreeg er kracht bij dat het mij
gegund wordt om dat te geven. Zo had ik het ook twee lessen achter elkaar -de vorige en de
les daarvoor, dat ik die bevestiging weer moest krijgen. Zo is het, het is niet aan mij. Eenmaal
bevestiging gekregen denk je dat het allemaal klaar is? Nee. In die twee lessen heb ik een
zekerheid, een bevestiging gekregen dat succes ons gegarandeerd is. Daarom heb ik het zo
moeilijk gehad op de vorige les, omdat ik van binnen moest doorboren...naar beneden
brengen...van beneden verzoek doen, je ziet dat niet, om kracht...en tegelijkertijd vragen of
193

het haalbaar is of niet, dat soort dingen. Niet dat ik twijfel, want als er eenmaal ja wordt
gezegd van boven dan is het ja.
Van boven wordt het nooit zo gedaan dat er een keertje ja wordt gezegd en dan niet meer.
Soms heb je nieuwere impuls nodig van boven en dat is mij gegeven. Daarom moeten we niet
zozeer die lessen en tekeningen bestuderen. We hebben dat eenmaal gehad en klaar. Ik moest
dat allemaal uitspreken, maar als we dat op zijn plaats bij Zohar gaan bestuderen, zal ik het op
een andere... Nu pas is mij onthuld op welke manier ik het aan jullie kan doorgeven. Ik wist
niet hoe. Ik wist niet op welke manier, want nergens in de wereld wordt behandeld wat ik met
jullie doe. Ze doen aan uiterlijke kabbala, maar het belangrijkste doen ze niet. Ik wist dus niet
hoe het te doen, daarom had ik het moeilijk.
Naderhand is mij een subtielere manier gegeven, waarbij als we hier komen...nog een paar
velletjes en dan beginnen we eraan. Ik zal dan goed weten dat te uiten en op te tekenen.
Begrijp je? Het is een wisselwerking. Het is niet dat ik iets vertel wat ik geleerd heb, of dat
we een plan hebben. Als het niet gaat, betekent dat dat wij moeten vragen. Het is geen
positieve kennis zoals ze doen dat de rabbi zelfverzekerdheid uitstraalt. Wie kan zelfverzekerd
zijn in de kabbala? Welke rabbi van zeker zijn van zichzelf? We leren Ets Chajiem. De grote
rabbi Vital was de enige leerling van Ari en was hij zelfverzekerd? Hij zegt: hier weet ik niet
zeker of mijn leraar dat of dat had gezegd. Hij was ook een g'ddelijke man en toch...niet
twijfel, maar voorzichtigheid en dat soort dingen.
We krijgen het...uit mijzelf kan ik absoluut niets zeggen. Daarom moeten wij zuinig,
voorzichtig met elkaar zijn. Niet denken dat ik jullie iets kom vertellen. Ik probeer van boven
naar buiten te brengen, dat wij de g'ddelijke logica hier delen. Het is niet dat ik iets heb te
vertellen. Daarom, die twee laatste lessen, laat die gewoon zitten en we gaan verder. We gaan
terug naar Zohar want door Zohar krijgen we die krachten, gaan we verder. Het is toch erg
goed dat wij iets hebben gehoord van die formule. Het is alleen een klein poginkje. Veel heb
ik niet verteld, vooral over de linkerlijn, chochma, hoe dat in elkaar zit. Alles komt op zijn
plaats. Alles is mij al gegeven, hoe ik het moet aangeven, aan jullie moet presenteren etc.,
stap voor stap wanneer wij het concreet tegenkomen in Zohar zal ik kracht hebben om dat op
zijn tijd en op zijn plaats... Als ik die formule apart ga vertellen, dan heeft het geen... Het
heeft wel zin natuurlijk, maar als ik het bij Zohar doe dan is het op zijn plaats en op zijn tijd.
Dat je niet denkt 'o, ik begrijp het niet'. Alles komt op zijn tijd. Nog even en dan komen we
dat tegen in de Zohar zelf.
Duidelijk? We doen werk. Je moet het zo zien dat kabbala werk is en niets anders. Als je aan
jezelf wil werken, dan zal het je lukken. Als je wil weten, dan is het absoluut onmogelijk, ga
dan liever andere dingen doen. Werk aan jezelf, niets anders. Aan de mens is werk aan
zichzelf gegeven. Niets anders, werk aan jezelf en dan pas zal je sereniteit ervaren.
We gaan verder. We staan op pag. waw, 6, en we staan in het midden van de rechterkolom.
We waren daarmee begonnen en toen begon ik over iets anders. Heb een beetje geduld. De les
moet van binnen gebed voor jou zijn en dan zal het jou helpen. Het is iets speciaals. Willen
we dat Zohar ons kracht en licht geeft, dan moet jij je in overeenstemming brengen met de
Zohar zelf. Je moet meegaand zijn als je de Zohar doet, dan zal het jou helpen. En van binnen
gebed doen, jezelf ontvankelijk maken, jezelf poreus maken, net of je met jouw armen
uitgespreid staat, niemand die het ziet en jij staat zo van 'help, help'. Van binnen zo'n houding
hebben en dan zal het helpen. Echt waar. Natuurlijk is het geestelijk dat het net zo is of jij
jouw armen uitspreid omhoog. Dat is de houding die Zohar van jou verlangt. Je zal dan zien...
194

Ik ben ook absoluut niet intellectueel, maar als jij jezelf klein maakt van binnen...Klein, dat je
weet dat jouw verstand nul komma nul is, dan heb je plaats om het hogere verstand te ervaren.
Niet dat het bij jou komt, maar jij kan het ervaren.
De hele kunst van de kabbala... Daarom praten we zoveel. Hoeveel hebben we het erover in
onze nachtlessen? Heel veel alleen over dat. Ik zou bijvoorbeeld als wij de tijd zouden
hebben... Als we allemaal zo'n geloof zouden hebben dat wij al die praatjes die ik steeds zeg
niet nodig zouden hebben, dan zouden wij ons alleen maar met echte kabbala bezighouden en
niet al dat afwerpen van al die pijlen. Die pijlen komen naar mij en ik moet dat dan weer
terugslaan etc. om ongeloof van een ander door te breken - natuurlijk is het begrijpelijk, maar
alles hangt af van ons geloof, van ons vertrouwen in de Enig Scheppende Kracht, de enige
instructie. Alles zal dan voor jou opengaan, zonder enige intelligentie. Een mens moet niet
gestoord zijn, dat is het enige wat gevraagd wordt van een mens dat hij niet geestelijk
gehandicapt is of zo. Maar ook een geestelijk gehandicapte als die elke dag gebed doet, door
zijn zuchten, door zijn verlangen, hij begrijpt niet hoe, met zijn handen en zo...Je ziet hoe zij
dat allemaal doen en dat is ook gebed. Geen andere manier is aan de mens gegeven dan gebed
te uiten en daardoor in het reine te komen.
Stap voor stap zal bij ieder van jullie geloof toenemen en wij zullen dan pas echt flink aan de
kabbala kunnen doen en anders niet, want je ziet dat ik dan begin en dan weer stop. Stap voor
stap, maar jouw geloof moet groeien samen met jouw studie. Zonder dat heeft het geen zin.
Natuurlijk heeft alles wat wij nu doen zin... Ik herinner mij dat ik anders was en jullie waren
anders... Het is onvoorstelbaar hoe jullie vooruit zijn gegaan, want ik zie wat ik kan uiten.
Ook in de nachtlessen, wat daar uit mij komt... niet van mij, maar via mij. Het is
onvoorstelbaar. Ook de laatste twee lessen hebben een geweldige verzekering aan mij
gegeven en jullie moesten het mij ook gunnen. Ik stond daar en was ook een beetje
ongeduldig. In mijn ogen waren jullie allemaal een beetje slecht...niet slecht, maar ik moest
mij concentreren op het hogere en de vragen van jullie kwamen van jouw eigen verstand en
op dat moment moest ik bevestiging krijgen... Nu hebben we die bevestiging en kan ik
gewoon verder gaan. We worden a.h.w. van boven begeleid.
Je moet niet denken van ' hoe kan het dat G'd hem begeleid?' en dat soort dingen, want dat is
naar. Ieder van ons wordt begeleid, zelfs een zwakzinnige wordt door G'd begeleid. Het is niet
iets uitzonderlijks. Wij denken dat het uitzonderlijk is, dat alleen Jezus of zo dat kon niet. In
onze tijd kan iedereen het. Vraag ernaar en je krijgt het. Ik heb de hele dag zo nu en dan, meer
en minder contact met hogere krachten. Jij zal dat ook leren. Het is net als het draaien van een
telefoonnummer. Zo wil de schepper dat ook met ons hebben.
Als ik bijvoorbeeld in de knoei kom dan moet ik eerst binnen mijn eigen krachten alles doen
om eruit te komen. Als ik voel na alles ondernomen te hebben dat ik toch in de knoei zit, dan
moet ik niet mijn mamma bellen, niet een sociaal werker, niet een psycholoog of iemand
anders, maar ik moet een speciaal mobieltje hebben voor de schepper en die pak ik dan.
Precies zo werkt het. Je concentreert je en draait van binnen dat speciale gratis 06 nummer en
a la minute breng jij je in contact met de schepper, met biena en je krijgt direct antwoord en
direct genezing, net als een vader aan een kind doet. Zo moet je het zien. Het is aan elk mens
gegeven, echt aan iedereen.
We staan in het midden van pag. 6
Hij heeft het nog steeds over die vijf sfirot van kacha'b, kether chochma biena t't en malchoet,
dat zijn de sfirot in het hoofd van een partsoef, dus in het bovenste deel van een partsoef, En
195

in het lichaam, chesed gwoera t't, daar heten ze anders, daar heten ze vijf chassadiem.
Chessed gwoera en t't in het lichaam zijn als kacha'b in het hoofd; tiferet is dan netsach in het
lichaam en malchoet is dan hod, in het lichaam. In het lichaam heten ze dus anders. Alleen
vijf chassadiem. Biena geeft aan het lichaam - overal waar je lichaam hoort is het z'a van tien
sfirot.
Alles wat wij leren is tien sfirot. Probeer te horen. Probeer al jouw aardse... probeer het weg te
stoppen nu. Je hoeft ook niet naar mij te kijken, maar luister. Als je voelt dat je door mijn
grimassen wordt afgeleid, kijk dan niet naar mij. Luister en kijk naar de tekst. Je hoeft niet
aardig te zijn met mij. Je hebt met jezelf te maken, het heeft niets met mij te maken. Ik geef
alleen door en niets anders. Je hebt alleen met jezelf te maken. Je gaat alleen naar je eigen
vervolmaking en niets anders.
םיסנכנ , ודבלב ת"
תה קרו תוריפסה ןינמל ב"
חכמ תחא לכב תוללכנה ס"
ה תא םיבשחמ ןיא המל לואשל שי ז"
יפלו
. תוריפסה ןינמב ולש םיטרפה
Volgens dat valt het te vragen waarom acht men niet de vijf sfirot die ingesloten zijn in
elke van de drie sfirot van het hoofd kether, chochma, biena. In het hoofd hebben we drie
sfirot: kether chochma biena en daarin zit het licht chochma. In het lichaam: chessed gwoera
t't en daarin zit het licht chassadiem, dat is de plaats van chassadiem. Het derde gedeelte, het
onderste gedeelte, van een partsoef: netsach hod jessod en malchoet en daar komt licht
chassadiem en daarbinnen een schijnsel van chochma.
Hij zegt het zo: waarom al die vijf sfirot die deel uitmaken van de drie sfirot van het hoofd
kether, chochma en biena niet bijgeteld bij elke sfira waarom alleen tiferet
We hebben gezegd: kether is één sfira, chochma is een andere sfira, biena is nog een sfira en
t't is zes. Waarom? T't heeft vijf en samen met jessod zes. Hij vraagt hier waarom wordt bij t't
de eigen sfirot erbij geteld, bij het aantal van tien sfirot. Waarom niet bij kether? Kether
heeft ook in zichzelf vijf sfirot, chochma heeft ook in zichzelf vijf sfirot en biena heeft ook
vijf sfirot. Waarom worden zij niet geteld tot het aantal van sfirot? Dat is wat hij vraagt.
Alleen bij tiferet rekenen wij zes particuliere sfirot tot die tien algemene sfirot.
Er bestaan algemene sfirot en eigen sfirot. Algemene sfirot zijn altijd tien. Bijzondere of eigen
sfirot hebben ook tien of vijf. Bijv. kether, die heeft zijn eigen tien of vijf sfirot, allemaal van
kether. Zijn eigen sfirot worden dan inbegrepen in het aantal van algemene tien sfirot.
r.4 Hij zegt dat het eigenlijk zo is dat insluiten van zes sfirot van t't dat dat absoluut niets
toevoegt aan het aantal van vijf basis-sfirot. Er zijn vijf sfirot: kether, chochma, biena, t't/z'a
en malchoet. Als wij tien zeggen dan zeggen we dat t't vijf heeft plus jessod dat is zes. Hij
zegt ons dat als we tien zeggen het niet betekent dat het iets toevoegt aan de kwaliteit van die
vijf basis-sfirot kether, chochma, biena, t't en malchoet. Altijd vijf, maar we zeggen tien als
we die zes eigen sfirot van t't erbij doen, maar dat voegt niets toe, zo zegt hij. Hij zal wel
uitleggen waarom.
‘Zodat zij nog apart moeten worden opgetekend/gezien’. Hij zegt het zo: Het toevoegen van
eigen sfirot van kether, chochma en biena -ze hebben allemaal vijf, voegt niets toe aan het
aantal sfirot, maar t't wel. Als je van kether toevoegt aan die tien sfirot, dat voegt niets toe,
maar t't wel, zo zegt hij. We zullen zien waarom.
196

Bij t't telt het wel omdat bij t't vijf sfirot die in het hoofd zijn - alles komt eerst van het hoofd
naar beneden, naar beneden en naar beneden. In het hoofd hebben we eerst kether chochma
biena z'a en malchoet van het hoofd. Elke sfira heeft die vijf. En als het naar beneden komt in
het lichaam, in chessed gwoera t't. De krachten van t't is bij de mens vanaf de schouders tot
het midden, de romp en dat is het belangrijkste gedeelte van een partsoef. Het belangrijkste
van alles is wanneer het licht in het lichaam komt. Wanneer het alleen in het hoofd is dan is
het niet genoeg.
De hele bedoeling van de Thora is om het licht te brengen van onze aura, eerst boven ons
hoofd, om daar kracht op te brengen; het komt in ons hoofd en de hele bedoeling is dat het in
onze waarneming naar ons lichaam komt. Dat is belangrijk. Daardoor kunnen we de schepper
pas ervaren en niet in ons hoofd, niet theologisch, niet theosofisch, niet religieus en alleen in
ons koppie een beetje voorstellingen maken, maar het licht moet in mijzelf komen, in mijn
lichaam, van binnen en dat geeft het gevoel dat je de schepper ziet. Je ervaart dan de schepper
dat het naar jouw chessed gwoera en t't (chaga't) komt. Als het alleen in het hoofd is
dan...beter één vogeltje binnen dan tien in de lucht, maar dat is alleen in het hoofd.
Eerst komt het in het lichaam door het hoofd. En dan door bepaalde manier van de drie lijnen
komt het via de middellijn naar beneden naar jessod onder jouw midden. Pas dan wordt de
schepper gezien. Daarom dat de hele wereld niet zien waar ze mee te maken hebben. Ze
spreken over G'd. Religie praat over G'd, maar niemand ervaart het. Absoluut niet. Zij praten
over verhaal, maar ervaren zij iets? Okay, ze ervaren natuurlijk een prettig gevoel, maar je
kan alleen G'd ervaren binnen jouw eigen keliem. Dat is het nieuwe dat wij leren, dat je niet
andermans geloof ervaren, maar je moet de schepper binnen jouw eigen keliem ervaren. Dat
is de kunst. Dat is wat de schepper wil in de laatste tijd. Je moet komen in jouw chesseg
gwoera en tieferet (chaga't). De volgende stap is dat het via drie lijnen naar beneden komt.
Kijk hoe wij opgebouwd zijn. Twee benen staan a.h.w. los. Netsach is rechterbeen - wij zijn
opgebouwd naar de geestelijke werelden. Netsach staat apart a.h.w. Hod, ons linkerbeen, staat
apart. Hoe kunnen we dat dan verbinden? Het licht kan niet gewoon door het lichaam naar
beneden komen via netsach of via hod. Als het licht chochma via het lichaam naar hod,
linkerkant, wordt getrokken, dan is dat de zonde van Adam. Volgens de wetten van het heelal
was er geen voorziening zoals dat. Binnen de twee lijnen, rechts en links, moet je een
beweging maken, aan jezelf werken. Zonder werk kom je alleen in de hel. In elke generatie
komt eerst de hel en de hel moet je nog verdienen, echt waar. want de boosdoeners verdienen
de hel nog niet. De hel moet je verdienen, want daar kan je nog gezuiverd worden en kan er
van jou nog iets worden, maar als iemand ook dat niet verdient...
De bedoeling is dat we naar beneden kunnen trekken alleen via jessod. T't is ons lichaam, 1/3e
van t't zit boven ons midden en 2/3e van t't zit onder ons midden. Via de t't verbinden we de
hele t't en het gaat naar jessod van binnen en op die manier... Alleen vanuit jessod kan men
G'd zien en niet van de synagoge en niet van de kerken en zo, maar alleen binnen jouw eigen
jessod. Weet je waar jessod is? Alleen als je zorgt voor de krachten van jouw jessod, tussen
jouw beentjes, als je daar op let, als je daar krachten opbrengt omhoog en dat niet verknoeit,
niet verdoezelt, niet verkeerd ermee omgaat, dan kan je -ook vrouwen- de schepper zien en al
het licht ontvangen. Vanuit jessod kan je het meest krachtige weerkaatsende licht geven. Het
licht gaat helemaal door je heen komen, helemaal door jouw jessod. Zelfs één van die
apostelen, Paulus meen ik, heeft gezegd dat het geestelijk is als een zwaard dat door het
midden door je heen komt, dat is het licht dat door het midden helemaal door je heen komt.
Door jouw jessod kan je de schepper zien en niet via iets anders.
197

Het volk -en dat is niet verkeerd natuurlijk - hebben verhalen verteld. Je kan doen wat je wilt,
rotzooien etc, maar via jessod moet jij je zuiveren totdat je de zuivering... Zuivering begint
eenvoudig, met je hoofd, je gedachten zuiveren, dan zuiver je jouw mond, jouw praatjes en
jouw zien. Dan zuiver je jouw zwaardere wensen van haat, nijd en langzamerhand kom je
naar beneden, kom je tot de zwaarste en meest intieme dingen en dat is dan jouw jessod van
binnen. Wie dat nog niet voelt, het komt stap voor stap. Hoor wat we zeggen. De hele Thora
spreekt daarover.
Ook Jezus spreekt trouwens alleen daarover, maar niemand heeft het geleerd, niemand heeft
het gehoord. Hij spreekt alleen van jessod, maar geen kerk heeft het begrepen. Natuurlijk
konden zij dat niet begrijpen. Waarom? Hij was een joodse man en hij heeft zichzelf tot
volmaaktheid gebracht op zijn manier. Niet joden hebben geprobeerd dat te interpreteren,
maar hebben zij de heiligheid van een jood? Absoluut niet. Zij moeten luisteren, daarom
hebben zij natuurlijk Jezus aanvaard, maar wat hij heeft gezegd heeft niemand ooit willen
navolgen. Ze hebben er een verhaal van gemaakt, maar hij spreekt alleen van jessod. Zuiver
jezelf en niets anders.
Hij had gesproken tot joden en niet tot de wereld. Je moet je zuiveren, eerst jouw gedachten,
dan jouw chaga't en dan tot jouw jessod komen. De hele wereld gelooft in deze naam, maar
niemand snapt een woord. Niemand snapt de boodschap daarvan. Natuurlijk snapt men wel
iets, men heeft iets geleerd van de boodschap van liefde en zo. Kijk, zelfs als men het niet
begrijpt, hoe geweldige uitwerking heeft het op de wereld. Alleen de correctie van één van die
rabbi's. Hij heeft alleen gesproken over jessod, over de positie van jessod. Hij zei ' ik zie de
schepper, ik zie de vader' en die kan je alleen zien via jouw jessod en niet anders. Je kan
geloof zien, verhaal zien... Al die missen die worden gedaan, ook in het Vaticaan, begrijpen
zij een woord daarvan? Begrijpen ze zijn boodschap? Absoluut niet. Zij zijn natuurlijk goed
bedoelende mensen, maar zij hebben er religie van gemaakt, zij dienen... Kunnen zij zichzelf
corrigeren, dat zij naar hun jessod komen? We zien priesters die rotzooien met kinderen, met
vrouwen...zelfs als zij dat niet doen dan weten ze niet tot hun jessod te komen.
Wie de kabbala leert moet onvermijdelijk ermee te maken hebben. In religie kom je niet tot
vervulling. In geen enkele religie kom je tot jouw vervulling. Jij kan tot vervulling komen. In
onze tijd wanneer je kabbala leert dan kom je tot vervulling. Vervulling betekent dat jij weet
dat er redding is en dat je voelt dat redding in jou is en niet in Jezus en al die prachtige
dingen, maar jij krijgt niets op jouw request, voor kinderen is het wel... Wie waren de
volkeren van de wereld? Zij waren barbaren en door geloof in deze naam kwamen ze
natuurlijk veel verder, maar in deze tijd is het ook goed, maar iedereen moet aan zichzelf
werken. In deze tijd is het niet genoeg meer om alleen in keliem van Jezus te geloven of in
keliem van een andere kabbalist, een ander mens te geloven. Alleen jouw keliem. In jouw
keliem moet je G'd ervaren.
Duidelijk? Ik kan het er niet genoeg over hebben, want ik kan jou geen geloof bijbrengen. Het
is jouw probleem als je geen geloof hebt. Jouw geloof, religieus geloof, is een kinderlijk
praatje. Religieus geloof is een goed uitgangspunt om door te breken en verder te komen naar
jouw eigen keliem. Dan is het goed. Dan heb je iets goeds aan jouw geloof, het doet er niet
toe welk geloof, maar als je aan jouw geloof hangt en niet binnen jouw keliem G'd wilt
ervaren, wie kan jou dan helpen?
198

Heb je geloof in religie, jouw idool, doe dat dan wel, maar werk wel aan jouw eigen keliem.
Onvermijdelijk kom je dan tot jouw jessod van binnen. Je moet dan zorgvuldig zijn dat ook
jouw praatjes niet losbandig zijn. Als je een losbandig leven hebt, heb je absoluut geen
toegang tot de schepper. Als je er twee partners op na houdt of dat je speelt, soms heb je die
en soms die, dan is het absoluut onmogelijk om tot de schepper te komen. Hoor je wat ik zeg?
Ik zeg het direct, als je nu al kan zeggen dat je... Eén partner is meer dan genoeg. Ook in het
jodendom? Absoluut. Er zijn oosterse joden die er meer hebben, maar...die rabbi's hebben het
allemaal aangegeven aan die Arabische joden, maar ook dat is absoluut niet meer van deze
tijd. In onze tijd is het één vrouw of één man en absoluut niet meer. Stel dat je gescheiden
bent of dat die overleden is, dan is het wel te doen, maar niet meer dan één partner hebben.
Je kan heel je leven kabbala leren, maar als je gaat sjoemelen, een relatie met iemand anders
neemt, of die relatie en die relatie...één relatie of geen relatie, maar heb ze niet tegelijkertijd.
Twee relaties brengt ellende. Je leert dan om niets kabbala. Natuurlijk dat je door kabbala te
leren gezuiverd zal worden, dat je langzamerhand tot één relatie komt. Misschien heb je er nu
vier of vijf en dan kom je langzamerhand tot vier en dan tot drie en dan... Het is niet de
bedoeling als je er vijf hebt dat je er opeens één moet hebben, maar stap voor stap minder
totdat je er één hebt en niet meer.
Ook jouw praatjes over vrouwen, over mannen, moet je niet meer hebben. Onderling niet
praten over dat soort dingen, want op dat moment gaat het schlüss, gaat alles dicht en het
geestelijke, het G’ddelijke, verlaat jou dan en niets kan jou dan meer helpen behalve
misschien een psychiatrische verpleger of een sociale verpleger, maar geen G'ddelijk licht kan
je binnen krijgen. Je kan niet zelfstandig worden. Ik heb absoluut niets tegen religie. Ik heb
enorm respect voor religie zelfs voor sjamanisme, want het is ook een vorm van uiting van het
volk, ook van zwarte krachten, het is een manier, zij komen ook tot het licht. Het is alleen
jammer van de tijd als iemand die hier met ons kabbala komt leren... Wij moeten hier in deze
incarnatie tot onze vervulling komen. Daarom praat ik daarover en G"d verhoede niet dat ik
tegen joden, tegen christenen of tegen anderen ben. Begrijpt iedereen het? En ook niet tegen
seks. En ook niet tegen seks, maar je moet zorgvuldig zijn. Alles kan je doen, maar je moet
voorzichtig zijn, want de plaats die we jessod noemen, is erg fijn. Als je dat een beetje
vertroebelt, ik bedoel niet de seks zelf maar van binnen, die krachten die met jessod te maken
hebben, als je dat even vertroebelt kan je dan iets zien? Je kan dan absoluut G"d niet zien. Je
bent dan helemaal afgesneden a.h.w.
Net zoals er gezegd wordt dat de hoge priester, in de tijd van de tempel, de hele nacht voor
Jom Kipoer, Grote verzoendag, wakker werd gehouden. Hij moest de volgende dag dienst
houden en hij werd de hele nacht wakker gehouden aan de vooravond van jom kiepoer. Zij
hebben hem geamuseerd, ik weet het niet, maar van alles hebben ze met hem gedaan om hem
wakker te houden. Waarom? G'd verhoede dat hij in slaap zou vallen en in die nacht, die
heilige nacht, een pollutie zou hebben een erotische droom een neurotische droom (gelach).
Erotisch, neurotisch, het is allemaal hetzelfde. Men noemt het een natte droom. Hij zou de
volgende dag niet voor de schepper kunnen staan.
Zo fijntjes was het. Iemand die zoiets gehad had, was het verboden om de volgende dag naar
de tempel te komen. Waar heb je dat in de wereld? Heb je dat in de kerk? Heb je dat nu in de
synagoge? Ze komen naar de synagoge en... Ik herinner mij dat zelfs voordat ik kabbala
leerde, dat als aan mij zoiets gebeurde - iedereen is mens - dan kwam ik naar de synagoge op
Sjabbat of op maandag en donderdag, want dan lezen ze ook Thora, en dan weigerde ik om
naar de Thora te komen. Ik voelde dan dat er iets mankeerde aan mij, terwijl het volgens de
199

wet nu allemaal is toegestaan, omdat we geen krachten meer hebben. Vanaf de opbouw van
de tweede tempel, ongeveer 600 voor onze jaartelling, werd het al toegestaan, want de mens
was al niet meer krachtig etc. etc.
Hoe belangrijk is het allemaal. Wil je sneller vooruitgaan let dan op jouw krachten van binnen
van jouw jessod en dan zal het licht komen, eerst van het hoofd, keter chochma biena, naar
jouw midden. In jouw midden heb je ook vijf sfirot: chessed gwoera en t't, i.p.v. kether,
chochma en biena, omdat het gezakt is qua krachten, en netsach, dat is als tiferet, en hod is als
malchoet. Duidelijk?
Nog een keer: hier van boven komt licht chochma naar binnen, vanaf het lichaam - de
algemene t't ... Vanaf het hoofd tot het midden is het gebied van chassadiem, het heeft geen
chochma nodig. Biena en laten we zeggen z'a hebben geen chochma nodig. En het onderstel
netsach hod en malchoet, die heeft wel chochma nodig, maar alleen binnen de chassadiem,
dan kan het licht wel binnenkomen. Iedereen die chochma van zijn linkerkant trekt...
Waarom was het vorige keer een beetje vreemd? Ik had gezegd dat de linkerlijn chochma is.
Ik bedoel natuurlijk dat de biena van boven direct verbonden raakt met de chochma en met
het lichaam. En als je dan chochma direct via de linkerlijn naar jouw hod trekt...
Hoor het gewoon. Langzamerhand komt het wel van Zohar. Als iemand pure chochma niet
door het midden, niet door jessod naar beneden trekt maar door links bijv. dat is dan de zonde
van Adam en Chawwa. Kan dat wel? Natuurlijk kan dat wel. Denk je dat mensen dat nu niet
doen? Natuurlijk doen zij dat en daardoor krijg je een kater, alle ellende. Ook psychologisch
doen mensen in onze wereld dat op die manier. Kinderen van negen jaar zijn er al mee bezig.
Okay, maar dat wil niet zeggen dat zij... Aan de ene kant zijn zij er beter aan toe omdat zij al
die ervaringen hebben.
Fysiek bedoel ik, maar u spreekt natuurlijk over de geestelijke energie. Beide. Je moet het zo
zien: je kan het niet van elkaar scheiden. Natuurlijk is het geestelijke voor ons het
belangrijkste, maar het materiële kan je ook niet scheiden van het geestelijke. Materiële moet
natuurlijk ook verantwoord zijn, dat je bijv. één man of één vrouw moet hebben moet je
natuurlijk niet letterlijk nemen. Er zijn bijv. vrouwen die één man hebben, maar tien in elk
oog. Begrijp je wat ik bedoel? Dat is kabbala. In het oog is niet gevaarlijk. Voor de kerk niet,
voor jouw geloof niet. Wordt het gevraagd van jouw geloof? Nee, maar ook van jouw geloof
wordt gevraagd ' gij zult niet begeren'.
Nogmaals: wat van binnen is, als je alleen één vrouw hebt en overal waar je bent in elk oog
tien vrouwen hebt, of in jouw dagdromen, dan zit je absoluut verkeerd en niets kan jou dan
helpen, ook kabbala niet. Als je door het leren van kabbala nog zo bezig blijft...
Natuurlijk dat al die impulsen bij jou komen. Tot je laatste snik zou je dat willen, maar willen
is iets anders dan wat je ermee doet. Jouw wens komt niet van jou, maar komt van boven. En
jij zegt: ik heb mij zoveel gecorrigeerd en nou komen de volgende dag weer...ik kijk naar
buiten en zie weer iets lopen zie en voel ik weer iets...mijn jessod gaat mij in de steek laten.
Wat je ermee doet is dat voordat het bij jessod komt, moet je het al opvangen in je hoofd.
Direct kan je het omsluiten, krachten opbrengen om ten eerste niet te kijken, niet daarover te
praten... Als je alleen al over vrouwen praat moet je weten dat je dan al zondigt. Je zondigt
dan aan je eigen innerlijk, je eigen vervulling. Je gaat je verlekkeren door je praatjes.
200

Ik bedoel dus dat je moet opletten met wat je doet. Natuurlijk is alles innerlijk, maar het is
ook absoluut verbonden met uiterlijk. Dus probeer geen komedie te spelen. Het is belangrijk
dat je ook van binnen rekenschap houdt met wat in jou binnen komt. Er komen allerlei
gedachten waarbij... Je moet het op tijd opvangen, er op tijd op reageren en niet ingaan op die
voorstellingen...films die je hebt gezien en zo, je moet daar direct op reageren. Natuurlijk
moet je kieskeurig worden in wat je in je opneemt, naar welke films je kijkt... Niemand kan
jou helpen behalve jijzelf. Als je dat niet kan, dan moet je bidden dat je minder tv kijkt, dat je
bijv. een bepaalde talkshow wel ziet en een andere niet. Geen mens kan licht ervaren zonder
dat je het eerst zo diep naar beneden haalt als jouw jessod. Ik heb er nog geen woorden voor,
maar langzamerhand zullen we dat leren. Ik heb nog niet genoeg woorden om het belang
daarvan... Wat er allemaal gebeurt aan jou dat is wat anders, maar dat jij bewust zoiets
doet...je moet dat niet doen. Je moet het overwinnen. Het is geen verbod, het is dat jijzelf
kieskeurig wordt en een hoger doel verkiest i.p.v. piepie-poepoe.
Begrijpt iedereen het? Als je het liefde noemt...okay dat is dan jouw niveau. Liefde voor
iemand bestaat niet. Onthou dat erg goed. Al jouw voorstellingen, het is allemaal komedie.
Bestaat liefde? Je moet liefde in jezelf zoeken en dat kan je alleen maar doen als je contact
hebt met de schepper. Pas dan kan je iets van liefde ervaren. Begrijp je wat ik bedoel of denk
je... onverstaanbaar Nee, het is ook aards. Alles wat wij hier op aarde hebben is alleen maar
eigenbelang. Al jouw liefde voor een ander is 100% eigenbelang. Voor jouw vrouw, voor
jouw volk, voor jouw vaderland, voor de koningin, voor de poes, voor alles in de wereld.
Zelfs als je religieus bent dan in jouw liefde voor Jezus en voor de kerk of synagoge is 100%
eigenbelang. Als je dat nog niet begrijpt...het doet er niet toe, maar aanvaard het. Niets zal je
anders helpen.
Ik zou al lang verder gaan, maar ik voel natuurlijk dat dat soort dingen nog bij jullie leeft.
Liefde ín de schepper ontvangen. Liefde ín een ander opzoeken, maar liefde voor een
ander...Hoe kan je keliem van een ander ervaren? Dat is onmogelijk. Onthou dat. Maak geen
komedie dat je iemand lief hebt, want zoiets bestaat niet. Het bestond nooit, bestaat niet en zal
nooit bestaan tot de komst van de Masjieach. Daarom gaan we nu in ons taalgebruik niet meer
het woord eigenliefde gebruiken, want ook dit is een verkeerd gebruik. Niemand van jullie
kent eigenliefde, wel eigenbelang, maar je haat jezelf. Ik zie absoluut dat jij John jezelf voor
100% haat i.p.v. lief hebben. Liefhebben kan je pas wanneer je van het licht liefde ontvangt.
Pas dan kan je liefde in jezelf inzien, in jezelf liefde laten komen. Bij de mens zelf bestaat
geen liefde. Als je dat denkt...Natuurlijk hebben ze aan christenen allerlei kinderlijke
voorstellingen gebracht. Er waren natuurlijk wilde volkeren in Europa - niet alleen hier, en zij
hebben iets van ' liefde ' gebracht. Het Westen is fijngevoeligheid, maar geen correctie. Geen
westerling laat zichzelf corrigeren. Een westerling is betweterig. Dat staat jou, iedereen, in de
weg. En niet alleen de westerling, maar ook de oosterling. Probeer het te overwinnen. Een
oosterling denkt natuurlijk dat hij veel hoger, veel dieper is, maar hij zit veel dieper in de
ellende, zit veel dichter bij overspel dan een westerling. Een westerling heeft een beetje
moraal, speelt daarmee, maar heeft toch wel beperkingen. Een oosterling kent geen
beperkingen; als het bij hen jeukt dan doen zij het direct.
/Pauze/
We gaan verder met het tweede gedeelte van de les. Even aandacht graag, want we hebben
weinig tijd met al mijn praatjes. Het is praktische kabbala. Je kan het ene niet scheiden van
het andere. Natuurlijk kan je jouw lichaam niet zuiveren, dat moet je goed weten. Je kan wel
gebruik maken van allerlei dingen om je maag te zuiveren, maar natuurlijk kunnen we niet
201

ons lichaam corrigeren. Onthoud dat goed. Mijn volk denkt heilig dat ook het lichaam
corrigeerbaar is en dat is niet zo. Onthoud dat, want het is cruciaal. Schrijf het ergens op, in
een kadertje: het lichaam is niet te corrigeren. Je hoeft het ook niet te corrigeren. Je moet
alleen jouw ziel corrigeren. Met 'jouw ziel' bedoel ik van binnen, jouw waarnemingsorgaan.
Als je van binnen corrigeert dan wordt automatisch jouw lichaam gecorrigeerd, maar je moet
niet geconcentreerd raken op jouw lichaam. Wel behoedzaam met je lichaam omgaan. Niet
zeggen ' o als mijn lichaam toch niet valt te corrigeren...'. Natuurlijk valt je lichaam niet te
corrigeren. Je wordt wat dikker, magerder, maar verder gebeurt er niets, geen enkele correctie
van een lichaam. Dat is dierlijk en net zo gaat hij terug. Niet geconcentreerd raken op je
lichaam, maar wel voorzichtig zijn, naar handelingen moet het wel overeenkomen met wat jij
doet.
Erg voorzichtig, met name in seksuele omgang, dat betekent ook als je alleen bent in je eigen
verbeelding, eigen fantasie. Niemand kan vluchten naar een monikkenoord, want zijn
seksualiteit vlucht samen met hem. Waarom? Omdat het niet corrigeerbaar is. De volkeren
hebben geen andere manier...Het zit zo: Waarom is het bij christenen en katholieken - ik zeg
het zo opdat jullie het begrijpen - zo dat de pastoor of zo celibatair moet zijn? Omdat zij geen
andere manier zien voor de mens om in reinheid te komen. Terwijl het bij joden niet zo is.
Joden zijn het innerlijke gedeelte en daar kan het wel. Een jood kan met zijn vrouw zijn en
kan tot de heiligheid komen. Het is dus omgekeerd. Hij is a.h.w. verplicht om samen met een
vrouw... Natuurlijk zijn er mensen die ontheven zijn.
Bij katholieken hebben ze dan, van hogerhand, besloten dat zij niet mogen trouwen. Hij mag
niet trouwen, geen vrouw en dat soort dingen...
Over die liefde...Je zegt dat alle liefde eigenliefde is. Nee. Je hebt niet gehoord wat ik heb
gezegd. Ik zeg dat hier op aarde geen liefde bestaat, absoluut niet. Ik wil jou de waarheid
zeggen wat van hogerhand is en niet mijn eigen mening. Ik begrijp het wel, ik was ook met
liefde zo... alle ellende gehad, maar de bedoeling is zo: hier op aarde hebben we alleen maar
één ding, de wet hier op aarde is eensluidend. Schrijf het ergens op en herhaal het en herhaal
het totdat je het leert, want anders kom je in de knoei met jouw fantasie etc. en dat houdt jou
tegen in jouw werk. Ik voel...ik wil niet dat jij tijd verknoeit.
In onze wereld bestaat de wet. De wet van hier op aarde. Eén wet is genoeg, de topwet van
onze wereld en die is om bij zo min mogelijk inspanning een zo groot mogelijk voordeel te
behalen. Dat is de aardse wet van ons leven hier op aarde zonder verbondenheid met de
hogere wereld. Dus als iemand niet verbonden is met de hogere wereld dan is er één wet voor
hem, een overkoepelende wet. Alle andere wetten zijn dan afleidingen van deze ene grote
overkoepelende wet. Dus: bij zo min mogelijk inspanning zoveel mogelijk voordeel te
behalen, eigenbelang.
Als een mens een bepaalde... Hij heeft een andere partner nodig etc., dat is absoluut allemaal
eigenbelang. Als een mens verliefd raakt als hij 14,15 jaar is...daar valt niet over te praten, het
is een kinderlijk onontwikkeld gevoel bij de mens en iedereen moet er doorheen komen, tot
wasdom komen. Hij projecteert zijn eigen seksualiteit op een ander.
Nog een keer: op aarde bestaat er absoluut geen liefde. Dat is niet erg.
Wat is dan liefde? En waarom hebben we dan toch het gevoel dat we iemand of iets anders
liefhebben? Dat komt natuurlijk als zintuiglijk beeld, kracht dat we indirect ontvangen en
waarvan we denken dat het liefde is.
202

De liefde begint pas wanneer wij de eerste tekenen ontvangen waarbij ik zie dat ik ver
verwijderd ben van de schepper. Dat is het begin van de liefde. Zie je dat? Het is absoluut
anders dan wat wij denken. Dus wanneer ik het gevoel krijg dat ik in duisternis kom, dat de
krachten van het heelal zo hoog zijn en ik voel dat ik alleen kom te staan, dat is het begin van
het schijnen van het licht, op afstand. En niet liefde wat we hier denken dat het is, dat een
mens opgelucht is en allerlei andere dingen doet...dat is absoluut geen liefde, het is
gekmakerij. Iedereen moet er doorheen komen.
Je kan niet je volk liefhebben. Je kan niet je vaderland liefhebben. Je moet natuurlijk wel
dingen doen voor je vaderland. Of je kabbala doet of niet, als er G'd verhoede oorlog komt
dan moet je natuurlijk voor jouw vaderland in het leger gaan. En als je land zegt... moet je dat
natuurlijk ook doen, maar dat betekent niet dat jij het uit liefde voor je vaderland doet, want
dat bestaat niet. Genegenheid bestaat, maar liefde begint pas wanneer je enige overeenkomst
naar eigenschap begint te voelen met de wetten van het heelal, dat is liefde. Het is niet van
jou, maar het is wat je ervaart als gevolg van jouw overeenkomst naar eigenschappen met de
wetten van het heelal. Dat is een sein wanneer je liefde in jezelf gaat ervaren.
Eigenliefde betekent egoïsme. Ik ga dat woord niet meer gebruiken, want
eigenliefde...natuurlijk is het egoïsme, maar het veronderstelt dat ik wel in staat ben om
mijzelf lief te hebben. Begrijpt u? Dat is absoluut onmogelijk. Onthoud dit, want het is erg
belangrijk. Hoe geweldig zou het zijn als ieder zichzelf zou kunnen liefhebben. Dat zou
geweldig zijn. Degene die zichzelf kan liefhebben is een heilig mens. Zichzelf liefhebben
betekent dat je jouzelf in overeenstemming brengt met de wetten van het heelal. Dat betekent
dat ... Ik heb mij niet goed uitgedrukt, het is liefde 'in' jezelf ervaren.
Heeft de mens inherent in zichzelf liefde, zoals religie ons vertelt? Absoluut niet. Niemand.
Ook Jezus had absoluut geen liefde in zichzelf. Hij had het zelf bewezen door zijn woorden.
Niemand begrijpt wat het allemaal is wat hij heeft gezegd. Hij heeft gezegd: van de Vader
wel, van de Vader kan ik liefde ervaren. Had hij in zichzelf liefde? Absoluut niet. Hij kon
zichzelf in overeenstemming brengen met het licht en hij kon licht van zijn Vader ervaren en
dat heeft hij liefde genoemd. Begrijpt u? De mens is een zwarte doos, heeft geen liefde.
Ten eerste is het onmogelijk om een ander lief te hebben als jij in jezelf nog niet de liefde
ervaart. Daarom wordt het ook gezegd dat een mens alleen kan trouwen vanaf 20 jaar, want er
wordt veronderstelt dat hij dan al enige liefde voor zichzelf heeft ervaren. Pas wanneer ik in
enige mate liefde in mijzelf kan ervaren...
Zohar laten we zitten nu, maar dat geeft niet, want dit is ook Zohar. Het is een vraag van het
publiek en ik moet antwoord geven. Ik had gezegd dat ik onze christelijke deelnemers ook
zou helpen om via de kabbala inzichten te krijgen in hun eigen geloof. Dat is ook belangrijk.
G'd behoede dat ik jou zou willen afbrengen van jouw geloof. Dat is absoluut verkeerd zulke
dingen. Ik wil graag dat jij dieper komt in jouw geloof. Je zal jouw geloof meer gaan ervaren,
het is niet verkeerd, maar je moet binnen jouw keliem G"d ervaren en niet in een verhaal.
Het is zo - we gaan één keer behandelen wat liefde is, dat je weet hoe ermee om te gaan en
daar aan kan gaan werken:
Wat bestaat is eigenbelang, wens om te ontvangen; dat is de mens in onze wereld. Zo lang de
mens in eigenbelang verkeert, alleen maar voor zichzelf wilt, dan kan hij absoluut geen liefde
ervaren. In de waarneming van onze wereld is er geen liefde.
203

Dan, op een bepaald moment, gaat een mens iets ervaren in zichzelf. We noemen dat punt in
zijn hart. We hebben het daar al over gehad. Punt in het hart is een stippeltje van geven. Hij
wil nu geven. Wat gaat hij daarmee doen? Hij gaat ma’n, gebed, opbrengen naar boven. De
schepper, biena van mijn tien sfirot, onderkant van mijn hogere traptrede, dat is hetzelfde. De
schepper ervaren we alleen binnen ons. We kunnen niet praten over hoe de schepper is, want
dat is niet aan ons gegeven en anders worden het alleen maar speculaties. Of je ervaart iets
van de schepper óf je praat er niet over en hoopt dat je het kan ervaren.
Dat is dus de eerste beweging.
We hebben gezegd, het eerste principe: niets komt van boven als het niet van beneden wordt
aangewakkerd.
Geen liefde kan bij jou komen als je er niet eerst om vraagt. Liefde is ervaring als gevolg van
overeenkomst qua eigenschappen met de wetten van het heelal. De eerste beweging komt dus
van mij. Steeds moet de eerste beweging van jou komen. Telkens moet je...
Mensen vragen ' niemand houdt van mij, waarom zit ik alleen? Waarom heb ik geen partner?
Alles is aan jou, ook hier op aarde, als je geen beweging naar een ander maakt, dan betekent
het dat je nog steeds alleen voor jezelf wil hebben. Daarom zit je alleen. Als je nog verlangt
om een partner te hebben…. Als je er niet naar verlangt om een partner te hebben dan is het
anders, maar verlang je er wel naar dan moet je wel regelen dat je een partner krijgt. Er zijn
zoveel manieren om er aan te komen. Of je er beter van wordt dat is wat anders.
Misschien is het verlangen te groot.Eerst wil ik de ware liefde van iemand leren. Wat is de
ware liefde? Nog een keer: Eigenbelang is wat de mens op aarde is. Dan komt de wens om
liefde te ontvangen en te weten wat liefde is, die te ervaren. Je gaat dan gebed omhoog
brengen en van boven komt er dan in dezelfde mate als jij van beneden hebt opgewekt
overeenkomstig licht, licht dat jij hebt opgewekt. En wanneer je dan van de Schepper dat licht
ontvangt, betekent dat je liefde in de Schepper ervaart: ín en niet vóór de Schepper. Als je het
in het Hebreeuws ziet: w’ahavta et Hasjem elohecha b’chol l’wavcha oe-v’chol nafsjecha - En
houdt van Hasjem jouw Elokiem met heel je hart, heel je nefesj… … er staat niet vóór de
Schepper, want dat bestaat niet. Ook: w’ahavta l’reacha kamocha - En houdt van uw naaste
als van uzelf. Niet dat de mens een ander lief moet hebben.
Kijk goed, ik wil het allemaal afmaken. Ook wat Jezus had bedoeld voor een christen… dat
was ook niet anders dan wat het scheppingsplan was.
Dus één beweging van jou naar boven. Je moet dus eerst liefde IN de Schepper zoeken. Waar
komt het licht vandaan? Alleen de Schepper en niet van de mens. Op dat moment, wanneer je
dat al een klein beetje ervaart, dan ga je van het punt in het hart in jezelf, liefde IN jezelf – in
en niet voor- opbouwen naar links. Je ervaart liefde, maar het is niet van jou. Het is een
ervaring, en niet iets wat een eigen bestaan heeft.
Waarom ervaar je dat dan naar links? Erg goede vraag. Omdat als je aan jezelf werkt, je
links en rechts hebt in jezelf en je werk doe je tussen hen. Het resultaat is de middellijn, liefde
die je in jezelf ervaart. Duidelijk? Liefde als de middelste lijn, maar het is dan liefde in jezelf,
je kan dan nog van niemand houden. Je leert dan liefde in jezelf.
Als je dan voldoende kracht hebt opgebouwd in je keliem, in je ervaring van liefde in jezelf…
Nogmaals: geen eigenliefde, maar liefde ín jezelf. Hier moet je werken aan jezelf, dat is wat
we doen. Ook de nachtlessen en zelfs als je hier op les doet…we doen niets anders dan leren
liefde in jezelf te ervaren en niet eigenliefde want onze wereld is eigenbelang. Je gaat hier
204

leren om liefde binnen jezelf te ervaren. Een plaats krijgen waarbinnen je liefde ervaart. Net
zoals liefde IN de Schepper en niet VOOR de Schepper. Je kan niet andermans keliem leren,
je kan alleen binnen je eigen keliem ervaren, daarom is het IN jezelf, IN de Schepper. In de
Schepper: Hij is in jou, want binnen ons straalt licht Ejnsof. Daarom zeggen we ‘binnen’
onszelf en ‘binnen’ de Schepper.
Als je die krachten, naar links, hebt opgebouwd…als je liefde in jezelf ervaart, dan kan je een
ruk naar rechts maken. Rechts heb je dan liefde IN de ander en dat is de middelste lijn.
Voor mij bestaat alleen rechts. En elk ander heeft net zoals ik.. Kijk goed, want als we nu
liefde hebben gehad gaan we verder met kabbala. Een ander heeft net als ik ook rechts en
links, hij kan werken en de middellijn is liefde in hemzelf. Maar voor mij, als ik naar een
ander kijk, moet ik alleen zijn rechterkant zien a.h.w., moet ik kijken vanuit de rechterkant.
Rechterkant betekent chassadiem. Ik mag een ander niet vanuit links bezien, want dat is
verkeerd. Je mag enkel vanuit je rechterkant, vanuit genade, naar een ander kijken en niet
vanuit je linkerkant, waar je al je ellende en problemen hebt.
Maar als je liefde krijgt, dan heb je al de middellijn in jezelf. Maar je kijkt niet door de
middellijn want daar zit een schijnsel chochma in de chassadiem en op die manier moet je niet
naar een ander kijken. Je moet naar een ander alleen kijken van je rechterkant, 100% met je
chassadiem naar een ander kijken. Doe je het anders, dan doe je het verkeerd. Waarom?
Omdat alles buiten jou de Schepper is. Het doet er absoluut niet toe wie er tegenover mij is, of
het een jood, een christen, of een hare krishna is of zo doet er absoluut niet toe. Alles wat
buiten mijn huid is, is de Schepper. Noteer dit voor jezelf. Later zal je gaan ervaren wat ik
zeg. Het is 100% zo wat ik zeg, het is niet van mij.
Het is dus verboden om vanuit links naar een ander te kijken. Dit is een principe. Ook het
christendom heeft niets anders bedoeld dan dit. Het was niet verkeerd, maar ze hebben er een
verhaal van gemaakt. Je moet het echter in jezelf ervaren, en dan ben je een goede christen.
Als je alleen een verhaal gelooft en jezelf niet zuivert, en een beetje schijnheilig naar een
ander kijkt, dat je aardig doet maar van binnen denk je… dat moet je niet doen.
Wat was nou een foute interpretatie van Jezus? Wat hebben ze fout… Nee, niet fout. Ik zal
daar later over spreken, nu heb ik het over liefde. Erg goede vraag, maar we hebben weinig
tijd. Als je elke nacht nachtlessen zou volgen, dan zou je veel kunnen leren, maar we kunnen
niet…we hebben weinig tijd.
Kijk nou wat er gebeurde: ik mag nu omdat ik een beetje liefde in mijzelf kan ervaren, de
middenweg en ik mag niet via mijn middenweg naar de ander kijken. Waarom? Omdat ik al
een beetje schijnsel van chochma heb. Dat heeft te maken met mij. De middellijn heeft met
mijn eigen correcties te maken. Moet ik dan mijn eigen correcties projecteren op de ander
projecteren, ook al is het kosjer? Nee, absoluut niet. Je moet absoluut alleen naar een ander
kijken door chassadiem, door genade. Of het christendom, jodendom, papoea of atheïst is,
allemaal hetzelfde, geen verschil. Waarom? Omdat alles buiten jou de Schepper is. Je moet op
dezelfde manier naar hen kijken. Een goddeloze is goddeloos ten aanzien van zichzelf, maar
ten aanzien van de Schepper is hij goed. Alles moet naar alles buiten mijzelf kijken als
volmaakt, want dat is de waarheid.
Je gaat de liefde ín de ander inzien en niet liefde vóór de ander, want dat is wishful thinking
en de Schepper wil absoluut niet dat wij ons daarmee bezighouden, want dat is niet de
205

ealiteit. Als ik liefde voor een ander hebt, betekent het dat ik met eigenbelang te maken hebt.
Als ik liefde ín hem ga inzien, dan betekent het dat ik in hem de eigenschappen van de
Schepper herken, zelfs als het een goddeloos mens is, want alles buiten mij is de Schepper.
Elk mens moet ik op dezelfde wijze… Natuurlijk moet je daar kracht hebben om dat aan te
kunnen, want zoals we in het Russisch zeggen: ieder prijst zijn eigen koe. Zelfs als hij mager,
ellendig en ziek is, is jouw koe toch de beste.
Je moet dus liefde in de ander zien. We spreken alleen over jou. Als we over een ander
spreken, spreken we over jou, over jouw waarneming van de ander. En wanneer je liefde in de
ander kan zien, dan ga je nog een laatste ruk, beweging, maken. Je gaat de liefde in hem met
de Schepper verbinden. Je begrijpt dat alles in de Schepper is. Je maakt dan van hem een ruk
omhoog naar de Schepper toe. Het is allemaal mij, ik doe het. Ik verbind de liefde in de ander
met de Schepper en hang niet aan de mens, want dan heb ik dat niet.
Schepper/biena van mijn 10 sfirot/ onderkant van mijn hogere traptrede
Ervaring
als de
middelste
lijn
liefde IN de
Schepper 1. 5. Alles terugbrengen naar de Schepper
2.
L------R
liefde
4.
(L)------R
IN liefde
jezelf IN
de ander
3. zien!
“niets komt van boven als het niet van beneden wordt aangewakkerd”
‘t punt in het hart – een stippeltje van geven
Hier is geen liefde! Eigen belang, de wens te ontvangen de mens in onze wereld
De aardse wet: bij zo min mogelijk inspanning zo veel mogelijk eigen voordeel te
behalen!
Liefde
gebed
Ervaring
als de
middelste
lijn
is ervaren van het Hoge licht als gevolg van overeenkomst
qua eigenschappen met de wetten van het heelal
206

Als je naar bovenstaande tekening kijkt zie je meteen een kruis en dat is geen verkeerd kruis.
Je ziet op die manier wat je doet. Ik ga jou als christen ook kabbalistisch laten zien dat je
begrijpt wat de liefde is. Zie je het? Duidelijk? Zijn er nog vragen?
Ga aan jezelf werken, in plaats van je te hechten aan dat wat daar door de wetten van het
heelal niet geschikt voor is. Begrijp je? Als je thuis alleen in je kamertje zit, ga het hele
verhaal dan goed doornemen. Maak daar een verhaal voor jezelf van. Op dat moment wordt,
door wat je ermee doet, het een enorme bevatting voor jou. Je begrijpt dan hoe het in elkaar
zit.
Ook dit is Kabbala. Ik had jullie gezegd dat Zohar onze leidraad is en dat is absoluut zo, maar
zie je dat ik mij niet nauw aan de tekst houd, zoals ik dat vroeger had geleerd. Ik geef ook
mondelinge Thora. Waar krijg je wat ik heb opgetekend? Krijg je dat in de Zohar? Het is
nergens te vinden, maar het komt door jullie omdat jullie een vraag stellen. Daarom is het
belangrijk dat jullie vragen stellen. Als jullie mij een goede vraag stellen… Wat is een goede
vraag? Kort. Henk wat goed. Je bent nog wakker. Erg goed. Kort, dat het jou pijn doet. Wat is
de liefde nou, je hebt zoveel ellende gehad met liefde en alles…Als ik voel dat het uit pijn
komt dan is het een goede vraag. Pijn betekent… Begrijp je het? Zelfs als het uit onze wereld
komt, zelfs als het uit onze pure aardse aangelegenheden komt… Het doet er niet toe
waarvandaan, maar het moet je pijn doen. Niet dat je wilt weten. Als je wilt weten dan ga ik
geen antwoord geven. Duidelijk Karin? Begrijp je? Jouw vragen zijn geweldig, maar ik heb
het gevoel dat ze uit het hoofd komen en daarom negeer ik ze. Het is absoluut niet
persoonlijk, G’d behoede. Je zal zien dat als het echt van binnen komt, jouw tekort is, dan is
het een vraag. Duidelijk?
Het was nodig om vandaag een beetje los te komen van wat er vorige keer was. We zullen
allemaal die reddingsformule gaan ervaren, maar niet met het hoofd. Wat er de laatste twee
lessen was geweest, laat dat zitten. En wie wil, koop dat boekje want we gaan ons er
misschien een jaar mee bezighouden. Dat boekje zal voor altijd jouw gebedsboek blijven.
207

Les 22
(Iedereen heeft nu een boek. Vanaf volgende week beginnen we met de cursus Heblet,
Hebreeuwse letters en klinkers. Nogmaals, als neveneffect van onze studie van Hebreeuwse
letters en klinkers zullen we ook Hebreeuws leren. Onthoud dat goed: als neveneffect en niet
als hoofditem, want dat is onze kabbalistische studie.
Vergeet je boek niet, want je moet niet bij een ander in het boek kijken, maar volledig
geconcentreerd zijn. Als je gaat toekijken hoe een ander het doet...Het is als een gebedsboek.
Probeer het boek altijd bij je te houden.
We staan op de pag. waw, 6, rechterkolom in het midden.
Ik hoop dat jullie mij niet veel vragen stellen zodat we een beetje kunnen leren (hihi). Anders
beantwoord ik de vragen en leren we niets, is de hele les blabla (hihi). In Zohar leren we alles
wat we nodig hebben. Aandachtig zijn, vol vertrouwen, zet alles uit je hoofd.)
ולש םיטרפה םיסנכנ , ודבלב ת"
תה קרו תוריפסה ןינמל ב"
חכמ תחא לכב תוללכנה ס"
ה תא םיבשחמ ןיא המל לואשל שי ז"
יפלו
. תוריפסה ןינמב
En vandaar valt niet te vragen waarom wij niet rekenen de vijf sfirot die ingesloten zijn
in elke van kacha’b (kether, chochma, biena) tot het getal van sfirot, maar alleen de
tieferet tellen wij zijn eigen sfirot tot het aantal van totale (tien) sfirot.
(Er zijn tien sfirot en alleen van tieferet zes en die tellen we bij de tien sfirot. Waarom niet
ook die van kether, chochma en biena?)
208

, דחוימב ןנייצל תויואר הניהתש , תוירקיעה ס"
ה רפסמ לע ללכ ףיסומ וזב וז תוריפסה תוללכתה ןינע ןיא תמאב יכ , אוהו
, ת"
תב ס"
ה תוללכתה כ"
אשמ
Hij zegt: En het is omdat in werkelijkheid het zo is dat geen insluiting van sfirot, de ene
in de andere, iets bijvoegt bij het aantal van vijf hoofdzakelijke sfirot (altijd zijn die vijf
sfirot er. Het voegt er niets aan toe, het wordt als één sfirot gezien. Totaal zijn er vijf sfirot,
hoofdzakelijke sfirot, die tot de essentie behoren). zodat zij a.h.w. geschikt zouden zijn,
apart worden beschouwd, maar iets anders is het van de insluiting van de vijf sfirot van
tieferet. (Tieferet is anders dan kether, chochma en biena. Hij zal het ons heel duidelijk
uitleggen. Als we niet alleen met ons hoofd willen, maar ons ontvankelijk, open maken. Alles
hangt van jou af).
(De vijf sfirot van tieferet heet lichaam of romp, en kether, chochma, biena zijn hoofd. Wat is
in het hoofd? Chochma, wijsheid, net zoals bij de mens. Bij de mens is chochma in het hoofd,
erg fijn licht, net als licht van gedachten en die zijn fijner dan licht van het hart, hartstocht etc.
Net als bij de mens zitten de fijne vormen van wensen in gedachten, die zijn fijn, dun. En in
het hart zit hartstocht, dat is al veel dikker, zwaarder. Dat komt precies zo uit het geestelijke.
Alle tien sfirot zijn ook zo opgebouwd. In het hoofd, kether, chochma, biena, zit licht
chochma. Het lichaam, chessed, gwoera, tieferet, dat is het gebied van chassadiem.
Chassadiem is licht wat veel grover is dan chochma. Chochma komt later binnen chassadiem.
Net zo is het met de gedachten. Gedachte zit in het midden, het episch centrum. Bij jou komt
een gedachte op en je gaat die gedachte gestalte geven, er komt dan omhulsel op die gedachte,
er komt gevoel en dat soort dingen bovenop te zitten. Dat komt omdat het in het geestelijke zo
is.
Hij zegt dus dat het anders is bij tieferet, want tieferet is lichaam en daar is licht chassadiem.
Dat is nieuw wat hij zegt. Chessed, gwoera, tieferet, dat is het lichaam en hij zegt dat zij daar
vernieuwd zijn, nieuwer zijn geworden. Wat niet in het hoofd was… in het hoofd was alleen
maar chochma en hier zijn zij geworden tot chassadiem.
Waarom heten die vijf sfirot nu anders? Het is handig als we de geestelijke principes leren.
Als twee geestelijke objecten iets gemeenschappelijks hebben, dan staan zij in dat
gemeenschappelijke op hetzelfde niveau, ze kruizen elkaar a.h.w. Als er twee geestelijke
objecten zijn en de één komt van de ander en die krijgt een andere eigenschap, een eigenschap
die de eerste niet heeft, dan scheidt hij zich in het geestelijke af van de andere.
Nog een keer: van een geestelijk object komt een ander geestelijk object. Wanneer die eruit
komt, afgescheiden wordt en iets essentieels heeft dat anders is dan die andere waar hij uit
voortkwam, dan wordt hij afgescheiden van die ander. Precies hetzelfde is het hier bij de sfira
tieferet, lichaam, die kwam uit het hoofd en kreeg eigenschap van chassadiem en dat was niet
aanwezig in het hoofd; het wordt daarom afgescheiden a.h.w., krijgt nieuwe eigenschappen en
dat betekent nieuwe namen.)
, ל"
נכ םידסח ינימ 'הל
ונייהד תושדוחמ תוניחבל וב ושענ ס"
ה אלה
maar vijf sfirot zijn in hem geworden tot nieuwe aspecten d.w.z. tot vijf soorten
chassadiem, zoals boven gezegd,
(Wat is het nieuwe van tieferet? Tieferet heeft vijf soorten van chassadiem: chessed van
chassadiem, gwoera van chassadiem… allemaal chassadiem, licht van genade…tieferet van
209

chassadiem, netsach van chassadiem, hod van chassadiem, dus vijf chassadiem. Daarom is het
nieuw, is het bijgeteld bij de algemene tien sfirot. Dat wil hij ons zeggen en niets anders.)
. תוריפסה ןינמב תוסנכנו תוריפסב תודחוימ תוניחב 'הל
ןתוא םינייצמ כ"
עו
En vandaar (omdat het nieuwe zijn, anders zijn dan in het hoofd, dan kether, chochma en
biena, want die zijn chochma en nu is het eigenschap van chassadiem. Zij hebben een nieuw
aspect en worden zij gezien als een nieuwe geestelijke entiteit. Stap voor stap zal je ervaren
dat het een geweldige G’ddelijke logica is). worden zij a.h.w. aangemerkt als vijf speciale
sfirot en die worden wel geteld bij het aantal van tien sfirot.
(Duidelijk een beetje waarom niet kether maar wel tieferet… Waarom tieferet en niet chessed
of gwoera? Het zijn toch drie sfirot van het lichaam. Het is omdat tieferet in het lichaam de
middellijn, de kern is. De kern van tieferet is tieferet zelf. Vijf sfirot en tieferet is de
kenmerkende daarvan. Of beter gezegd: Het lichaam zelf, z’a, is chessed, gwoera, tieferet;
elke sfira heeft bovenstuk, middenstuk en onderstuk. Dit is absolute logica. Zonder G’ddelijke
logica kan je het niet begrijpen. Natuurlijk is Sjlavets makkelijker te leren voor ons, want dat
heeft meer te maken met geestelijk werk en hier is het alleen maar de Boom des Levens.
Dus elke sfira heeft drie dingen: bovenstuk dat haar verbindt met de hogere sfira van haar; het
onderstuk van de sfira verbindt haar met de daar onderliggende sfira; het midden gedeelte van
de sfira is de eigenlijke sfira. Begrijpt u? Laten we het zo zeggen: Tieferet heeft bovenstuk dat
haar verbindt met gwoera. Het onderstuk van tieferet verbindt haar met de onderliggende sfira
en dat is netsach. Het middenstuk van tieferet is eigenlijk de eigenschap van tieferet zelf.
Als je chochma neemt, die heeft ook drie. Sfira chochma heeft natuurlijk tien, maar die heeft
ook bovenstuk, onderstuk en middenstuk. Bovenstuk is haar verbinding met de kether,
onderstuk is haar verbinding met wat onder is, en het middelste is chochma zelf. Tien sfirot
hebben dus ook drie: hoofd – kether chochma biena, middenstuk – chessed gwoera tieferet,
onderstuk… Wij hebben precies hetzelfde: hoofd, midden en onderstel. Wij zijn opgebouwd
precies naar de geestelijke constructie. Alles bestaat op die manier).
םידסח רוא קר ותויהל ונייהד , ר"
גהמ ותותיחפ םעטמ , אוה , י"
הנ ת"
גח תוריפס ששל בשחנ ודבל ת"
תהש הז ןינעש ירה
. ראובמכ
Dus, dat dit aspect dat alleen de tieferet wordt beschouwd als zes sfirot chaga’t nh’j, is
om de reden dat het minder is dan ga’r, d.w.z. dat het alleen licht chassadiem is zoals
uitgelegd is.
(Hij zegt nu dat het feit dat alleen tieferet wordt beschouwd dat haar zes sfirot chaga’t nh’j
(chessed, gwoera, tieferet, netsach, hod en jessod van z’a) omdat het minder is dan ga’r
(gimmel risjonot, de drie eerste, bovenste, sfirot, kether, chochma en biena. Hij zegt dat
tieferet zes heeft: vijf + jessod. Hij zal dat zo vertellen. Hij zegt dat het kwalitatief minder is
dan in het hoofd, want in het hoofd is chochma en hier hebben we chassadiem en die wordt
ook bijgeteld bij de tien sfirot. Dat is alles wat hij ons vertelt.
Waarom is het dat in het hoofd elke sfira één heeft? Kether is één, chochma is één, biena is
één, maar tieferet of z’a heeft vijf in zichzelf plus jessod en dan is het zes. Hij zal het ons
vertellen. Het wordt apart geteld omdat het chassadiem zijn, licht chassadiem, licht van
genade.)
(Ik ga nu de hele zin voorlezen om aan te trekken wat daar in zit en dan ga ik het vertalen).
Hier is een mooie alinea, want hij geeft ons overzicht:
210

. דבל תוריפס 'ה
קר איה הרקיעש , רשעה רפסממ םולכ ערוג וניא תוריפסה ןינמב םיאבומה םירפסמה ולא לכבש , הארת התע
Nu kan je zien dat in al deze getallen die gebracht worden hier in de aantallen van sfirot
(we hebben gezien 7,6,5,10,13) niets is minder dan het getal tien waarvan de
hoofdzaak/essentie is vijf. (want tieferet telt zelf zes sfirot.
Niets minder en niets meer. Ja natuurlijk, ook niets meer, maar hij zegt dat niets
slechter/minder dan die tien sfirot, maar in essentie is het vijf).
תוטרפתה ילב איה הנווכה , תוריפס 'ה
םירמוא ונאשכו . ת"
תב , תוטרפתמה תוריפסה שש םע , איה הנווכה , ס"
ע רמאנשכ יכ
ת " תבש ק"
וה
Want wanneer het gezegd is dat er alleen tien sfirot zijn dan wordt bedoeld met die zes
eigen sfirot van tieferet. (Als we over tien spreken dan is het met die zes eigen sfirot van
tieferet, die bijgeteld worden omdat die andere informatie draagt dan in het hoofd, ze zijn
chassadiem. Daarom is het belangrijk dat het wel genoemd wordt.
Ik zal nog iets extra’s zeggen: die zes sfirot worden bijgevoegd omdat in het hoofd alles
luchtig is, maar in het lichaam telt elke kleine differentiatie. Daarom zijn die zes
chassadiem…Elke chassadiem geeft een andere smaak in het lichaam. Daarom worden die zes
extra erbij genoemd.)
En wanneer wij zeggen dat er alleen vijf sfirot zijn dan wordt bedoeld dat het zonder die
eigen wa’k (zes uiteinden) zijn van tieferet. (Kijk goed. Zes sfirot… Wat is nieuw in
tieferet? Zes uiteinden. De Schepper wilde graag de wereld scheppen en niet het licht.
Natuurlijk is het licht nodig, wat in het hoofd is, chochma, is allemaal nodig, dat het de
schepping zou penetreren, licht zou geven. Maar de bedoeling is natuurlijk om de wereld te
scheppen. De wereld wordt pas genoemd… Z’a en malchoet dat is pas wereld. Waarom? Die
heeft al zes uiteinden, zes richtingen. Je kan zeggen dat het al een soort ruimtelijke ordening
heeft, een ruimtelijk aspect, vorm. We zien dat pas bij tieferet en daarom wordt het
bijgerekend bij die tien sfirot. Alleen z’a heeft rechts links voor achter boven en beneden.
Hier op aarde hebben we precies hetzelfde, het is de uitwerking van hetzelfde omdat het
projectie is: zo boven, zo beneden; zes uiteinden.
We weten dan dat z’a, of tieferet, het prototype is van de wereld die zou ontstaan. Daarom
wordt het bijgeteld bij die tien sfirot.
Hij gaat nu over het getal zes spreken. Over tien hebben we het al gehad, over vijf ook en nu
over zes. Wat is zes? Hij zegt het zo:)
. דוסי 'קנה
ולש ללוכה םע , ת"
תב תוללכנה ס"
ה אוה , תווצק 'ו
ןינמו .
En het getal van zes uiteinden (van z’a/t’t (dat zijn ook sfirot, want elke uiteinde heeft zijn
eigen kleur, zijn eigen invulling) zijn vijf sfirot die ingesloten zijn in tieferet (Er zijn vijf
eigen sfirot van tieferet: chessed, gwoera, tieferet, netsach en hod.) met de verzamelsfira die
heeft jessod. (Kijk hoe belangrijk jessod is. Dat is het laatste station waar het licht nog binnen
kan komen. Ziet iedereen hoe het geestelijk in elkaar zit? Waarom we moeten opletten in alles
en ook in zware dingen van ons die onderaan zijn, die corresponderen met jessod in de
werelden. Dat is het verzamelpunt van alle vijf krachten… Alles vijf sfirot van tieferet komen
bij elkaar in die jessod. Zij geven allemaal in die jessod. Jessod is verzamelpunt. Chessed t/m
hod geeft iets van zichzelf en dat komt naar het distributiecentrum en dat is jessod. Begrijp je?
Jessod is a.h.w. distributiecentrum. Vanuit de jessod gaat het naar de malchoet. Op geen
andere manier kan ontvangen worden door malchoet dan van jessod.)
.
ת"
תה םע תוכלמל םג םיבשחמ ונאשכ אוה תוריפס 'ז
ןינמו
211

En het getal zeven (het getal zeven is ook belangrijk. Zeven, heilig getal…we zien nu wat hij
zegt) sfirot (sfirot is meervoud van sfira) is (wanneer spreken we van zeven sfirot?) wanneer
we beschouwen ook malchoet samen met tieferet/z’a.
(Waarom moeten we malchoet soms ook samen beschouwen met z’a? Herinnert u zich dat we
geleerd hebben bij de sjosjanna/lelie, dat wanneer malchoet nog geen tien sfirot heeft, zij
aangesloten is als een staartje bij z’a. Daarom wordt het nog niet gezien als entiteit zelf. Ze
ontvangt van z’a en heeft de potentie in zichzelf, maar nog niet qua krachten. Zes sfirot +
malchoet, dat is zeven. Dat zijn de zeven dagen van de schepping die de Schepper heeft
geschapen: z’a en malchoet. Biena was nog steeds de Schepper, chochma was nog de
krachten van de Schepper, en de schepping was, de zes uiteinden + malchoet/noekwa, en
daaruit komt alles naar de werelden: brieja, jetsiera, assieja en wij als laagste/grofste gedeelte
van alles wat bestaat, de hele realiteit wat die ook moge zijn.
Dat wij niet verdwalen in al die galactica’s, dat wij niet duizelig worden wanneer wij horen
dat er oneindige dingen zijn, dat we begrijpen hoe het van binnen in elkaar zit en niet
verdwalen. Als we weten hoe het operationeel systeem in elkaar zit, dan hoeven we niet uit
ons zolderkamertje naar buiten te komen. We hoeven niet eens in een verrekijker te kijken om
te zien hoe het allemaal in elkaar zit.
Net zoals bij Einstein…men begreep toen niet hoe hij dingen kon ontdekken in de kosmos. De
verslaggevers kwamen bij hem en zagen een modelletje van een verrekijker op de tafel en zij
vroegen aan hem of hij via dat verrekijkertje al die formules, relativiteitstheorie etc. had
ontdekt. Hij keek naar hen en zei: door mijn koppie. Alleen door zijn koppie kon hij het zien,
hij had geen verrekijker nodig.
Precies hetzelfde gaan wij met jullie doen. Wat aan ons gegeven is via Zohar en Ari…we
hoeven niet door verrekijkers etc. te kijken, want in je eigen kamertje kan je precies zien hoe
het heelal is opgebouwd. Natuurlijk niet alles, niet de drie eerste sfirot. In elke tien sfirot
bestaat natuurlijk kether, chochma en biena en die kunnen a.h.w. niet worden bevat. We
zullen zien hoe dat allemaal zit. Straks zullen we zien dat we niets nodig hebben. Je zal van
elke wetenschap weten hoe dat smaakt. Je hoeft geen details te kennen. Je zal zien waar het
vandaan komt. Je zal precies zien welke plaats het inneemt. De Kabbala zal jou alle
verbindingsschakels geven. Het is het fundament van alles. Door de Boom des Levens zal
alles bij jou tot helderheid komen. Gewoon zien, ervaren.
We gaan nu het volgende punt, punt bet, behandelen. We hebben het er al een beetje over
gehad, maar nu gaan we echt kijken en het ervaren.
Het is geweldig wat hij ons vertelt. We hebben het er de vorige cursus al een beetje over
gehad, maar ook hier toen ik met de r-formule begon.)
ףוצרפ לכב ןיא יכ . ףוצרפה ןוקית דוסב ןוקיתה םלועב אציו שדחתנ הז רפסמ יכ , עדו . ג"
י רפסמ ןינע ראבנ התעו ) ב
, המכח רתכד םילכה םהל םירסחו , תוכלמ , א"
ז , הניב : םהש םילכ 'ג
קר ןוקיתד
ע"
יבאבש
2) En nu gaan wij uitleggen het getal 13. En weet (dat is zijn manier, dat heeft hij
overgenomen van Ari. Hij spreekt tegen de mens), dat dit getal is iets nieuws (er is iets
bijgekomen) en dit getal kwam in de wereld van correctie (tiekoen, onthoud dit woord.
Tiekoen is correctie. Het getal 13 kwam pas aan het licht in de wereld atsieloet. De wereld
atsieloet heet de wereld van correctie, de wereld van tiekoen, want alles was uiteindelijk door
de opbouw van de wereld atsieloet bestendig. We kunnen alles leren van atsieloet, en onze
correcties doen via atsieloet.)
212

als geheim tiekoen (tiekoen is niet alleen correctie, maar ook het inrichten van iets, het
inrichten van een partsoef. Een partsoef is tien sfirot, is alles wat leeft) van de partsoef, want
in alle partsoefiem (in alle geestelijke entiteiten van de werelden) atsieloet, brieja, jetsiera
en assieja daar zijn alleen maar drie keliem (drie compartimenten en geen vijf. Daarom
spreken we bij onze studie…Zohar…We hebben drie keliem. Waarom niet vijf? Hij gaat het
ons nu een beetje vertellen. Waarom hebben we vanaf atsieloet alleen maar drie en niet vijf?
Gewoon luisteren, het komt vanzelf.
We zouden verwachten dat het er vijf zouden zijn: klie voor malchoet, klie voor z’a…zo
zouden het er vijf moeten zijn, maar hij zegt drie. Kijk nou welke dat zijn:) en die zijn: biena,
z’a, malchoet, er ontbreken bij hen keliem van kether en chochma (vanaf atsieloet en de
andere werelden ontbreekt tot de komst van Masjiach, de Bevrijder, die twee keliem bij ons.
Kan je dat afsnijden? Absoluut niet, maar wij ervaren het niet meer.
Hij zegt dus dat we drie keliem hebben: biena, z’a en malchoet. Kether en chochma
ontbreken. Herinner jij je dat we ook iets hadden opgetekend bij de r-formule. Vanaf atsieloet,
kether en chochma, en dan een scheidingslijn. Ik had gezegd dat kether en chochma niet
wordt ervaren, niet wordt bijgeteld, daar kunnen we niets van ontvangen. Herinnert u zich
nog? Onderaan kwamen de keliem biena, z’a en malchoet. Dat kon op één of andere manier
wel ervaren worden, maar kether en chochma wordt door ons en door de werelden atsieloet,
brieja, jetsiera en assieja, niet meer…het ontbreekt a.h.w. tot de uiteindelijke correctie.
Hij zal het ons vertellen. Als we in het geestelijke spreken van iets dat ontbreekt… Hoe kan er
iets ontbreken als we zeggen dat alles uit vijf bestaat? Alles bestaat uit vijf, hoe kan er dan
iets ontbreken? Heeft iemand een suggestie? Als men zegt dat er alleen maar drie keliem zijn
en alles uit vijf bestaat… Als men in de Kabbala zegt dat er alleen maar drie zijn, dan
betekent het dat die andere twee ook bestaan, want alles bestaat uit vijf, maar die twee worden
niet ervaren, ze kunnen niet geactiveerd worden en daarom is het net of ze niet bestaan.
Begrijp je? Als iets niet ontvangen kan worden omdat we geen kracht hebben om dat te
ontvangen… Als het nog niet in onze keliem is binnen gekomen dan is het alsof het niet
bestaat. Alle lichten die wij niet binnen onze keliem kunnen brengen, binnen ons, heet Ejnsof.
Laten we zeggen dat terwijl wij over Kabbala spreken er een peuter op de vloer aan het spelen
is…die begrijpt absoluut niet waar wij ons mee bezighouden. Hij speelt met een plastic
autootje. Alles voor hem, behalve het plastic autootje waar hij mee bezig is, is Ejnsof. Al het
andere, al het hogere, is voor hem Ejnsof. Duidelijk? Het is niet bevattelijk voor hem, het zit
nog buiten hem.
Hij zegt hier dat we vanaf de wereld atsieloet alleen drie keliem hebben. Dat betekent dat
alleen drie keliem in staat zijn om het licht binnen te laten komen. Duidelijk? Dat zijn biena,
z’a en malchoet. Kether en chochma niet. Daarom hadden we bij die tekening toen het al zo
getekend dat kether en chochma niets ontvangen. Door een bepaalde correctie komt wel licht
op één of andere manier; niet chochma zelf, maar chassadiem. En die chassadiem waar een
beetje schijnsel van chochma binnen zit, dat kan wel doorkomen naar beneden. Hoe? We
zullen dat allemaal leren.
Wat kan ik jullie zeggen? Ik heb geen woorden ervoor hoe geweldig het is om dat allemaal te
ervaren. We komen er nu al aan. We gaan het allemaal ervaren. Je zal dan zeggen: hoe
geweldig is de Schepper. Hoe heeft hij het ons allemaal gegeven, zo geweldig. In elke
213

toestand zal je zien en ervaren hoe jij jezelf tot volmaaktheid kan brengen, in elke toestand
zonder uitzonderingen.
Absoluut doet het er niet toe wat er buiten gebeurt, wat er met jouw familie gebeurt of met de
familie van je buurman, of met jouw volk, met de hele wereld. Het doet er niet toe, want jij
zal te maken hebben met de Schepper, met wat eeuwig is, met Zijn besturingssysteem. En je
zal dat steeds in elke toestand kunnen toepassen. Absoluut . We staan straks op het punt….
Nu al naderen we langzamerhand de reddende formule. Het is onovertreffelijk. Nergens, geen
mens, heeft er over gesproken. Geen oor heeft het ooit gehoord. Geen discipelen van wie dan
ook hadden het ooit kunnen horen in de hele geschiedenis van de mensheid, waar wij straks
naartoe komen.
Daarom, even aandacht. Je zal alles gaan ervaren. Het is niet moeilijk, je moet je alleen klein
maken voor het hogere verstand. Ik doe niets anders. Daardoor word je vergroot van binnen.
De Schepper zal jou vergroten. Je zal eeuwige ruimte krijgen in jezelf waardoor je redding zal
verkrijgen terwijl niemand dat zal zien. Je zal gered worden, net zoals Noach.
Hij zegt ons dat biena, z’a en malchoet drie keliem zijn die het licht kunnen ontvangen. Voor
jou moet het belangrijk zijn: alleen die drie, biena z’a en malchoet, bestaan. Duidelijk? Stap
voor stap.
‘De keliem kether en chochma die ontbreken’, d.w.z. dat die niet ervaren worden. We kunnen
ze niet aansluiten bij ons. Zelfs atsieloet kan niet die keliem van kether en chochma bij
zichzelf aansluiten. Bij ons bestaan er alleen drie. Ben je christelijk opgevoed dan bestaat
voor jou de drie-eenheid. Je kan het dan zo zien. Dat is niet erg, het is allemaal zinnebeeld van
het geestelijke. Die drie gedeelten, daar wordt licht ervaren. Als we het geestelijk zien als die
drie-eenheid dan is biena a.h.w. vader, z’a is a.h.w. heilige geest, en malchoet is de zoon.
Wat gaat er nu gebeuren? Wat wil hij ons zeggen? Keliem kether en chochma ontbreken. Wij
weten dat er geen sprake is van licht als het licht niet binnenkomt in de keliem. Wat gebeurt
er nou met die twee lichten die bestemd zijn om in de klie chochma en kether binnen te
komen? We hebben geen klie chochma en geen klie kether. Wat gebeurt er nou met die twee
lichten die eigenlijk ook de schepping binnen moeten komen? Hij zegt ons:)
. ללכ ךרדב והזו , הניבד ילכה ךות ושבלתנ המכח רתכד תורואהו
en de lichten van (klie) kether en chochma (die lichten zouden logisch de keliem kether en
chochma binnen moeten komen. Waar blijven zij? Hij zegt:) die zijn ingebed in de klie van
biena
(Duidelijk? We hebben alleen maar drie keliem in atsieloet en de andere werelden. Wij zijn
een product daarvan. Er zijn vijf lichten. We ervaren drie keliem, maar er zijn vijf lichten. We
hebben twee keliem niet, maar die lichten bestaan wel. Hij zegt ons dat de lichten die behoren
binnen te komen bij klie chochma en klie kether, die zijn ingehuld in de klie biena. Okay? Ze
zitten daar a.h.w. ingehuld. Als we zeggen dat 1 licht of 1 sfira is ingehuld in een bepaalde
klie en niet wordt ervaren, dan betekent het dat men het niet ziet, het niet kan bevatten, het
niet kan ervaren. Het zit dan verborgen in ons.
Kijk nou naar ieder van jullie. Ik kijk naar John en zie volmaaktheid. Je bent volmaakt, maar
je ziet het zelf niet. Hoe komt dat? Omdat ook jij hebt net als ieder van ons alleen maar drie
keliem. Het zou geweldig zijn als je alles zou ervaren binnen jouw drie keliem, maar er zitten
214

epaalde dingen die wij niet ervaren. Daarom voelen wij toch wel…Die kether en chochma
hoeven wij eigenlijk niet…die kether en chochma zitten a.h.w. al ingesloten, ingehuld in de
biena.
Dat is toch hetzelfde principe als die reddingsformule, dat die chochma afgesloten
werd?Precies. We hebben toen gezien dat klie van chochma en klie van kether waren
afgesloten en daardoor…Nee, die lichten blijven daar, maar voor ons is het afgesloten, om
ons te corrigeren. Daarom heet deze wereld van tiekoen, de wereld van correctie. Het werd
tijdelijk afgesloten. Daarom spreekt Zohar vaak over sloten en sleutels. Sloten die worden
geopend, poorten worden geopend. We zullen zien dat het steeds terugkomt, poorten die
geopend worden, zalen die geopend worden. Als een zaal geopend wordt, betekent het dat jij
in staat bent om al binnen te komen. Je ziet de Schepper dan in Zijn andere gedaante etc. etc.
Afsluiten, dan heb je kracht, kan je weer vijf sfirot ervaren. We zullen zien om op een
natuurlijke manier toch vijf sfirot te ervaren. We zullen het zien.
Wat voorlopig belangrijk is voor ons… Denk niet te ver. Wat we hebben geleerd: we hebben
nu drie keliem. De twee bovenste keliem, chochma en kether, ervaren wij niet. Dat is niet erg.
De Schepper laat ons niet alleen, laat ons niet creperen, laat ons niet in de duisternis. Stap
voor stap zullen we de reddende formule zien, hoe wij altijd tot het licht kunnen komen,
onafhankelijk van de situatie, onafhankelijk van de motie van wantrouwen in het parlement of
in Amerika, of oorlogen. Duidelijk? Altijd bestaan die drie keliem en twee keliem die niet
aangesloten worden bij die drie. Daarom dat we die twee lichten niet kunnen ervaren. Zij
zitten ingehuld in de hogere klie biena.
Daarom had ik jullie verteld in het begin van Sjlavets, de cursus Sjlavej haSoelam en Ets
Chajiem, dat wanneer we Ets Chajiem leren, bij ons de klie biena wordt opgewekt. De klie die
overeenkomt met biena wordt aangewakkerd wanneer we Ets Chajiem leren. Daarin zit het
licht van chochma en kether natuurlijk inbegrepen. Daarom zeggen we dat we niet alles
expliciet hoeven te bevatten. Omdat in de biena deze twee lichten schuilen die wij niet kunnen
bevatten. Zij schijnen indirect op ons.
Hoe meer wij ons corrigeren, hoe meer… Toch schijnen ze aan ons. Ze blijven onbevattelijk
en tegelijkertijd geven zij ook een beetje hun uitwerking op ons. Het is onbevattelijk en
tegelijkertijd geeft het ons ook licht. We moeten niet alles ontbloten, niet alles onder woorden
willen brengen. Er bestaan veel hogere krachten. Or makief, omringend licht, is veel hoger
dan wij naar binnen kunnen halen. Omringend licht is veel groter, veel sterker dan wij binnen
kunnen halen. We kunnen dan straks ook profiteren van het licht van chochma en kether die
ingehuld zijn in de klie biena. We moeten niet proberen het te begrijpen. Van verhulde dingen
kan je ook leren en ervaren, als je ze niet probeert te onthullen. Van geheime dingen kan je
nog meer leren, zelfs als je ze nog niet bevat, dan van dingen die je expliciet kan begrijpen.
We zullen het stap voor stap zien).
en dat is op de algemene manier (We hebben drie keliem. Kether en chochma ontbreken bij
ons. Licht kether en licht chochma wordt dan ingehuld in de biena. Hij zegt dat dat het
algemene principe is.
We hebben het er veel over gehad: niets bestaat in het algemene dat niet bestaat in het kleinste
detail van het heelal. En omgekeerd: niets bestaat in het kleinste detail, het minste van het
minste, dat niet bestaat in het algemene. Kan je je voorstellen? Wat een respect moet een
mens opbrengen voor het leven, want alles leeft, alles is met elkaar verbonden. Het minste
215

van het minste detail van de wereld is verbonden met het geheel. Welk respect krijg je
langzamerhand voor het leven.
Voor mij was het als kind… ik liep in de Oekraïne en zag dat één van mijn vrienden van een
jaar of tien, elf, een kikker pakte en hem in zijn handen kapot maken. Kinderen zijn wreed,
onthoud dat. Waarom? Bij kinderen werkt het slechte beginsel in alle 100%. Zij willen lief
zijn, ze hebben geen kracht om de wereld kapot te maken, maar in iedereen zit Napoleon, op
een slechte manier. Zowel jongens als meisjes willen alles doen. Meisjes hebben geleerd dat
anders te doen, maar ook bij meisjes zit wreedheid.
Ik herinner mij dat ik met die Oekraïense jongens ook een keer zo gedaan had, een fakkel aan
een poes…Soms kwam ik in mijn portiek en zag ik een jongen die iets ouder was dan ik, een
jaar of 12, en die pakte een poes en ging zijn schoenen ermee poetsen. Zulke rare dingen…
Van alles heb ik meegemaakt. Wreed. Daar is veel meer wreedheid dan hier. In deze tijd is het
niet zo… Hier is het ook zo, maar een beetje verhuld. Ik heb van alles geleerd en nu kan ik
nog niets eens een mug doden. Dat komt niet door mij, maar door het leren, door het respect
voor het minste dat leeft. Als je naar zo’n klein dingetje dat ergens loopt en je ziet dat het
allemaal deel uitmaakt van…
Het komt allemaal van G’d, van de Schepper. Zo’n piepklein dingetje, je blaast ertegen en het
is weg, en die heeft in zichzelf tien sfirot en drie keliem, biena etc. Het zit allemaal ook
daarin. Kan jij je voorstellen? Een muisje, een ratje, in alles zit leven en alles is belangrijk.
En nu gaat hij het ons in het bijzondere vertellen. Hij heeft ons in het algemene verteld dat
van vijf keliem, kether chochma biena z’a malchoet, kunnen we alleen drie keliem ervaren.
We hebben drie keliem: biena, z’a en malchoet. En nu zegt hij:)
אבקונו א"
ז הניב שי ןכו , רתכב ן"
וז הניב םילכ 'ג
שיש , המכח רתכב וליפאו ולא םילכ 'ג
הריפס לכב שי טרפ ךרדב םנמא
. תוריפסה לכב שי אבקונו א"
זו הניבו , תוריפסה לכב הרסח המכחו רתכד ילכש ןפואב 'וכו
הניבב ן"
וז הניב שי ןכו . המכחב
Echter in het bijzondere is er in elke sfira ook deze drie keliem zelfs in de (sfira) kether
en in de (sfira) chochma (het doet er niet toe waar die is. Zij hebben ook hun eigen…) daar
zijn ook drie keliem biena, z’a en malchoet in de kether, (Kether heeft ook vijf sfirot:
kether de kether, chochma de kether, biena de kether, z’a de kether en malchoet de kether. Hij
zegt dat in het bijzondere daar dezelfde constructie is. In het bijzondere, in elke tien sfirot het
doet er niet toe waar, daar is dezelfde constructie. Kether en chochma van de kether
ontbreken, en biena z’a en malchoet van de kether die zijn er.) en ook (precies hetzelfde) er is
biena z’a en malchoet in de chochma. (Keliem kether en chochma van chochma ontbreken.
Biena, z’a en malchoet van chochma die zijn er wel.) En ook is er biena, z’a en malchoet in
de biena enz. zodat de klie van kether en chochma ontbreken in alle sfirot, en biena, z’a
en noekwa zijn er in alle sfirot. (Kerf dat in in jezelf en dat is voldoende. Na de pauze gaan
we verder).
Pauze
(We hebben geleerd dat alles, elke sfira, uit die drie keliem bestaan en dat kether en chochma
ontbreken. Hoe komen we dan aan die 13? Erg goed, je bent wakker. We werken er naar toe.
Wat hij nu zegt is zeer belangrijk en zeer goed. Het heeft straks veel te maken met de
reddingsformule. We werken nu aan de elementjes daarvan. Eerst elementjes en dan proces.
216

Altijd moet je eerst elementjes, bouwsteentjes van de schepping hebben en dan kunnen we die
bouwsteentjes aan elkaar knopen. Knopen, precies.)
: הז ןפואב ס"
על םיקלחתמ תוכלמו א"
זו הניב םילכה 'ג
ולאו
En deze drie keliem biena en z’a en malchoet worden ingedeeld in tien sfirot
(We hebben gezegd dat alles uit tien sfirot bestaat, of vijf. Als we van drie keliem spreken, die
hebben we en twee ontbreken. T.a.v. het algemene zitten er alleen maar drie keliem, maar die
drie keliem hebben op zichzelf genomen tien sfirot. Alles bestaat uit tien sfirot, zelfs als we
alleen drie keliem ervaren. In mijn drie keliem ervaar ik tien sfirot. Duidelijk? T.a.v. de hele,
het algemene, natuurlijk alleen drie. Ga ik niet te snel? Ik ga dan tien sfirot uitsmeren over die
drie keliem.
Nog een keer: stel dat er vijf keliem zouden zijn, dat ik vijf keliem zou ervaren. Dan zouden
er tien sfirot zijn die overeenkomen met die vijf keliem. Maar nu ervaar ik alleen drie keliem
en dat is natuurlijk t.a.v. die vijf keliem minder. We hebben gezegd dat we alleen drie lichten
kunnen ervaren, het licht chochma en kether niet. Maar t.a.v. van zichzelf hebben die drie
keliem toch hun eigen tien sfirot. Natuurlijk van mindere kracht dan in het algemene zou zijn,
maar zij hebben altijd hun eigen tien sfirot.
Misschien helpt dit voorbeeld: Een grote basketballer van 2 meter 16 lang loopt met zijn
kindje, een peutertje. Kijk naar die twee. Het peutertje is a.h.w. 1/10 e of 2/10 e , het doet er niet
toe, van zijn vader. T.a.v. zijn vader is hij laten we zeggen 2/10 e , maar t.a.v. zichzelf heeft hij
alle tien sfirot. Hij heeft hoofd, lichaam, onderstel, voetjes, handjes, hij heeft alles. De vader
heeft tien en hij heeft tien. Duidelijk? Alleen heeft de vader zijn grotere tien en het peutertje
zijn kleinere, dat doet er niet toe.
Precies hetzelfde is het hier: drie keliem zijn natuurlijk minder dan vijf, maar die hebben hun
eigen tien sfirot. Het moet altijd soepel bij jou zijn. Er zijn altijd tien sfirot, zelfs als er maar
één sfirot is, want die heeft ook tien sfirot in zichzelf. Niets bestaat in het algemene wat niet
bestaat in het bijzondere, en omgekeerd. Eén sfira in het bijzondere heeft ook alles in zichzelf.
Duidelijk?
Daarom moet je ook begrijpen in jezelf dat je absoluut niemand nodig hebt voor jouw
volmaaktheid. Je hebt al jouw tien sfirot en hebt met niemand iets te maken. Natuurlijk moet
je de hele wereld langzamerhand als entiteit zien. De hele wereld is het algemene. Als jij
alleen jouw tien sfirot corrigeert en dat verbindt met de hele wereld, met het hele heelal
a.hw…. Je gaat eerst jezelf liefhebben d.w.z. liefde in jezelf ervaren. Dat betekent dat je
dezelfde tien sfirot hebt als het hele heelal.
Dan pas, op dat moment dat je jouw eigen bijzondere tien sfirot hebt gecorrigeerd, dan heb je
verder niets meer nodig. Dat betekent dat je het hele heelal liefhebt. Je komt overeen met de
eigenschappen van het hele heelal. Je hoeft niet te zoeken wat daar en daar allemaal gebeurt.
Als jij jezelf in overeenstemming brengt met de wetten van het heelal, dan ben je net zoals het
hele heelal. Tien sfirot van jou en tien sfirot van het hele heelal. Net zoals het jongetje, dat
peutertje t.a.v. zijn vader, die heeft ook zijn eigen tien sfirotjes.
Hij zegt ons hier dat die drie keliem hun eigen tien sfirot hebben. Kijk nou hoe dat zit. Hij
zegt):
.
עצמא , לאמש , ןימי : םהש , ןיוק 'ג
שי
םהמ דחא לכב יכ
217

op deze (de volgende) manier: want in elke (klie) daarvan zitten drie lijnen, die zijn:
rechts, links, midden. (Net zoals ik eerst had gezegd dat elke sfira een bovenstuk,
middenstuk en onderstuk heeft. Hier is het in de breedte. Waarom spreken we nu in de
breedte? Waarom hebben we drie lijnen in de atsieloet? Kijk waarom. Weet iemand waarom?
Omdat het licht al is ingedaald. Precies. Het licht is al zodanig verruwt… Wat was er voor
atsieloet? Kether van A’K. Herinnert u zich nog? Daarna was de volgende sfira chochma van
A’K, de derde verruwing van licht was biena of sa’g van A’K, dan was er wat wij noemen de
wereld Nekoediem, de vierde verruwing, algemene verruwing, dat was z’a. Atsieloet is t.a.v.
de hele schepping net zoals z’a, daarom heeft die ook zes uiteinden in zichzelf, heeft die
rechts, links, midden etc. Misschien is het ver gezocht, maar dat doet er niet toe.
Wat hij ons wil vertellen is dat al die drie keliem – niet haasten – biena, z’a en malchoet, daar
zijn drie lijnen, dus eigenlijk zitten er drie sfirot in elke klie en die zijn rechts , links en
midden. Rechts is chassadiem, genade, links is chochma/gwoerot, chochma dat op zichzelf
niet kan schijnen zonder chassadiem. Kale chochma betekent dien. Kale chochma, chochma
dat alleen maar dien, gestrengheid is.
De middellijn is chassadiem en daarin een schijnsel chochma. Rechts is geloof, genade, maar
dat is niet genoeg, er ontbreekt wijsheid. Daarom dat iemand die wijs is een beetje
bagataliserend, minachtend, naar een religieuze kijkt. Hij begrijpt niet hoe een mens zijn
verstand niet kan gebruiken zoals een religieuze doet. Hij gebruikt zijn verstand niet. En
omgekeerd: iemand die alleen genade heeft snapt niet hoe een wijze alleen in zijn kale
chochma kan bestaan. Beiden hebben tekort aan andermans eigenschap. Begrijpt u?
De kracht van links betekent kale chochma. Het is chochma, maar kaal, geen warmte, geen
bestendigheid, het is als een snijdend mes. Je ervaart kale chochma net als brand, een
brandend gevoel. Het is niet de bedoeling van de Schepper om ons dat brandend gevoel van
chochma, wijsheid, te geven. Het moet vermengt worden met water. Water en vuur. Alleen
water is niet toereikend voor de schepping, de schepping is zo niet gemaakt.
We hebben chochma nodig, we hebben die wijsheid nodig, we hebben vuur nodig. Maar
alleen vuur, zonder water, kale wijsheid, dat biedt geen soelaas. Daarom zie je dat in het
Westen waar alleen met het koppie wordt omgegaan …natuurlijk nu veel minder, er is
toenadering naar de rechter, naar genade… natuurlijk zie je enorme veranderingen. Alleen
met je koppie dat kan niet, want zo is de wereld niet geschapen, dan is het brandend. De mens
krijgt dan zo’n verbrand gevoel, want het geeft niet genoeg, het geeft geen nieuw moment,
geen moment van voldoening. Men streeft naar meer en meer en meer, alleen kale chochma is
het. Begrijpt u?
Wat is de middellijn? Wanneer die beide toenadering hebben naar elkaar, waarbij chochma,
de vurige kracht van wijsheid, een stukje genade, een stukje van de rechterkant krijgt, a.h.w.
binnen die genade komt. En omgekeerd: genade zonder wijsheid die krijgt een stukje
chochma erbij en daardoor ontstaat de middellijn. Dat werd gegeven aan die drie aartsvaderen
van het volk Jisraël. Natuurlijk niet alleen voor het volk Jisraël, maar zij hadden het
ontvangen, hadden zichzelf geschikt gemaakt en zij moeten het doorgeven aan de hele wereld.
Het is alleen aan hen toevertrouwd en zij hadden het gedragen. Awraham is de algemene
rechterlijn, liefde, chessed. Daarom dat Awraham heel de wereld liefde gaf. Daarom dat
Awraham de vader wordt van iedere proseliet van de volkeren die tot Jisraël komt. Een man
heeft dan zijn eigen naam en zoon van Awraham. Hij ontvangt dan chessed.
218

En Jitschak die was de zoon. Die heeft zich meester gemaakt, kracht opgebracht, van dien,
gestrengheid. Dat was nodig, maar beiden waren natuurlijk niet volmaakt t.a.v. het geheel.
Dan moest Ja’akov komen. Ja’akov had beide. Duidelijk? Stap voor stap zullen wij dat zien.
Ook aan de opbouw van sfirot zullen we zien hoe dat in elkaar zit. Er bestaat boven… Stap
voor stap, dat komt straks, anders ga ik verder afwijken.
Dus hij zegt dat we drie keliem hebben: biena, z’a en malchoet. En in elke daarvan zijn er drie
lijnen: rechts, links en midden. Dat is belangrijk te weten. Waarom, dat komt stap voor stap
later. O, hij gaat het nu even opsommen:)
, ד"
בחל ושענ הניבבש ןיוקה 'ג
Drie lijnen die in de biena zijn (ik ga het niet nu optekenen. Ik wil dat jij het eerst innerlijk
een beetje voorstelt, en als het nodig is zal ik het later optekenen. Je moet proberen om het
niet eerst als tekening te zien, maar van binnen.) geworden tot chochma, biena, daat (daat
betekent iets als kennis, ik kan het niet vertalen. Chochma, biena, daat en geen kether. Je kan
kether niet vervangen. De algemene kether en chochma zijn afgesloten, maar hier hebben we
de tien sfirot van drie keliem en die worden zo ingedeeld: chochma, biena en daat, waarbij
chochma rechterlijn is, biena linkerlijn en daat middellijn, in het hoofd. Drie delen van tien
sfirot bestaan. Hoofd noemen we…dat is duidelijk, en daarin zitten chochma, biena en daat.
En dan gaat hij verder:)
י " הנל ושענ תוכלמה יוק 'גו
, ת"
גחל ושענ א"
זבש ןיוק 'ג
drie lijnen die (in de klie) z’a zijn, (in de tweede klie) zijn geworden tot chessed, gwoera
en tieferet (chessed, genade, aan de rechterkant, gwoera aan de linkerkant, en tieferet in het
midden. Tieferet betekent pracht. Chessed betekent liefde, genade, daar zit geen chochma in.
De kracht van gwoera is dien; chochma schijnt wel, maar zonder chassadiem en dat is niet
toereikend. De wereld is zo geschapen dat alles naar het midden loopt.
en drie lijnen van de malchoet (de drie lijnen van de onderste klie) die zijn geworden tot
netsach hod en jessod
(Net zoals bij de mens: twee voeten/twee benen en daartussen jessod. Rechterbeen is netsach
en die behoort ook tot de rechterlijn.
Vertaling van netsach is overwinning.
Overwinning is iets dat uitbundig wordt gevierd. Het wordt ervaren als genade. Het gevoel
van triomf, toegejuicht worden, het is a.h.w. geven. Hod is glorie, eer, iets dat behoudend is,
links, introversie qua krachten. Dat is hod. Prachtig, ik bedoel qua krachten, maar het is naar
binnen. Netsach is een beetje omhoog. Daarom dat de straling van netsach van beneden naar
boven is. We zullen dat nog leren.
Netsach is als overwinning. Als ze ‘we are the champions’ zingen, draaien zij allemaal hun
koppen naar boven, zij kijken naar boven, dat is hetzelfde, want het is overwinning. Zij
hebben dan ook een beetje het gevoel zoals netsach, zij kijken omhoog. Dat komt overeen met
de kracht van Mosje, Mozes. En hod komt overeen met de kracht van Aharon die hoge
priester was in de tempel. Het is liefde voor de Schepper, maar behoudend etc. etc.
Jessod is de kracht van Josef. Josef heeft dat gecorrigeerd.
Drie aartsvaderen van het volk Jisraël waren de dragers. Wat betekent dragers? Zij hadden de
krachten van het heelal van z’a naar zichzelf toegetrokken en brachten deze krachten in deze
wereld. Awraham bracht de kracht van chessed van atsieloet in deze wereld,. Jitschak bracht
219

de kracht van gwoera hier op aarde. Beide zijn zij nodig. Ja’akov bracht de volmaaktheid van
tieferet naar beneden. Dat was nog niet genoeg. Er bestaat nog netsach, hod, jessod, onderstel
van krachten.
Daarvoor kwamen er later nog drie. Wie? Mosje was de drager van de kracht van netsach, de
vierde sfira, uit atsieloet en zijn broeder Aharon was de drager van hod. Vijf sfirot van z’a
werd door hen op aarde aangetrokken. Niets komt van boven als het van beneden niet wordt
aangetrokken.
Josef was de drager van jessod. Josef bracht jessod tot correctie. Daarom… we hebben
allemaal met Josef te maken. Een Egyptische vrouw wilde hem verleiden etc… dat heeft
allemaal te maken met jessod. Hij was net van plan om met haar ‘tatatata’ en uiteindelijk deed
hij het toch niet. Hij had de kracht van jessod overwonnen in zichzelf en daarmee heeft hij
ook de bestendigheid van de krachten overgedragen aan het volk Jisraël.
En dan bestaat er nog de laatste sfira: malchoet. Malchoet was de laatste en is David. Koning
David was de drager van koninkrijk. Malchoet is koninkrijk. Begrijpt u dat? Daarom werd er
gezegd dat het koninkrijk in de hemel en hier op aarde werd overgedragen aan David. Dat
betekent niet dat het nationalistisch, Joods is. Absoluut niet, maar David zal uiteindelijk het
koninkrijk der hemelen hier op aarde tot stand laten komen. Daarom werd ook gezegd dat
Masjiach zal komen als nakomeling van David. Waarom? David had in zichzelf de krachten
van malchoet opgebouwd. En van hem komt later de Bevrijder. We zullen het allemaal helder
zien aan de sfirot en niet alleen woorden. We zullen het allemaal zien, maar nu heb ik het
even tussendoor laten zien, laten uitkomen.
We hebben zeven, laten we zeggen heiligen van het volk Jisraël, die zeven sfirot naar beneden
hebben gebracht. Duidelijk? Dit was even tussendoor.
Nog een keer: hij zegt dat de drie lijnen van malchoet zijn geworden tot netsach, hod en
jessod. Waar is dan de malchoet? Hij zegt:)
. ס"
ע םה םתללוכה תוכלמה םעו ,
en met de overkoepelende malchoet (We hebben gezegd dat de malchoet verstopt werd in
de kether, maar dat is de algemene malchoet, maar in het bijzondere hebben we altijd tien
sfirot. In het algemene hebben we gezegd dat malchoet de malchoet werd verstopt ergens in
atsieloet, in atik. Maar in het bijzondere…alles heeft tien sfirot.) worden dat tien sfirot.
(Tien bijzondere sfirot. Duidelijk? We hebben drie keliem. Overal, waar dan ook, spreken we
van drie keliem: biena, z’a en malchoet. Die hebben in zichzelf tien eigen sfirot. Net als die
peuter die in zichzelf tien eigen sfirot heeft. Natuurlijk heeft hij niet de lengte van 2m16 van
zijn vader, maar hij heeft zijn eigen lengte, zijn eigen tien sfirot. Dan hebben we gezegd dat
biena chaba’d heeft: chochma biena daat, drie sfirot. Het middenstuk, z’a, heeft chessed
gwoera tieferet, rechts links midden.
Straks zullen we zien hoe we aan die drie lijnen komen, maar dat is een apart onderwerp. Ik
moet niet teveel naar links gaan. Ik moet een beetje zijn pad volgen, het pad van de grote
Jehoeda Ashlag.
Het onderstel, de onderste klie van die drie keliem, malchoet, die heeft ook drie keliem in
zichzelf: netsach hod jessod. We zien dan dat de klie van malchoet wel kan ontvangen, alleen
die drie: netsach hod jessod.)
220

. ם"
יהנ , ת"
גח , ד"
בח תוריפס רשע ףוצרפ לכב שי הז ךרדבו
En op die manier in elke partsoef (eenheid van krachten, iets wat in zichzelf een geheel
vormt) zijn er tien sfirot chaba’d, chaga’t, nhi’m.
(Als je chaba’d hoort in een partsoef betekent dat hoofd, het bovenstuk van een partsoef. Net
zoals bij ons. In ons hoofd zit chochma en biena. In onze hersenen zijn ook twee helften.
Rechts zorgt voor het verstandelijke begrijpen en links zorgt voor intuïtie, het vrouwelijke
element. Rechts zorgt voor logica en links zorgt voor fingerspitzengefühl.
Vrouwen hebben natuurlijk ook logica, maar vrouwen hebben intuïtie wat een mannelijke niet
heeft. Een man heeft mannelijk en vrouwelijk in zichzelf, en een vrouw heeft dat ook. Een
vrouw heeft intuïtie. Wat een man allemaal onder woorden moet brengen, met zijn verstand
en allerlei dingen…een vrouw zegt: jongens hou op; hup hop hop en het is klaar.
In een bestuur moet je altijd vrouwen hebben, want anders ga je vergaderen tot… Je moet dus
altijd een vrouw erbij hebben. Als er dan een besluit moet worden genomen, dan zegt zij: hou
op nu, het is genoeg. Bam, bam, bam, zij geeft het aan en is het klaar. Bij mannen komt
alles… Het vrouwelijke gedeelte moet je ook gebruiken bij besluitvorming en niet alleen
logica. Ook jouw intuïtie, jouw vrouwelijke kant, moet je gebruiken. En vrouwen moeten ook
hun verstand, hun mannelijke kant, gebruiken. Niet dat wij zeggen dat een vrouw dit is en een
man dat… Alles is noodzakelijk. Daarom hebben we allemaal elkaar nodig.
We hebben veel materiaal gehad. Nu we die stof gehad hebben zal ik een klein beetje
optekenen. Jullie gaan mij helpen. We hebben nog een kwartiertje de tijd en gaan we naar de
reddingsformule, steeds dichterbij. Ik heb nu een hele andere houding dan een paar lessen
geleden toen ik begon met het uitleggen van die reddingsformule. Toen wist ik absoluut niet
hoe ik het zou doen, maar het is ons gegund. Die twee lessen moesten we wel gehad hebben,
maar nu kunnen we verder.
Wat heeft hij ons verteld? In elke partsoef, in elke eenheid, in alles wat bestaat hebben we:
kether Deze twee keliem ontbreken, worden niet ervaren,
chochma die twee lichten zijn ingesloten in biena.
- - - - - - - - - - - -
biena Deze drie keliem hebben we.
z'a of t't
malchoet
Wat hebben we verder geleerd? De indeling van biena, z' a en malchoet in 10 sfirot. kan het
licht absorberen, kan eten, kan opnemen in zichzelf. Ook wij, we hebben een mond en allerlei
andere dingen...
Straks gaan wij het in het Hebreeuws doen, gaan we Hebreeuws leren. Je zal zien, we worden
in alles van boven geholpen.
Klie biena tekenen we op in rood. Heeft niets met de kleur rood te maken. Later zullen we
zien waarom. Klie z' a zetten we in groen. Klie malchoet is zwart.
Chochma tekenen we op als 'c' en om voor onszelf onderscheid te maken doen we bij chessed
'c' met een streepje erboven.
221

Klie biena : chochma, biena, daat - rosj, hoofd, bovenste deel.
Klie z'a : chessed, gwoera, tieferet - toch, romp, middendeel.
Klie malchoet: netsach, hod, jessod; en als overkoepelende van alles malchoet - sof, onderstel.
Drie keliem en die hebben in zichzelf ook 10 sfirot. Net als die peuter die kleiner is als zijn
vader, maar toch tien sfirot heeft, dat is dan in het bijzondere. Een muisje en een mug hebben
in zichzelf ook tien sfirot.
Keliem dat zijn verruwingen van licht, inkervingen, plaatsen waar het licht kan binnenkomen,
waarnemingsorganen. Alles wat leeft heeft inkervingen in zichzelf, heeft reservoir om licht te
ontvangen. Heeft een plantje een reservoir in zichzelf? Absoluut, het kan iets absorberen,
eten, opnemen. Ook wij kunnen dat.
b c
d
g c (moet nog een streepje boven)
t't
h n
j
m
chochma chessed netsach is rechterlijn,
biena gwoera hod is linkerlijn,
daat tieferet jessod malchoet is middellijn.
Wat hebben we nog meer geleerd vandaag? T't heeft zes sfirot in zichzelf.
Misschien nog een paar woordjes over t't. Herinnert u zich nog in het begin van de les dat we
het over t't of z' a hadden? Wat vertelde hij ons? Hij vertelde ons dat al die vijf met elkaar
verbonden zijn en uiteindelijk alles aan de overkoepelende jessod geven. Jessod geeft alles
wat hij van die vijf sfirot, chassadiem ontvangt aan malchoet. Jessod hoort nog steeds bij de
negen lichten, eigenschappen van de Schepper. Malchoet heeft op zichzelf niets. Malchoet
heeft niets van zichzelf. Alles wat zij heeft ontvangt zij van jessod. Duidelijk? Malchoet kon
na de eerste beperking niet ontvangen.
Geeft netsach aan hod en dan aan jessod of geven ze allebei zo aan jessod? Natuurlijk gaat
chessed eerst naar gwoera, dan naar tieferet, maar uiteindelijk...chessed en gwoera zijn wel
tegenpolen, het is wel hetzelfde maar tegenpolen. Zij vinden hun eenheid in tieferet. Daarom
heb ik het zo opgetekend. Natuurlijk gaat het van chessed naar gwoera... de straling gaat van
rechts naar links, van een hogere sfira naar een lagere sfira. Ik teken het zo omdat tieferet de
sfira is die sjalom maakt. Ik teken het kwalitatief. Licht gaat natuurlijk van chessed naar
gwoera etc., maar vanaf atsieloet gebeurt het zo: tieferet brengt sjalom tussen chessed en
gwoera. Jessod brengt sjalom tussen netsach en hod. In de klie van biena hebben we gezien
dat chochma en biena niet tot sjalom kunnen komen…natuurlijk bestaat er altijd sjalom tussen
biena en chochma, maar zij kunnen a.h.w. alleen tot zievoeg, tot samenvloeiing komen
wanneer daat verschijnt.
Nu twee minuutjes voor sluitingstijd, gaan we eindelijk iets zeggen over daat. Wat is daat?
Daat is eigenlijk de kwintessentie van al die zeven sfirot. Wanneer al die zeven onderste
sfirot, chessed gwoera tieferet netsach hod jessod en malchoet, verzoek indienen bij de
222

iena..De biena is de moeder waar eerst alles uitkwam. Bij het ontstaan van de wereld kwam
alles eerst van boven naar beneden. En nu, wanneer de lagere zeven sfirot naar boven
verlangen, ma’n, gebed, brengen… Dat is het gebed dat altijd bij biena staat. Door ons gebed,
door ons verlangen…dat is de daat die wij maken. Wanneer wij verlangen, gebed uitspreken,
dat is die daat. Daat is geen sfira, maar is een soort kracht die lagere opbrengen en is net als
sfira.
Begrijpt u dat? Als wij onze krachten van beneden naar boven brengen dan heet het daat. Het
betekent kennis, maar niet met ons koppie, maar kennis waarbij we in gebed komen, kennis
waarbij fingerspitzengefühl is en dat heet daat. We moeten er altijd voor zorgen dat we die
daat niet laten vallen. Het is net als een gezant, hij moet altijd daar tussen biena en chochma
blijven. Net als een gezant die bij de hogere werelden blijft. Daarom dat als een land zijn
ambassadeur naar een ander land stuurt… De ambassadeur van jou is altijd die daat. Okay?
Als een mens a.h.w. gaat zondigen… Wat gaat er gebeuren als een mens gaat zondigen? Als
hij bijv. te veel over vrouwen gaat praten…een beetje mag wel, maar niet te veel, praat liever
over voetballen. Wat ga je dan doen met het praten over vrouwen? Je laat die daat daarmee
naar beneden zakken. De biena heeft dan geen aanleiding om met de pappa in contact te
komen om licht aan jou te geven. Ze ziet dat er bij de lagere nog geen kracht is, nog geen
aanzoek, nog geen tekort is. De moeder gaat dan nooit iets doen. Als het kindje slaapt dan
slapen ook de moeder en de vader. Daat moet altijd bij jou aanwezig zijn bij de biena.
Daarom hoort de daat niet bij de tien sfirot. Duidelijk? Genoeg voor vandaag.
Einde zoharles 22
Les 23
Over Heblet les 1
We beginnen onze eerste les van de cursus Hebreeuwse letters en klinkers, afgekort Heblet.
De cursus is veelomvattend. De technische kant, een beetje Hebreeuws leren, dat is bijzaak.
Het is een kabbalistische bezigheid. Alleen kijken naar de letters en daarmee communiceren.
Je zal ze stap voor stap niet meer zien als hiëroglyfen. Je zal ermee in contact komen en
begrijpen wat het allemaal betekent. Het is ook een deel van de reddingsformule, r-formule,
die we steeds onder ogen willen krijgen. Dit is ook een deel van de reddingsformule die we
ons gaan eigen maken.
We hebben drie dingen nodig: dit boek, sefer Hamasoret, waarmee we het eerste gedeelte van
de les werken, van half zeven tot zeven uur. Daarnaast zullen we... als je het niet hebt dan kan
je het uitprinten, het zijn 12 velletjes en die staan op onze url. Het is handig om het alefbet
mee te leren.
Het tweede gedeelte is het stukje van Zohar, otiejot van rabbi Hamenoena Saba, de letters van
rabbi Hamenoena Saba. Een stukje van Zohar over de letters zullen we leren, vanaf pag. 32.
We staan nu in de Zohar op pag. 9 als ik mij niet vergis. Stap voor stap gaan we
langzamerhand aansluiten aan die letters van rabbi Hamenoena Saba. Het zal ons een
geweldige kennis geven van de letters.
We hebben gezegd dat er verschillende manieren gegeven zijn van boven om de krachten van
het heelal tot uitdrukking te laten komen. De mens, de schepping, kan die krachten leren
223

ervaren. We hebben gezegd dat er vijf sfirot zijn: kether chochma biena z'a en malchoet, en
als het voluit is geschreven zijn het er tien, of de naam van Hawajah weergegeven in vier
letters, dat is precies hetzelfde alleen de weergave in de namen van de Schepper. Het is
allemaal hetzelfde alleen verschillende weergave, verschillende dragers van informatie.
Er is ook het Hebreeuwse alfabet en dat is precies hetzelfde. Die 22 letters + 5 eindletters
geven tien sfirot aan. Het is dezelfde manier: 10 sfirot, alfabet, namen van de Schepper...het is
allemaal hetzelfde, maar van verschillende invalshoeken. Aan de vorm van de letters kunnen
we ook de wetten van het heelal afleiden. Alleen het kijken naar de letter alef...Als je dat gaat
leren, het zal je dan krachten geven. Eigenlijk zit de hele kabbala in de letter alef.
Stap voor stap gaan we kijken hoe de letters qua vorm zijn opgemaakt, de openingen, puntjes
etc. absoluut alles is informatief en geeft ons krachten. De letters bestaan natuurlijk op
zichzelf niet in het heelal. Ik bedoel dat in het geestelijke alleen krachten bestaan en natuurlijk
geen letters. Ik laat het even bij deze en de Zohar gaat ons verder leiden.
We zullen het zo doen: we openen de pagina א alef. Zeven velletjes vanaf het begin en dan in
het rood staat ' alfabet'. De manier waarop dit boek is opgebouwd is een zeer speciale manier.
Ik ga een letter uitspreken en jullie zeggen mij na. Kijk aandachtig naar de letters en probeer
je aards verstand uit te sluiten. Probeer niets te onthouden. Schrijf niet in het boek zelf. De
bedoeling is dat het boek met jou gaat communiceren, jij gaat communiceren. Heb je het
nodig dan kan je iets op een velletje schrijven, maar ik zou zeggen om dat niet te doen.
Gewoon kijken en uitspreken na mij.
In de kabbala is innerlijke houding belangrijk en niet zozeer uiterlijke houding. Belangrijk is
niet het aardse gevoel dat je erbij krijgt, een prettig gevoel of zo, want dat heeft niets met het
geestelijke te maken. Probeer bij elke letter het naar jouw gedachten op te brengen, naar jouw
gedachten. Niet vergeestelijken, maar breng bij het uitspreken van het boek het naar jouw
gedachten toe. Wat het is? Ik heb het gezegd, probeer het naar jouw gedachten toe te brengen.
Til het a.h.w. op naar biena.
Bij elke beweging moet je van jouw diepe malchoet, jouw diepe wensen van binnen, malchoet
omhoog brengen naar biena en daar word je gereinigd, gezuiverd, krijg je kracht bij en dan ga
je terug naar jouw eigen plaats met licht en kracht erbij. Telkens doen we dat: omhoog en naar
beneden, omhoog en naar beneden. Ergens in de tien sfirot is een plaats waarbij het ook uitzet
naar de zijkanten. Zowel in de breedte als ook in de hoogte, dus niet alleen in de hoogte.
Ik zeg een letter, vanaf de bovenste regel, van rechts naar links en dan de volgende regel van
rechts naar links. We beginnen aan de rechterkolom. We zien in de tweede letter een puntje,
dat heet dagesj. We zullen stap voor stap verschillende puntjes zien. Als ik een puntje zie zal
ik een klein beetje over dat puntje vertellen. Als het puntje in de letter zelf zit betekent het dat
het licht al in de letter zit, in de tien sfirot van deze letter.
Er zijn drie manieren waarop het licht de klie beïnvloedt. Klie betekent waarnemingsorgaan,
ontvanger van het licht. Licht kan boven de klie, de ontvanger, zijn. Licht kan zijn binnen de
klie, dat betekent dat licht al binnen de klie is. Klie is z'a, het lichaam. Licht kan ook onder de
klie zijn. Hoe dat kan? Alles komt, probeer niet met je hoofd te begrijpen. Luister en alles
komt op zijn tijd. Jouw innerlijke mens begrijpt waar ik het over heb, want alles waar we het
nu over hebben bestaat in jou en niet de wereld buiten jou... die bestaat ook, maar we kunnen
alleen iets begrijpen binnen onze eigen waarnemingsorganen en niet vergeestelijking met ons
224

koppie. Jij moet G’d binnen jezelf ervaren en geen beelden maken van dit of dat. Jij... in jouw
Hawajah. Jouw G'd, Hij is onveranderlijk, eeuwig, maar voor jou is Hij veranderlijk omdat jij
groeit. Elke dag zie je een andere G'd. Voor jou is Hij anders. Voor Hem is Hij dezelfde, maar
in jouw waarneming is Hij anders.
Je moet jezelf er steeds toebrengen dat jij niet behoudend blijft, dat je niet blijft vastklampen
aan een idee hoe G’d in jouw ogen is, want dan zit je vast in jouw eigen aardse voorstellingen
wat je geleerd hebt van jouw religie, welke dan ook. Joods, christelijk...het doet er niet toe.
Noch die, noch die andere begrijpt wat de Schepper is en hebben het nooit gesnapt, 2000 jaar,
3000 jaar...ze snappen het niet, want alleen de Kabbala…het is ons nu gegeven door Zohar,
dat wij nu pas... iedereen, ook eenvoudige mensen... Je hoeft geen g'ddelijk mens te zijn.
Elk eenvoudig mens in onze tijd is in staat om door inspanning te leveren een tête à tête
relatie op te bouwen met de Schepper. We hebben geen instellingen nodig, geen organisaties
nodig, geen kerk, geen synagoge, niets hebben we nodig. Een kamertje, een paar boeken die
we leren, niets méér brengt de redding. Jullie weten ik heb van alles meegemaakt, kennis en
allerlei andere dingen...Doe dat gewoon.
We beginnen. Ik lees het op en zeg het zachtjes voor jezelf na.
א Alef, ב bet, ב wet... Bet wordt met twee lippen uitgesproken. Erg belangrijk hoe iets
uitgesproken wordt, want ook dat is een geestelijke handeling. Als al jouw organen, alles van
binnen meedoet dan is het ook een geestelijke handeling. Begrijp je? Je ziet dat er bij bet een
bepaalde schuring is.
In de volgende letter, de letter wet, staat geen puntje, daar zit geen licht in. De uitspraak van
wet...'w'...het licht komt a.h.w. tussen jouw tanden door. Het licht wordt niet vastgehouden. In
de letter bet wordt het wel vastgehouden tussen jouw lippen, ' b'. In bet zit het licht binnenin
en wordt a.h.w. vastgehouden door jouw lippen, door de klie van bet.
In de derde zit geen licht, maar alleen klie, aviejoet, wensdikte. Stap voor stap. (Tegen een
nieuwe student): Als je het niet begrijpt...Wat we in drie jaar hebben geleerd zal jij in drie
maanden doen want de klie is hier al opgebouwd. De ontvanger, klie, is al opgebouwd,
daarom zal het bij jou erg snel gaan.
Je zal zien dat nieuwe leerlingen snel zullen leren. We hebben al krachten opgebracht om het
naar beneden te laten komen. Zij zullen het niet nodig hebben wat wij allemaal hebben gedaan
hier die 2 of 3 jaar. Zij zullen het in een jaartje tijd behalen. Zo gaat dat. De bedoeling is ook
om de snelheid van de correctie te versnellen. Acceleratie, dat is de bedoeling. Om sneller te
komen naar de destinatie.
Nog een keer: bet, met twee lippen, schuring...Het licht zit in de letter bet. Ook geestelijk
komt het overeen, dat zullen we allemaal leren.
In de derde letter op deze regel hebben we dat niet, daar hebben we 'w'.
Volgende letters: ג gimel, ד dalet, ה hej, ו waw.
Kijk nu terug naar de gimel, de vierde letter op deze regel, en naar de waw, de zevende letter
op deze regel. Zie je dat een bepaald element van de letter terugkeert? Het rechterstukje van
de gimel is net als de waw alleen een beetje schuin. Waw kunnen we in vele letters
terugvinden. Waw is de zesde letter van het alfabet. Hier is het de zevende omdat de tweede
en derde letter hier hetzelfde is alleen zit in de tweede letter licht en in de derde niet, maar het
is dezelfde letter. Waw is de zesde letter.
225

Eigenlijk loop ik Zohar wat voor de voeten. Het komt wel, Zohar zal ons veel vertellen.
Wat ik jullie wil vertellen is dat het element van waw terug te vinden is in gimel. Zo zal je
ook andere dingen tegenkomen, dat je ziet dat die zo gestructureerd zijn.
De laatste letter op deze eerste regel is ז zajin. Zajin is dubbele waw. Zajin is qua krachten en
ook qua vorm een dubbele waw. Zajin heeft a.h.w. twee kopjes, twee ballen aan de top.
Eerste letter van de tweede regel: ח chet. Kijk hoe de chet is opgebouwd: van drie kanten is
die afgebakend. Boven is een balk en aan twee kanten zijn balken van boven naar beneden. Is
er een kans dat het licht van boven binnenkomt? Nee. Alleen van beneden kan het komen,
alleen van a.h.w. de onreine kracht kan het binnenkomen. Daarom is het ook de letter
waarmee het woord chet, zonde, begint. Dit even tussendoor. Alles in deze letters is krachtig.
De letter chet is a.h.w. afgeschermd van het licht van boven. Van onderen kan die wel
ervaren. Van onderen wil die wel licht ontvangen. Het betekent niet dat het een slechte letter,
een kwade letter is.
Alles waar iets mankeert aan een letter...we hebben gezegd: ‘ze leoemat ze asa Elokiem', het
één tegenover het ander heeft de Schepper geschapen: goed en kwaad, dag en nacht, man en
vrouw, hemel en aarde. Alles is op die manier opgebouwd. Het is niet alleen om dit of dat te
verkiezen. We moeten van beide kanten leren. Dat is heel wat anders dan wat religie ons
vertelt dat je alleen een goederik moet zijn en niets anders. Absoluut niet. We moeten van
beide kanten leren, zowel van duisternis als van licht.
De volgende letter is ט tet. Tet heeft ook bepaalde dingen in zichzelf. Zohar zal ons dat leren.
De volgende letter is י joed en dat is de kleinste letter van het alfabet. Joed is ook tien,
wijsheid, chochma. Het is de kleinste letter. Het heelal is daarmee opgebouwd. Net als een
blanco vel papier waar je op gaat schrijven. Je maakt eerst een stippeltje en dan een beetje een
rondje. Dat is het minimale element waarmee op iets wat wit is, wat volmaakt is, wat anders is
dan het licht, wat ontvanger is. Daarom is de kleinste joed. Het volk Israël begint met joed.
Ja'akov, de aartsvader van het volk Israël en allerlei andere volken in geestelijk opzicht,
begint ook met de letter joed. We zullen leren waarom dat allemaal zo is. Joed is de kleinste.
Dit volk moet zich als de kleinste opstellen en daardoor zal die het hoogste ontvangen.
Wij zullen ook leren om jezelf van binnen klein op te stellen. Niet klein t.a.v. de mens, maar
klein t.a.v. de Enig scheppende kracht. Daardoor maak je ruimte voor het licht, je gaat
Hawajah ervaren in jezelf. Niet dat je door vol zijn van jezelf de Schepper wegjaagt, want dat
is onmogelijk, maar je jaagt hem weg uit jouw waarneming. Je maakt jezelf wijs dat jij alleen
kan zijn, maar het licht is altijd in jou. Het is aan jou om jezelf ontvankelijk te maken en het
licht, de redding, te ervaren.
De volgende letter is כ kaf, daar zit ook een puntje in. Zit ook wat schuring bij deze letter als
je hem uitspreekt.
De volgende letter, de vijfde letter op de tweede regel, is precies dezelfde letter (zonder puntje
er in) en wordt uitgesproken als כ chaf. Dus geen 'k' maar 'ch'. Het zijn wel verwante klanken.
De volgende letter is dezelfde als de letter ervoor, maar is een eindletter, ך eindletter chaf.
In het Hebreeuws zijn vijf eindletters. Waarom? We zullen dat gaan zien. Vijf eindletters. Die
vijf letters zijn ook... Dat komt later wel.
226

De volgende letter is ל lamed. Zie je dat staartje omhoog? Die zuigt het licht in. Lamed is een
geweldige letter. Elke letter is de hele kabbala. Elke letter is eigenlijk reddingsformule. Geen
letter is minder dan een andere letter, geen letter is meer. Toch was er in de ogen van de
Eeuwige wel redenatie, qua hogere krachten natuurlijk, waarom de letters op die manier zijn
gerangschikt en niet anders.
We weten dat de hele wereld dit alfabet heeft overgenomen. In het Nederlands heet het ook
alfa-bet. In het Russisch heet het alfa-wiet. Waarom? In het Aramees is de eerste letter alfa en
in het Hebreeuws is het alef. In het Hebreeuws is het alefbet. Het Aramees is de meest intieme
innerlijke kant van de taal van de scheppingskracht. Het volgende, dat is daar omheen, is het
Hebreeuws.
De tweede letter heet in het Aramees beta. Dus in het Aramees zeg je alfa-beta.
Het Grieks heeft het als eerste overgenomen. Dat komt omdat de Grieken ook erg goed waren
in...zij waren scheepvaarders. Phoeniciërs waren ook aangeland - ik wil geen geschiedenis
vertellen - zij waren ook een handelsvolk. Zij waren aangeland in het noorden van Israel,
Palestina. Zij hebben het alfabet overgenomen en mee teruggenomen naar Griekenland en
ging het andere volkeren binnen.
Het gaat ons er niet om wat wetenschappers vertellen. De bedoeling is dat de Schepper aan dit
volk een opdracht heeft gegeven. Daarvoor waren er Chinese letters en allerlei andere letters,
dat zijn hiërogliefen, dat zijn geen letters. De echte letters kwamen alleen door het Hebreeuws
tot stand. Hiërogliefen zijn geen letters. Letters kwamen door hogere ontwikkeling van de
beschaving. En het ging dus verder naar allerlei andere volkeren.
De hele bedoeling was niets anders dan dat dit volk moest uitdragen wat de Schepper aan hen
had gegeven, de rol, dag en nacht het besturingssysteem van het heelal leren. Leren met
absolute devotie en het doorgeven aan alle volkeren der aarde. Via alle andere volkeren is het
alfabet gepenetreerd in allerlei andere volkeren. Soms wordt het anders geschreven, maar het
is wel alfabet.
Russen hebben het ook weer overgenomen, deels van Grieken, deels van Latijn.
De volgende letter, de laatste letter van de tweede regel, is מ mem. Mem is precies in het
midden van het alfabet.
Volgende regel, 1e kolom, dat is ook mem. Dat is ם mem dat geschreven staat aan het einde
van een woord. Er zijn vijf letters die geschreven worden aan het einde van een woord en die
veranderen qua schrijfwijze. Er zitten geweldige wetten van het heelal in het gebruik van die
vijf letters die hun schrijfwijze veranderen aan het einde van een woord. We zullen het
allemaal leren, we hebben geen haast.
De volgende letter is נ noen. Noen heeft veel weg van de letter waw, een balkje onder en een
waw rechtop.
De volgende letter is ן eindletter noen. Het is dezelfde noen, maar het balkje dat horizontaal is,
is a.h.w. uitgestrekt naar beneden. Alles is alleen maar krachten.
De volgende letter is ס samech. Zie je, volledig rond en daarbinnen is een afgesloten ruimte.
Zeer belangrijk wat dat allemaal is.
De volgende letter is ע ajin. Die heeft twee waws, a.h.w. die 'hoorntjes', in zichzelf.
227

De volgende letter is פ pe. Het licht zit hier binnen de letter. Daarom wordt het ook met twee
lippen uitgesproken. Er zijn maar drie letters overgebleven in dit alfabet die op deze manier
worden gedifferentieerd tussen licht dat binnen is...dat je dat qua uitspraak kan horen. De
tweede letter bet/wet en hier hebben we gezien pe en de volgende is פ fe. Pe en fe. In het
Nederlands is het soms pe en in het Duits fe, zo kan je dat zien. Ook hier, pe en fe, zoals de
Nederlandse letter 'f'.
De laatste letter is ook ף fe, maar ook zoals bij noen komt het horizontale balkje naar beneden
te staan. Het is een eindletter fe. Overal waar fe aan het einde van een woord is, is het zo.
Waarom? We komen dat te zien. Het is geweldig.
De laatste regel, 1e letter צ tsadi. Het lijkt erg veel op ajin. Zie je dat?
De volgende letter is ץ tsadi, maar dan eindletter. Zie je dezelfde structuur? Het horizontale
balkje wordt uitgestrekt. Eigenlijk zijn zij allemaal op die manier behalve de eindletter mem.
De eindletter mem, 1e kolom boven de tsadi daar staat de eindletter mem en die is anders
gevormd dan al die andere eindletters. De eindletter mem is een afgesloten vorm. Erg
belangrijk waarom die mem is afgesloten. Allemaal geweldige krachten en we zullen leren
hoe dat zit.
Later, wanneer je echt kabbala zal ervaren, al die krachten, dan zal je zoiets niet nodig
hebben. Je zit thuis, kijkt naar de letters en ze gaan dansen voor je. Niet dansen, maar ze gaan
zich a.h.w. bewegen, ze geven je leven, je ziet de wetten van het heelal. Niet iets imaginairs,
maar je gaat de wetten van het heelal zien in de letters. Niet dat de letters ergens in de
hemelen zitten zoals men dat naïef denkt, dat de letters mystiek zijn.
Mystiek... als iemand iets niet ervaart dan zegt die dat het mystiek is. Er zijn dingen die
bevattelijk zijn en er zijn dingen die niet bevattelijk zijn. Kabbala bestudeert ook dingen die
wel bevattelijk zijn, en dingen die wel bevattelijk zijn maar dat niet evident is, dat aan de ene
kant het bevattelijk is, maar aan de andere kant kan ik het niet...We hebben het er al een beetje
over gehad. Ik word er wel mee beïnvloed, ik ontvang er wel van, maar ik kan het niet
verwoorden en binnen mijzelf opnemen. Het is niet te begrijpen, je moet het laten zoals het is,
gelaten begrijpen.
Nogmaals, het is geen menselijke kennis, het is goddelijke logica. Langzamerhand moeten wij
die goddelijke logica ervaren en plaats maken binnen onszelf voor die goddelijke logica door
ons aards verstand a.h.w. prijs te geven omwille van de goddelijke logica. Natuurlijk gaat
niets van jouw aards verstand afnemen, maar je verkrijgt iets wat niet aan de mens is gegeven
bij zijn geboorte.
Niemand heeft van geboorte het geestelijke meegekregen. De mens moet dat zelf
ontwikkelen. Hij moet zich zelf in overeenstemming brengen met de wetten van het heelal.
Geen mens is geboren die daarmee geboren is. Inspanning, werken aan jezelf. We kennen de
wet: niets komt van boven als het niet van beneden wordt aangewakkerd. Iedereen, absoluut
iedereen, kan in zichzelf opbouwen... geen kerk is nodig, geen synagoge, geen
kabbalaverenigingen of wetenschappelijke kabbala of wat dan ook die subordinatie
veronderstellen. Jouw enige begeleider is jouw Schepper en ook niet jouw leraar. Onthou dat
erg goed. Geen enkele begeleider heb je nodig, niemand.
228

Daarom dat in de kabbala bijv. absoluut niet iets bestaat als hoger; innerlijk bestaat dat wel. In
de kabbala betekent het dat als iemand qua eigenschappen... aan wie het gegeven is om
kabbala te leren, dat die het aan anderen moet geven. Dat betekent niet dat je hoger bent dan
anderen. Je moet je juist lager opstellen dan een ander, want dan kan je pas geven. Lager
betekent niet schijnheilig zijn, komedie spelen. Lager zijn betekent dat jij je in jezelf
ontvankelijk maakt voor de ander. Je kan je niet anders ontvankelijk maken voor de ander dan
door je leeg te maken. Hoe kan jij je ontvankelijk maken? Als een glas leeg is dan kan je daar
iets in schenken. Zo moet jij jezelf ook leeg maken t.a.v. een ander. Niet om een ander lief te
hebben, want dat is onmogelijk, maar om in een ander liefde te zien.
Laatste regel, derde letter: ק koef. Kijk naar de koef. Hij zal ons later vertellen wat koef
allemaal is.
De volgende is ר resj.
De volgende is ש sjin. Rechtsboven staat een puntje.
De volgende is ש sin. Zelfde letter, puntje staat linksboven.
Eén na laatste letter is ת taw. In het Hebreeuws kan men niet doen zoals in het Nederlands, dat
men de laatste letter uitspreekt...zoals bijv. brood, dat de 'd' als 't' wordt uitgesproken. In het
Hebreeuws kan dat niet. Als taw wordt gezegd dat moet je de 'w' goed hoorbaar laten staan.
Net zoals in het Engels, daar kan je het ook niet doen. In het Engels moet je bij bijv. bread de
'd' wel uitspreken als 'd'.
De laatste is ook ת taw. Vroeger was er wel verschil hoorbaar tussen taw met puntje er in en
taw zonder puntje. De laatste letter vroeger een beetje als het Engelse ' th' . Ook dat is een
groot geheim.
We hebben dat nu een beetje gehad. Het is genoeg.
Nu gaan we een beetje Zohar doen betreffende de letters. Oefen thuis, niet schrijven, maar
gewoon kijken naar de letters. Dat is genoeg.
Zohar: Otiejot rav Hamenoena saba.
Iedereen heeft zo'n tekst bij zich als het goed is. Eerst waren het kleine letters, maar dat
hebben we veranderd. Op de url van de Zoharles daar kan je nu in mooie grote letters de tekst
uitprinten. We staan op pagina 32, in het Hebreeuws is dat lamed bet. We beginnen direct. We
hebben geen haast. We beginnen nu dit pareltje van Zohar, een beetje leren over die letters.
Als we de letters leren dan zal je ook leren de sfirot te begrijpen, en omgekeerd. We zullen
altijd parallellen leggen tussen die twee. Het is niet anders, ik moet veel woorden gebruiken.
Voorlopig is het nodig.
(Bovenaan staat de naam van deze uitspraak, dit onderwerp, net zoals we geleerd hebben met
sjosjana, de lelie. Herinner jij je nog?)
Uitspraak letters van rav Hamenoena Saba, (saba betekent oude. Zo was zijn naam. Al die
wijzen hadden geen achternaam. Ze hadden die wel, maar zij hebben nooit nagelaten welke
achternaam zij hadden, want dat is absoluut niet nodig. Een mens heeft een naam, zijn vaders
naam dat is al genoeg. Als een mens doodgaat wordt dan zijn achternaam a.h.w. in de hemel
uitgesproken? Absoluut niet. Alleen hier op aarde speelt het een rol, maar in het hiernamaals
229

niet. Jouw naam wel, want in jouw naam zitten de letters, combinaties van letters, die jouw
bestemming absoluut weergeven. Natuurlijk laten zij jou absoluut vrije wil uitoefenen, maar
toch bepalen ze in grote mate jouw destinatie. Het is erg goed dat je dat weet.
Iedereen hier heeft ook zijn eigen naam wat uitgelegd gekregen. Ook die twee heren die hier
zitten, ik kijk naar jullie...Het zit niet alleen in de naam, maar je moet die mens ook zien en
dan samen met zijn naam kan je zien wat er op zijn voorhoofd staat geschreven, zoveel letters
er daar staan geschreven. Naarmate we dat allemaal leren, zullen we ook leren om aan het
voorhoofd van de mens tekenen te zien van hoe het met hem is. Iemand die kabbala leert is
a.h.w. dokter, specialist, in de zielkunde, dus niet in de psychologie en zo, maar zielkunde,
wat er ontbreekt... Natuurlijk is het niet gegeven om andermans keliem te zien, maar wat
nodig is dat kan wel. Je moet daarvoor wel enorme overgave hebben. Het komt, stap voor
stap. Alles zit in Zohar. Als je Zohar consequent toepast, dan gaan er wonderen gebeuren.
Absoluut. Wat ons allemaal te wachten staat is geweldig, verbluffend, als je jouw huiswerk
gaat doen, aan jezelf gaat werken. Hoe intensiever, hoe sneller wij komen tot verbluffende
dingen die wij zullen ervaren.
De bedoeling van deze studie die ik aan jullie geef, en dat is de bedoeling van de kabbala zelf,
dat is dat de beoefenaar daarvan, dus ieder van jullie, de Heilige Geest gaat ervaren, gaat
communiceren met de Schepper door de Heilige Geest, maar niet toevallig, dat je opeens een
ingeving krijgt. Nee, consequent a la minute. Wanneer je dat zal willen kan je dat oproepen.
Niets komt van boven als het niet van beneden...Dus niet dat je ergens op straat loopt en
opeens komt een ingeving in jou. Nee, je kan het consequent zelf oproepen. We hebben
gezegd dat het net is als het draaien van een telefoonnummer. Jij gaat de Schepper dan in
jezelf ervaren. En de redding al la minute wanneer je deze naam aanroept.
Alles is alleen aan jou en niet aan iets anders, niet aan de krachten van boven. Iedereen wil
geven van boven, willen alles aan jou geven en is het al gegeven, alleen ervaar je het nog niet.
De bedoeling van ons is dat wij opgewekt raken, onszelf zuiveren, onszelf opbouwen, waarbij
iedereen zijn redding zelf zal bewerkstelligen en niet iemand anders. Dat je niet rekent op
jouw leraar of iemand anders, maar alleen jijzelf. Jij kan zelf jouw redding bewerkstelligen.
Mijn taak is alleen om de methode een beetje door te geven en niets anders. Ik ben niet eens
begeleider. Ik begeleid niemand. Mensen komen soms met vragen, maar dat zijn algemene
vragen. Ik beantwoord nooit vragen die privévragen zijn. Absoluut niet. Die vragen moet je
aan jouw begeleider vragen, dat is jouw Schepper.
We zullen stap voor stap zien wie jouw Schepper is. Het is aan de hele mensheid gegeven en
niet alleen aan Joden. Joden moesten het alleen doorgeven, niets anders. Het behoort niet tot
jodendom. Kent mijn volk Zohar? Hebben ze dat nodig? Nee, ze hebben alleen religie nodig.
Het is absoluut aan iedereen gegeven. Doet er niet toe welk volk. Aan elk mens is het
gegeven.
Paragraaf kaf bet, 22)
Rabbi Hamenoena Saba begint met bresjiet, het eerste woord van Thora. ‘IN DEN
BEGINNE schiep de Schepper hemel en aarde’. In het Hebreeuws begint het met bresjiet. De
hele Thora, de hele instructie van het heelal, begint met de letter bet. En daarna resjiet. In den
beginne. Hij opent de Thora en neemt het eerste woord van de Thora en gaat dat woord
uitleggen.
RAV HAMENOENA SABA ZEI (Ik ga niet vertellen, ik ga kijken in de tekst van Soelam
zelf. We gaan naar beneden naar de tweede kolom en we zien dezelfde letters die verwijzen
230

naar deze paragraaf. Boven hebben we de grondtekst van Zohar en nu komen we beneden
naar het commentaar van Soelam en dat heet de ladder, de geestelijke ladder. Zie je,
halverwege de pagina in linkerkolom zijn dezelfde letters, dat is het commentaar.
Hebben we nog geduld of moeten we pauze nemen? Als je pauze wilt, zeg het maar.)
(Kabbalisten hebben het zo gedaan: ze nemen een stukje van een vers en gaan daarmee
communiceren, gaan daarmee van binnen dingen doen van wat hij weet, van wat zijn rabbi
zegt…Hij gaat het met het geestelijke verbinden en niet met moraal).
23) ‘In den beginne, rav Hamenoena’ enz. (Rabbi Jehoeda Ashlag vertaalt het voor ons.) In
den beginne rav Hamenoena Saba zei we vinden in de woorden van bresjiet (in de eerste
vier woorden van Thora. Die eerste vier woorden staan hier in dunne letters. Eerste woord is
in den beginne) in den beginne schiep elokiem (naam van de Schepper, biena) et (et is
aanwijzing voor lijdend voorwerp) we zien dat de volgorde van die letters omgekeerd zijn.
Eerst werd de letter bet geschreven (en niet de alef. Zo onderzoekt de kabbalist de Thora.
De Schepper schuilt zichzelf in de Thora. Waarom? Eerst moeten wij overeenkomen met
Hem naar eigenschap en dan kunnen wij Hem zien. |Als we dat nog niet kunnen en alleen
voor onszelf naar ons toe willen trekken, dan kunnen we Hem niet zien. Hij is altijd in ons,
maar wij kunnen hem niet zien.Duidelijk? Daarom dat een kabbalist de Thora onderzoekt en
zo de Schepper opzoekt. Zo was de bedoeling. De Schepper laat zich vinden in zijn Thora.
Het valt hem dus op dat de Thora begint met bet en niet met alef en dat gaat hij onderzoeken.
Niet met zijn aards verstand, niet met zijn koppie, maar door zichzelf ontvankelijk te maken
door het hogere verstand.)
En vervolgens (nog een letter) bet (bresjiet is de eerste letter van het eerste woord en het
volgende woord is bara, schiep. Dus de eerste twee woorden van Thora beginnen met de letter
bet en niet met alef. Dat viel hem op. Waarom is dat zo.) d.w.z. bresjiet bara. De eerste twee
letters heeft hij vet gedrukt om aandachtspunten te laten zien).
En vervolgens is geschreven alef in het begin (van het woord) (en vervolgens nog een alef,
in het derde en vierde woord van de Thora. Ziet iedereen het? Vier eerste woorden, ze staan
op regel drie. De eerste twee woorden beginnen met bet en het derde en vierde woord
beginnen met alef. Schaam je niet als je iets niet weet. Pagina’s zijn voor ons nul komma nul.
We hoeven niet veel pagina’s te leren. Het is belangrijk dat wat wij nu leren, dat je dat
opneemt. Het derde en vierde woord beginnen dus met alef. Schaam je niet als je het niet ziet.
Iemand die Hebreeuws kent, kan het wel zien maar misschien niets ervaren. Belangrijk is het
ervaren.
De eerste twee woorden beginnen met bet en daarna twee woorden die beginnen met alef.
Natuurlijk dat die grote rabbi, die g’ddelijke man, zich afvraagt hoe dat komt. We weten dat
het alfabet met alef begint. Hij vraagt zich af en gaat onderzoeken. Hij gaat het ons ook laten
zien.)
d.w.z. elokiem et. (Twee woorden die met alef beginnen en die alefs zijn vetgedrukt; regel 6
twee woorden voor de punt. Nog even en het zal eenvoudig zijn. Niet bang zijn dat je het niet
zal halen. Iedereen zal het halen. Er was een tijd, in den beginne, dat iedereen Hebreeuws
heeft gesproken. Ieder van jullie heeft in zichzelf die resjiemo, die sporen van het Hebreeuws.
Iedereen heeft dat in zichzelf. Vroeger waren er geen Joden en niet-joden. Joden hebben dat
bewaard omdat het hun opdracht was. Terwijl andere volkeren…de toren van Babel (de
231

abbeltoren) ..Babbelen komt natuurlijk van die Amsterdamse Joden die dat woord hebben
ingeburgerd. In Babylon hadden ze alleen maar babbel.
De toren van Babel…alle volkeren werden toen verspreid over de hele wereld. Voordat zij
begonnen de babeltoren op te bouwen sprak iedereen Hebreeuws. Hebreeuws was de taal van
de mensheid. De Schepper heeft alleen maar één taal aan de mensheid gegeven. Niet dat
andere talen minder zijn, alles is nodig, alles is een kaleidoscoop van krachten, alles is
absoluut nodig en niet alleen Joden… Joden hebben alleen de opdracht om zich dag en nacht
bezig te houden met het meest innerlijke, innige aan de Schepper zelf en dat over te brengen
naar anderen. De opdracht van de Schepper moeten zij vervullen en niets anders: dienaars
zijn. Na de toren van Babel waren alle volkeren verspreid en de Schepper heeft, zo staat in de
Thora, hun taal verward. Dat betekent dat zij elkaar niet konden begrijpen. Natuurlijk was het
nodig om dat te doen. We zullen dat allemaal leren in Zohar.
Ziet iedereen dat 3 e en 4 e woord van de Thora met de letter alef beginnen. Op regel zes de
twee woorden voor de punt, die beginnen met de letter alef en die zijn ook vet gedrukt. Dat is
de vraag van die rabbi, dat de eerste twee woorden van de Thora met bet beginnen en dan
komen twee woorden van de Thora en die beginnen met alef. Hoe komt dat? Waarom
omgedraaid? Waarom niet alef in het begin zoals in het alfabet?)
(Ik probeer het letterlijk te vertalen. Het doet er niet toe als het niet zo mooi klinkt).
En hij antwoordt, toen wenste de Schepper de wereld te maken alle letters waren toen
nog verhuld (kwamen nog niet tot hun uiting, kwamen nog niet uit de verf a.h.w.).
En tweeduizend jaar voordat de wereld werd geschapen, keek de Schepper naar die
letters en hij vermaakte zich ermee. (Wat kunnen wij daarvan leren zonder Kabbala?
Zonder het te relateren aan de Boom des Levens kunnen wij niets daarvan verstaan. Ik heb
ook zoiets geleerd en toen ik de rabbi vroeg, begon hij mij andere fabeltjes te vertellen. Alles
wat wij in de Zohar leren, moet je altijd aan de Boom des Levens, de tien sfirot relateren. Hoe
dat qua krachten zit, of het biena is of wat dit of dit. Dan heeft het zin. Hij gaat ons direct
verduidelijken wat het is dat tweeduizend jaar voor het scheppen van de wereld, de Schepper
naar die letters van het alfabet keek en Hij zich ermee vermaakte. Wat betekent dat? Heb
geduld.)
Uitleg van woorden (hij gaat ons uitleggen) twee problemen/moeilijkheden brengt hij (die
rabbi) naar voren (Moeilijkheden betekent twee dingen uit de Thora die bij hem wat vragen
oproepen. Vragen oproepen is geweldig belangrijk in de Kabbala. Niet alles blindelings
aannemen. Aan de ene kant hebben wij… Een mens loopt op twee voeten: rechts en links.
Rechts moet die overgave hebben, geloof boven het verstand. Geloof boven verstand kan je
pas dan hebben als je verstand hebt. Hoe kan je boven jouw verstand gaan als je nog geen
verstand hebt? In de Kabbala moeten we eerst links extra verstand krijgen van de Thora en
dan gaan we ons boven het verstand brengen. We moeten altijd op twee poten lopen.)
(Hij heeft hier dus twee problemen die hij naar voren brengt).
( ב " א is afkorting voor alefbet. Misschien handig als volgende keer de mensen die al wat
Hebreeuws kennen tussen degenen gaat zitten die het nog niet kennen. Je zal zien dat het
langzamerhand geen probleem meer voor ons zal zijn. Ook ik ben niet geboren in deze taal.
Toen ik 26, 27 jaar was kon ik het nog niet lezen, ik wist niet welke letter welke was, want in
Rusland was het allemaal verboden. Voor het leren van Hebreeuws kreeg iemand, toen in de
tijd van de communisten, twee tot vijf jaar gevangenisstraf. Hij die les ontving 2 jaar en die
232

les gaf 5 jaar gevangenisstraf. Niemand wilde in problemen komen. Zelfs mijn vader wilde
mij niets leren. Ik heb wel van hem fijne kneepjes geleerd, gewoon intuïtief, want mijn vader
wist wel van Kabbala af maar hij leerde mij niets.
Wij zullen dat allemaal speels leren en in kortste tijd. Jouw wil, jouw verlangen moet
geweldig zijn. Jouw verlangen naar de redding moet zo zijn…je moet bereid zijn alles te
geven. Stap voor stap natuurlijk. Jouw intentie moet 100% zijn, het kan niet anders. 90-10 dat
kan niet. 99,99 kan ook niet. Het is of 100 of niet. Het kan niet anders. Het geestelijke kan je
niet verdelen).
1- Waarom kwamen de letters van alefbet omgekeerd (waarom niet alef eerst en bet
daarna. Want uitgaande van het kroonprincipe van de Thora dat de Thora geen woord of teken
geeft wat overtollig is. Alles is absoluut informatief naar de wetten van het heelal. Alles moet
ons redding geven, door ons in overeenstemming te brengen met de wetten van het heelal.)
in het begin van Thora (vier woorden van Genesis) in het begin (zien wij) bet en
vervolgens (zien wij) alef.
Dat is één probleem van hem en hij wil dat onderzoeken.
2- Waarom zijn verdubbeld deze letters, (Wat betekent verdubbeld? Dat de eerste twee
woorden met bet beginnen, dus verdubbeling. Daarna komen derde en vierde woord en daar is
verdubbeling van alef. Dubbel bet en dubbel alef. O, hij vertelt het zelf.)
dat eerst komen twee letters bet van twee woorden bresjiet bara (in den beginne schiep.
Zie je hoe fijntjes wordt omgegaan met elk woord in de Thora? Wordt er iets gesproken over
moraal en allerlei dingen? De volkeren… ook begrijpelijk dat het zo is, maar wij leren de
geheimen van de Thora. Elk puntje van de Thora geeft ons krachten van het heelal.)
en vervolgens twee letters alef van de twee woorden (die daarop volgen) Elokiem et (beide
beginnen met de letter alef.
Duidelijk? Hij heeft twee problemen. Eerst waarom begint de Thora met bet en niet met alef.
En als tweede waarom is het dubbele bet en gevolgd door dubbele alef. Dat is wat hij naar
voren brengt. En hij weet waarom).
Pauze.
(We gaan verder met 2e deel van de les. We gaan nu terug naar de 'normale' Zohar die we
hebben geleerd en niet over de letters van rabbi HaMenoena.
Wat hebben we gehad in het eerste gedeelte van de les? We kwamen hier naartoe en nu, in het
eerste gedeelte, hebben we er twee problemen bij gekregen. We hebben nu gezien dat de
Thora met de letter bet begint en niet met de letter alef; dat is één probleem dat we nu hebben
gekregen. Het tweede probleem is: waarom is het dubbele bet en dubbele alef.
Twee problemen hebben we er nu extra bij gekregen met het eerste gedeelte van de Zohar. En
ik zeg dat we de reddingsformule hebben, wat kunnen we ermee doen? En wie kan jou daar
mee helpen? Geen psychiater, geen psycholoog, geen kerk, geen religie, niets. Alleen Zohar
kan jou weer uit dit probleem halen.
We staan nu op de pagina waw van Zohar. Alleen kijken naar de letters, ze gaan stap voor
stap voor jou spreken. Ook ik keek vroeger...Nogmaals: ik was 26 jaar oud en kon absoluut
233

niets leren en niemand kon mij dan leren. Gewoon zelf doen. Als je wilt leven dan haal je het
hoogste.
שארמ האצי ולש הניבהו , התמיתס המכחו ארתכ
'קנה
, המכחו רתכ תוריפס 'ב
אלא תוליצאד א"
אד שארב ןיאש , עדונו
. שארד ןיחומה רסוחב ק"
ו קר ונייהד , ףוג תניחבל התשענו א"
אד
We staan dus op pagina waw, 6, de linkerkolom, 3e alinea. Dat begint met w'noda.
Erg goed dat Karin vandaag wakker blijft. Neem mij niet kwalijk dat ik jou vorige keer een
beetje moest uitschakelen. Twee lessen daarvoor had zij mooie vragen gesteld, maar ik heb
toen de hele les alleen toegewijd aan haar vraag. Vorige keer dacht ik ' het moet een beetje zo
:-)' maar vandaag dacht ik het is een mooi onderwerp, de letters, zij vindt dat schitterend.
We keren nu terug naar de 'normale' Zohar. Rabbi Jehoeda geeft ons uitleg van die getallen.
Hij heeft ons gebracht getallen van 5,6,7,10 en hij vertelt ons wat al die getallen betekenen.
Herinnert u zich nog? Nu zei hij ook het getal 13. Wat is het getal 13? Er zijn toch alleen 10
sfirot? We hebben dus een nieuw probleem en willen graag weten wat het getal 13 betekent.
We hebben gezien 13 middot de rachamiem, 13 eigenschappen van barmhartigheid waarmee
de Schepper het volk israel omringt. Wat betekent dat allemaal? Hij vertelt het ons.)
(Na het lezen van het Hebreeuws zegt Michael: Het lijkt wel abrakadabra maar dat is het niet.
Het is te ervaren, het is te begrijpen. Zelfs als je nu niets begrijpt heb je meer behaald dan
waar dan ook, welke boeken dan ook die je met je aards verstand zou begrijpen. De innerlijke
mens snapt waar ik het over heb, waar de Zohar het over heeft. Bij het leren van Zohar moet
jouw instelling zijn ' dit boek is over mij' en niet over ergens buiten. Alles waar de Zohar over
spreekt, al die sfirot en alles ga je ervaren binnen jezelf.
Waarom? De mens is een kleine wereld, een kleine heelal in zichzelf. Niets bestaat in het
algemene wat niet bestaat in het bijzondere. We moeten wetten en principes van het heelal
kennen en dan zullen wij niet verdwalen in de zee van woorden.
Kijk wat hij ons zegt, ik ga eerst vertalen en dan een beetje toelichting geven):
En het is bekend dat in het hoofd van Arich Anpin (partsoef in de wereld) in Atsieloet,
kether van Atsieloet. Atik is tussenfase tussen Adam Kadmon en Atsieloet. De eerste partsoef
wordt toch wel gezien als Arich Anpin.)
(We hebben geleerd dat elke partsoef uit drie delen bestaat: kether chochma biena is het
hoofd, chessed gwoera tieferet is romp, netsach hod jessod en malchoet is onderstel. Net als
bij de mens. Wij zijn ook zo opgebouwd: hoofd, middenstuk en onderstel.
' In het hoofd van A'A....' Het hoofd betekent dus de drie eerste sfirot van A'A en dat is de
kether van Atsieloet. Atsieloet is de wereld van correctie en alle redding komt daaruit naar
ons toe. Als we ons in overeenstemming brengen daarmee dan zullen we dat ervaren.)
zijn alleen maar twee sfirot gebleven kether en chochma (We hebben dat een beetje
geleerd. We hebben gezegd dat in de wereld Atsieloet alleen maar twee in het hoofd blijven:
kether en chochma boven, dan een scheidingslijn want licht van chochma/wijsheid mag niet
binnenkomen, en daar onder is biena, z'a en malchoet. Duidelijk? Drie zijn naar onderen
gevallen in de volgende...in het lichaam a.h.w.
en die heten in de A'A ketra (dat is Aramees. Is belangrijk om te horen) en chochma stima
(verhulde chochma. Waarom verhuld? Omdat niets daar meer uitkomt naar de onderste
234

werelden, de werelden Brieja, Jetsiera en Assieja. We hebben gezegd kether en chochma, en
tot de gmar tiekoen, de uiteindelijke correctie, kom het licht dat daaruit komt niet in de
schepping. Dat komt pas na de komst van de Messias. Maar ook dat wat wel kan, wat wij wel
kunnen ontvangen van de wereld Atsieloet, is voldoende voor ons om te ervaren.)
(Hij zegt ons dat we in A'A alleen kether en chochma hebben in het hoofd),
maar zijn biena is uitgekomen van het hoofd van A’A (dus is onder de scheidingslijn
komen te staan. We hebben dat een klein beetje gehad. We spreken nu over de wereld
Atsieloet, de wereld van correctie, Over de plaats dat nog een beetje boven de plaats is waar
Adam is geboren...met die waarnemingsorganen die Adam, de eerste mens, kon ervaren, zo
hoog is het nog.) en die (biena) is geworden tot lichaam (alles wat niet in het hoofd is...,
alles wat in het lichaam valt, dus onder het hoofd, kether chochma en biena, is is onder het
hoofd. Net zoals bij ons: hoofd en dan komt lichaam. Dus als biena onder het hoofd valt,
betekent het dat zij in het lichaam valt.)
(We zullen leren wat het allemaal is en waarom het allemaal zo is. Aanvaard het en stribbel
niet tegen met je aards verstand. Het is natuurlijk moeilijk, vooral als een mens hier komt, het
is of hij op een andere planeet komt. Aanvaard het, denk niet na, probeer het niet met je hoofd
te begrijpen. Er valt niets te begrijpen met je aards verstand. Ga steeds boven jouw verstand.
Maak je steeds ontvankelijk en dan zal je het ervaren. Hier moet je het alleen ervaren. Het
geestelijke kan je niet begrijpen. Je moet het ervaren. Stap voor stap. Het komt absoluut. Eén
klein momentje waarop je het zal ervaren...het zal je zo een enorme kick geven. Je zal zeggen
' ik wil niets anders, hier wil ik mee verder'. Het moet komen. Je moet geduld hebben. Ik heb
veel langer moeten wachten. En nog steeds. Maak jezelf steeds klein voor de Zohar, net als ik
thuis doe. Ik maak mij als 'dweil' en dan kan ik iets ervaren. Echt, van binnen als dweil, t.a.v.
het hogere verstand. Dan ga je leven in jezelf ervaren. Zodra je begint ' ik weet', dan klaar,
over. Ik ben uitgenodigd op een congres voor Ramchal om daar iets te zeggen. Ik heb nee
gezegd. Een congres gaat meteen al jouw krachten afknabbelen. Je gaat denken dat je groot
bent en van alles en dan ben je zoek.)
(Dus die biena is a.h.w. naar beneden gevallen in het lichaam. Alles wat onder het hoofd is,
wat heeft die dan? Welke krachten ontvangt het lichaam, waar dan ook? Het lichaam heeft
geen hoofd. Dat betekent dat chochma niet binnen kan komen. Je ontvangt dan alleen het licht
van zes sfirot van z'a. Duidelijk? In het lichaam, onder het hoofd, wordt alleen maar zes
lichten van z'a ervaren.
We hebben vorige keer gezegd dat hoofd als joed is, alleen licht chochma heeft. Lichaam
heeft geen hoofd, geen chochma. De letter waw is langwerpig, we noemen dat licht van
chassadiem, licht van genade, maar het licht van het hoofd dat heeft die niet.
De biena komt nu naar beneden, onder het hoofd en hij heeft geen chochma a.h.w., maar heeft
alleen licht van z'a. Als een hogere in het lagere terechtkomt dan wordt hogere als lagere. Je
moet van principes uitgaan. Als een lagere door zich op te werken, door inspanning te leveren
in de richting van overeenkomst naar eigenschappen met een hogere, dan komt die a.h.w. op
dezelfde traptrede als de hogere. Hij wordt dan áls hogere. Dat is een principe van elke
verheffing van de mens. Als je jezelf verheft qua krachten... Hoe dat komt zullen we allemaal
leren. Duidelijk?)
d.w.z. alleen wa’k (zes uiteinden) met ontbreken van mochin van het hoofd. (licht in het
hoofd heet mochin. Letterlijk is mochin hersenen. Net als fysieke hersenen ook een soort
elektriciteitsvelden, een soort licht hebben, zo is het ook geestelijk. Al het licht in het hoofd
235

heeft de krachten van chochma en binnen het lichaam is chassadiem, licht van genade. Bij ons
is het ook zo: in het hoofd is 'scherper' licht dan in het hart, van binnen. Er is bij de mens veel
meer duisternis in zijn hart; het is meer verhuld. En als we van het midden naar beneden
gaan...daar is een hoop ellende, want al die wensen daar zijn nog onbestuurbaar voor ons.
Kabbala leert ons dat alles bestuurbaar moet zijn bij de mens, behalve de malchoet. Negen
sfirot moeten wij ontwikkelen dat die bestuurbaar zijn, dat we licht zullen ontvangen tot aan
de jessod toe van de jessod. Jessod is de plaats van binnen tussen je benen. Alleen van jessod
kunnen wij de Schepper zien en kijken. Aanvaard het en later komt het.
Wat betekent wa'k? Wa'k betekent waw ketsavot, zes uiteinden. Z'a heeft zes uiteinden. Het
middenstuk van die tien sfirot heeft zejr anpien of tieferet en dat is opgebouwd uit zes
uiteinden. Het heeft qua krachten al iets van de wereld. Daarom dat we ook in onze wereld zes
dimensies hebben: rechts, links, voor, achter, boven, beneden, naar het model van het
besturingssysteem van het heelal, z'a.)
‘Zes uiteinden zonder licht van het hoofd’ (want z'a ontvangt ook zes, maar zonder hoofd dus
geen chochma zoals in het hoofd is. Stap voor stap zullen we het gaan ervaren, tien sfirot. We
kunnen dan alles ervaren. Elk verschijnsel ook in onze wereld, je zal het hele plaatje zien en
geen pluralisme. Je zal niet verdwaald raken in alle verschijnselen in onze wereld. Alles in
onze wereld is zo goed als voorspelbaar. Absoluut, alles is voorspelbaar in onze wereld. Een
kabbalist weet het, die leert het allemaal. Als een kabbalist, iemand die echt kabbala leert,
onze wereld wil gebruiken...gebruiken en niet misbruiken. Je kan geen misbruik maken van
kabbala. Je ziet het geïntegreerde plaatje voor jezelf. Een mens in onze wereld ziet alleen een
fragment, terwijl een mens die kabbala leert beide werelden verbindt. Die kabbala leert
verbindt malchoet en biena, hogere wereld en lagere wereld.
Zij zitten naast elkaar, de ene zit in onze wereld en ziet alleen een fragment van de realiteit,
een klein beetje van zijn krachten zijn geactiveerd. Terwijl de andere kabbalist die naast hem
zit, in hele andere dimensies is; hij ervaart het hele plaatje op dat moment. Beiden kijken naar
hetzelfde fenomeen en de ene ziet het alsof hij door een gaatje loert, en de andere ziet het of
het in panorama is. Zo moet je zien wat kabbala jou zal geven.
Wat je ermee wilt...Natuurlijk zijn er mensen die het gebruiken voor rijkdom. Vannacht heb
ik tijdens de nachtles verteld over een goede kennis van mij die Oleg ook kent, hij maakt ook
deel uit van de groep in Israel. Hij is senator in Rusland en steenrijk. Als je de Quote 500 bij
elkaar doet dan wordt het misschien een beetje als hem. Hij heeft nu zelf een school, hij geeft
kabbala, maar tussen de wetenschappelijke kabbala en die van Berg in. Hij is steenrijk en elke
dag wordt hij steenrijker. Natuurlijk dat hij alle politici, alle toppers in Rusland, miljonairs en
miljardairs, betrekt bij kabbala. Het is van boven gegeven. Aan ons geven zij natuurlijk geen
cent, maar aan elkaar geven ze wel meer. Politici, ministers, bankdirecteuren e.a. zitten
allemaal bij hem en hij geeft zelf die lessen. Hij is een slimme man, een hoge politicus en
zakenman.
Hij weet wat de Kabbala is en hij gebruikt het, niet misbruikt het, om in deze wereld succes te
boeken. Hij zegt net zoals Berg, maar ietsje anders, dat de Kabbala de mens tot absolute
succes in het leven brengt. En dat klopt absoluut. Maar wat zie je onder succes? Zij gebruiken
Kabbala, niet misbruiken, en worden steenrijker, nog rijker, nog succesvoller…Je kan dat ook
aanwenden voor Kabbala, maar de redding vind je daar niet. Rijkdom…alles kan je vinden
door Kabbala. Waarom? Omdat je de wetten van het heelal kent.
236

Daarom staat ook geschreven dat Zohar de macht aan de mens geeft die Zohar leert. Absoluut.
Niet de macht die je over anderen gaat uitoefenen, maar je krijgt de macht over het slechte
beginsel. Je krijgt langzamerhand de macht over de duivel. Over alle krachten krijg je de
macht omdat je het positief gaat gebruiken. Je gaat de instructie gebruiken en jouw slechte
beginsel overwinnen. Dat is ook bijv. wat Jezus had gezegd: ‘ik heb de wereld overwonnen’.
Kijk nou, tweeduizend jaar…ze bidden allemaal voor die man. Door de kracht, door zichzelf
in overeenstemming te brengen met de wetten van het heelal staat hij aan de top van alle
volkeren. Kijk nou, westerse volkeren bidden hem aan, hij staat aan de top van hen. Hij heeft
de macht, de macht verkregen door Zohar te leren.
Als je het goed toepast, voor de redding, jouw persoonlijke redding, dan word jij gered en de
hele mensheid wordt tegelijk gered samen met jouw redding, want jij redt jezelf elke dag. Dat
is de juiste toepassing van de Kabbala zoals ik dat leer. En niet dat een mens steenrijker wordt
en nog meer succes… Zij gebruiken de Kabbala daarvoor, maar zij vinden daar geen redding.
Waarvoor de Kabbala aan de mens is gegeven, dat vertikken zij. De redding ontvangen zij
niet door de Kabbala. Begrijpt iedereen dat?
Natuurlijk kan je succesvol zijn, absoluut, maar ten koste van je redding. Wat heb je dan aan
al die schatten, dat geld. Aan iedereen is het gegeven. Het kan zijn dat jij enorm veel geld zal
gaan verdienen. Ik heb jullie verteld van die grote Amerikaan die miljarden heeft verdiend,
omdat hij op een goede manier het wist te gebruiken, maar de redding is iets anders.
Hij zegt: . ת"
זו , ר"
ג : תוניחב 'בל
הניבה הקלחנ וז הבסמו ץוחל אמא תא איצוה אבא ס"
זש
En dat is het geheim (Het staat ook ergens geschreven) dat de vader brengt de moeder
naar buiten (dat slaat op het principe dat de chochma, dus de biena komt uit de chochma
komt naar beneden naar de zes sfirot van z’a. Waarom is dat nodig? Ook hier kunnen we het
reddings-idee zien. Biena komt de zes sfirot die onder waren redden. Langzamerhand zullen
we zien hoe dat komt. Net zoals een moeder die zo voor haar kinderen doet, want zij behoort
tot het hoofd en komt a.h.w. door zelfopoffering naar beneden naar die zes sfirot. Zij daalt
naar beneden voor hen. Zij wordt door het naar beneden komen niet viezer, maar om hen te
redden. Het begin van de redding is altijd dat biena naar beneden komt van het hoofd. Noteer
dit bij jezelf. Zo was het in Atsieloet waarbij… Wat in het hogere gebeurt is voor de lagere
altijd de wet. In Atsieloet kwam biena uit het hoofd. In het hoofd is het altijd zo geweest dat
kether chochma en biena zitten in het hoofd. Maar in de wereld van Atsieloet heeft de
Schepper iets extra gedaan, Hij heeft de biena naar beneden gebracht.
Wat is de hele bedoeling van het opbouwen van al die werelden? De bedoeling is om licht te
verkleinen en keliem te vergroten. Licht moet eerst minder schijnen opdat de lagere dat zal
aankunnen. Alles kwam van Ejnsof, niemand kan Ejnsof ervaren. De Schepper moest
allemaal verruwingen maken opdat de schepping, de mens en allerlei andere vormen van
natuur, het licht aan zou kunnen. In de wereld Atsieloet is er dan een voorzienigheid
getroffen…Ik heb gezegd waarom: om lichten te verkleinen, de straling van het licht te
verkleinen en de keliem te vergroten.
Onze taak is precies hetzelfde. Wij moeten het ook zo doen. I.p.v. het licht steeds te
consumeren gaan we naar biena, we gaan het licht afstoten, we maken minder licht in onszelf
en daardoor verkrijgen we meer keliem bij onszelf. Minder licht en meer keliem. Zo was het
ook bij de wereld Atsieloet. Biena kwam naar beneden De hele biena of alleen de onderste
zeven? De hele biena. We zullen het zien, hij zal het ons vertellen. Maar het bovenste stuk van
237

de biena…Het komt zo, hij gaat het ons zo vertellen. Het is geweldig wat wij zullen ervaren,
wat wij nu zullen leren. Stap voor stap groeien we er naartoe dat we het gaan ervaren.
Hij zegt zo: dat is wat geschreven staat dat de vader bracht de moeder naar buiten. Dit staat
ergens in de Thora geschreven, maar je moet begrijpen wat het is. Het gaat over het
verschijnsel dat de biena van A’A in het lichaam kwam te zitten…naar de kinderen die zijn
z’a en malchoet.
En daardoor (dat de biena naar beneden is gekomen naar het lichaam) werd biena verdeeld
in tweeën in ga’r (afk. van gimel resjonot, drie eersten. Ga’r is de eerste drie sfirot, hoofd.
Biena heeft ook haar eigen hoofd, heeft haar eigen tien sfirot. Kether, chochma en biena
hebben altijd hoofd. Z’a niet, die is t.a.v. de algemene sfirot alleen maar zes sfirot. Biena
krijgt nu drie bovenste sfirot, ga’r en zeven onderste) en zeven onderste (sfirot). (Zeven
onderste heet za’t, zajin tachtonot. Biena kwam naar beneden en daardoor werd ze verdeeld in
drie en zeven. In het hoofd hoefde zij niet verdeeld te worden. In het hoofd had zij net zoals
kether 10 sfirot.
In het hoofd van elke partsoef, van elke tien sfirot, hebben wij kether en die heeft tien sfirot.
Chochma heeft ook tien, of vijf, en biena heeft ook tien. Zo zou het normaal zijn. Maar nu is
biena naar beneden naar het lichaam gekomen. Daardoor kwam onderscheiding in haar, een
soort van twee krachten. De eerste, de bovenste sfirot hebben één eigenschap en de andere
hebben zeven andere. Hoe komt dat? Er bestaat een wet. We moeten altijd naar wetten
handelen, dan zullen we begrijpen, zullen we niet verdwalen. Er bestaat de wet in het
geestelijke… Schrijf die wetten op en pas het steeds toe, anders verdwaal je in details. De hele
bedoeling van de schepping, van ons, is die wetten toe te passen. Als je één wet goed onder
ogen krijgt, dan kan je dat in vele en vele, miljoenen, situaties toepassen. Niet elke situatie
zien of het een nieuwe boom is en zie je het bos niet achter de bomen.
Er bestaat een principe: wanneer iets van tien sfirot zodanig veranderd wordt dat het
kwalitatief anders wordt dan waar het vandaan kwam, dan wordt het tot een aparte eenheid
gerekend. Er bestaat daardoor een hele aparte eenheid. Net zoals een kind, dat hoort bij de
familie. Opeens gaat ze op kamers wonen en is een ander persoon, is niet meer afhankelijk.
Zo ook hier. Alles wat een extra eigenschap verkrijgt wordt een apart geestelijk object.
We hebben gezien dat als twee objecten meer gemeenschappelijk krijgen, bijv. als een lagere
naar een hogere komt, dan worden ze tot één. Als iets verandert qua eigenschappen van iets
anders, dan scheidt het zich af van datgene waar het vandaan kwam. Duidelijk? Precies zo bij
ons. Ik had bijv. kennissen – vroeger was ik zakenman, en met geen enkel mens die ik vroeger
kende heb ik contact.
Waarom? Omdat discrepantie qua eigenschappen. Zij hebben niets aan mij en ik niets aan
hun… misschien wel iets aan mij, ik weet dat niet, maar ik heb absoluut niets aan… We
hebben geen gemeenschappelijke interesse. Alles wat zij vertellen is voor mij kinderlijk. Als
ze over politiek spreken of over Nobelprijswinnaar… Elke Nobelprijswinnaar vind ik als
kind. Niet dat hij zo kind is …. Het is natuurlijk allemaal goed wat zij doen, geweldig.
Natuurlijk doen zij allemaal voor zichzelf, maar indirect is dat natuurlijk ook voor de mens,
maar kinderlijk.
Ik heb veel met wetenschappers gesproken. Een specialist, een vakfreak, maar t.a.v. wat hij
doet…hij begrijpt de wetten van het heelal absoluut niet. Hij past ze wel toe natuurlijk. Ook
238

Einstein was in dit opzicht een kind. Hij maakte zich een hol, hij was in één richting gericht
en kreeg enorme inzichten in de natuurwetten. Maar de natuurwetten zitten allemaal in het
aardse en het verlengde daarvan, het kosmische. Heeft dat iets te maken met het geestelijke?
Nee, absoluut niet. Wel afgeleide daarvan.
Daarom zegt hij ons hier dat de biena die naar beneden is gekomen uit het hoofd, werd
verdeeld in twee delen. Hij zal ons vertellen waarom. Wat is het verschil tussen ga’r, de drie
bovenste van biena en de zeven onderste van biena. Waarom moesten zij verdeeld worden? In
het hoofd niet, want daar schijnt chochma. Toen biena in het hoofd was, waren alle tien sfirot
biena. Alleen kether van biena heeft een sterkere kracht dan chochma van biena, en chochma
van biena is sterker dan biena van biena etc.
Overal hadden ze het licht chochma, maar nu biena naar beneden is gekomen is er iets
kwalitatief veranderd waarbij nu twee afzonderlijke partsoefiem bestaan: aw’i, vader en
moeder. Kether chochma en biena van biena, daarvan ontstonden twee partsoefiem: aw’i,
vader en moeder. En van de zeven onderste van biena, omdat die kwalitatief anders waren,
ontstond ook een hele partsoef van tien sfirot en die noemen we jissoe’t, dat zijn de zeven
onderste sfirot. Hij vertelt ons hoe dat in elkaar zit.
Het is niet erg dat je het niet begrijpt. Het is niet erg dat je het niet voelt. Alles komt. Wat we
nu leren is ons niet gegeven met de moedermelk. Het is G’ddelijke logica. Je gaat het stap
voor stap ervaren. Je zal zien hoe geweldig het is. Het zal kracht geven en absolute
onafhankelijkheid. En natuurlijk geweldige macht, niet over een mens, maar macht over jouw
eigen verslaafd zijn aan jouw eigen slechte beginsel. Het is de enige macht waarbij de mens
niet de slaaf van de natuur is, zoals we bij onze geboorte zijn en dat ons hele leven doorgaat,
maar de baas, de meester van de schepping wordt. Daarom zegt de profeet: ‘Ik heb de wereld
overwonnen’.
Als jij jezelf overwint, overwin je de wereld. Dat betekent niet dat jij dan gaat werken voor de
wereld, maar de wereld gaat werken voor jou. Niet dat jij verslaafd raakt aan de wereld, maar
de wereld gaat jou dienen en niet dat jij de wereld gaat dienen. Begrijp je dat? Dat is wat
iedereen van jullie zal verkrijgen. Persistentie, blijf vragen van binnen, dat kan ik niet doen
voor jou. Jij moet zelf je begeleider vragen. De Schepper moet je zelf vragen. ‘Wat betekent
die biena die verdeeld is in tweeën? Ik begrijp het niet?’ Pas de wetten van het heelal toe.
Als eentje anders wordt dan zijn oorsprong, dan wordt het ook tot eenheid afgescheiden. Dat
betekent dat hij in zichzelf zijn eigen tien sfirot heeft. Vroeger was biena alleen maar tien
sfirot, allemaal tien sfirot. Nu is biena naar beneden gekomen en de drie bovenste van biena
vormen één partsoef, want zij onderscheiden zich van de onderste zeven. Hij vertelt ons hoe
dat komt, maar dat is dan volgende keer. We krijgen dus een extra probleem. Elke keer
denken we ‘nu komt het wel’, en krijgen we een extra probleem. Dat is geweldig dat we extra
problemen krijgen, want dan krijg je meer keliem.
Dit was het. Tot de volgende keer.
239