Leer Siddoer - Kabbalah-arizal.nl

INLEIDING TOT SIDDOER
met
Rabbi Michael ben Pesach Portnaar
Verkabbala Uitgevers
1

Vereniging tot Bevordering van Kennis van Kabbala
Het Centrum voor Luriaanse Kabbala
E-mail: verkabbala@planet.nl
Internetpagina: www.kabbalah-arizal.nl
Spuistraat 293
1012 VS Amsterdam
the Netherlands
Telephone: +31 (0)20 620 26 31
Alle rechten voorbehouden
© Uitgeverij Verkabbala Uitgevers, 2011
Eerste uitgave
Niets uit deze digitale uitgave mag worden verveelvoudigd of openbaar gemaakt in enige
vorm of op enige wijze, zonder voorafgaande schriftelijke toestemming van de uitgever,
uitgezonderd voor eigen gebruik of ten behoeve van artikelen en recensies ongewijzigd
met vermelding van de bron.
ISBN:
2

Oproep aan de lezer
Als u vast komt te zitten bij een deel van de tekst ondanks dat u zelf van alles heeft
geprobeerd om er uit te komen, dan mag u vrijblijvend contact met mij opnemen via:
verkabbala@planet.nl
Dit e-book moest zo snel mogelijk beschikbaar zijn voor onze studenten en lezers,
waardoor er nog enkele taalfouten in kunnen voorkomen.
3

Les 1
Inleiding
In Prie Ets Chajiem leren we de geheimen van de gebeden in de taal van kabbala.
De taal van gebed zelf verschilt van taal van kabbala, dat is werelden, partsoef,
geestelijke processen. Hier is de taal anders: mens tegenover hogere kracht, welke
hogere kracht/de schepper, wordt gezien als gesprekspartner. Ik weet niet waar Hij is -
degene die kabbala leert weet wel waarvandaan hij het licht ontvangt, maar in taal van
siddoer weten we het niet. Het is wel een speciale manier van communicatie met Hasjem.
Het is een vorm van ma'n.
Meesten doen het lo lisjma, maar we spreken niet van wat er in synagogen wordt
gedaan, maar we spreken van de tekst zelf en niet over de houding van degene die een
gebed zegt. Alleen Hasjem oordeelt over hoe jouw gebed is.
De tekst is heilig, is opgemaakt door de laatste mannen uit de Grote
Vergadering/Sanhedrin waarvan de boeken ook zijn opgenomen in de Tenach. Zij
wisten verhouding tussen geestelijke wortel en het woord zelf. Zij wisten
instinctief/intuitief door al het werk dat zij aan zichzelf deden en de Roeach haKodesj
die op hen rustte... De geestelijke krachten konden zij overbrengen waardoor men gebed
omhoog doet; zij konden dat in volgorde van gebeden doen.
Er zijn verschillende siddoeriem, verschillende nuances in siddoeriem in de wereld. Dat
is bewijs dat alles wel rust op eerste siddoer van de groten van Sanhedrin, 500/600 jaar
voor onze jaartelling.
Waarom was het nodig om in deze taal van verhouding tussen mens en wat men G'd
noemt... eeuwige, almachtige, koning etc., het zijn allemaal hogere traptreden, krachten
in het heelal die inbedding van het licht is in een bepaalde wereld, in een bep. partsoef
e.d.
' Gezegend ben Jij onze Elokiem...' , dat is taal van Thora waarin kabbalistische
krachten schuilen. Kracht ingebed in de werelden noemen wij Hasjem. Aanduidingen
zijn er dat het oude grijze man is, en soms is het een ruiter, een jonge man met zwaard
op paard...Het zijn allemaal weergaven van de kracht van Hasjem die zich manifesteert
in de voorstellingen van de mens en vastgelegd in de letters van Hasjem.
We hebben geleerd van de vier naturen in de mens. De mens is niet alleen het geestelijke.
Hasjem heeft vier naturen geschapen. Dit is terug te vinden in de taal van de siddoer.
Baroeg ata... ata is Hasjem, is biena, en dat het jetsiera is...dat is alleen naar geestelijke
krachten. De geestelijke natuur in de mens sporen we aan door de taal van de kabbala,
correcties van onze geestelijke natuur, het meest innerlijke. Maar daar omheen zijn nog
3 naturen in de mens. De dichtstbijzijnde is psychische aard, daar omheen is emotionele
natuur en dan het lichamelijke.
Daarvoor is deze siddoer opgemaakt, om al deze vier naturen een stimulans/inpuls te
geven, ook al zien we in deze woorden in de siddoer niet expliciet/in concreto het
weergegeven, het zit verborgen in de constructie van de boom des levens.
4

Het heeft een sterke inwerking op de drie uiterlijke vlakken van het menselijk zijn.
Daarom hebben we ook het gebed nodig in de vorm zoals in de siddoer. Dan zijn we
compleet. We leren Prie Ets Chajiem, het meest innerlijke, en hier met de siddoer vullen
we het aan.
Door Prie Ets Chajiem komt ook uitwerking op de andere naturen, want alle vier zitten
in taal van kabbala, maar onder paraplu van het geestelijke dat het meest innerlijke van
de mens aanspreekt. En de taal van de siddoer heeft accent meer de drie overige naturen
van de mens, maar ook het geestelijke, het vierde component is er in verweven, ook al
ervaren we het indirect, dus anders dan bij Prie ets chajiem. We leren hier dus wat we
in essentie/in de wortel leren bij Prie ets chajiem.
In de siddoer worden verzen genomen van verschillende delen van Tenach op de
wonderlijke manier dat het brengt tot een intiem contact met het hogere.
Pag. 1 Siddoer Dasberg
(Dasberg schrijft dat volgend gebed alleen voor jonge kinderen is nadat zij 's ochtends
de handen hebben gewassen.
Maar Iedereen moet 's morgens bij opstaan de handen wassen (opheffen) en niet alleen
jonge kinderen zoals Dasberg schrijft.)
Baroeg ata adonaj Elohejnoe melech ha-olam asjer kidsjanoe b' mitswotaw w' tsiwanoe
al n' tielat jadajiem.
Gezegend ben Jij Hawajah onze elokiem koning van de wereld die ons heeft geheiligd
door Zijn voorschriften en ons heeft opgedragen over/aangaande het verheffen van de
handen.
Deze regel is wel specifiek voor jonge kinderen:
Thora tsiva lanoe mosje morasja k' hilat ja' akow.
De Thora heeft ons Mosje opgedragen als erfenis van de gemeenschap van ja'akov.
B'rachot jachoeloe al rosji.
Moge de zegeningen rusten over/op mijn hoofd.
woorden uit spreuken van Salomo:
Sjma bnej moesar awiecha w' al titosj torat imecha.
Hoor mijn zoon leer de aanwijzingen/tucht van jouw vader en verstoot niet de leer van
je moeder.
5

(Een kind denkt dat het gaat over vader en moeder van vlees en bloed. Een kind leert
het op deze manier om later zijn eeuwige vader en moeder te leren: aw' i, en dat
natuurlijk via z'a en noekwa naar biena (met biena bedoelen we aw'i, er is lagere aw'i en
hogere aw'i). Het helpt jouw ziel niet om de aanwijzingen van jouw vleselijke vader en
moeder te volgen, wel dat je niet zomaar moet oversteken, aardse gevaren, maar het
geeft geen voedsel aan je ziel).
6

Les 2
Pag. 1 Dasberg r.5 na dubbele punt.
Dubbele punt in klassieke verzen die uit de Thora, Tenach komen, die hebben dubbele
punt en dat is einde vers.
De bedoeling is om elke vrijdag voor Sjabbat zo'n les maken. De hoofdzaak voor ons is
Prie ets chajiem. We leren daar het geestelijke bij uitstek. Hier is het in een heel andere
taal, bedekte vorm. Het komt overeen met kabbala maar opgemaakt door leden van de
Grote Vergadering.
Thora t' hie emoenatie w' el sjaddaj b' ezratie.
Thora zal zijn mijn geloof en El Sjaddaj tot mijn hulp.
El melech ne'eman
El trouwe koning.
(Zie je dat het a.h.w. gesproken taal is? De taal van de mens. De kabbala, de geheime
betekenis is a.h.w. omhuld. Men richt zich tot Hasjem als koning en allerlei begrippen
die de mens dienen te verheffen boven hun normale bestaan. Ze zien Hasjem dan als
koning. Koning is vlees en bloed. Hoe kan je Hasjem dan als koning zien? Door
geestelijke verbeelding, maar op generlei manier kan men het helder maken anders dan
door de kabbala.)
1e keer sjma:
Sjma Jisraël adonaj Elohejnoe adonaj echad.
Hoor Jirael Hawajah is onze Elokiem Hawajah is Eén.
Antwoord van malchoet:
Baroeg sjem k'wod malchoeto l'olam wa-ed
Gezegend is de naam van Zijn glorieuze koninkrijk voor altijd en eeuwig.
W' atem had'wekiem ba-adonaj eloheechem chajiem koelchem hajom.
En jullie die aanhechten aan Hawajah jullie elokiem jullie leven allemaal vandaag.
(Dit zijn de woorden van Thora. Mosje heeft dit gezegd in Dwariem, het laatste boek.
Degenen die aanhechten aan Hawajah die leven allemaal vandaag. Niet in het verleden,
niet in de toekomst, maar nu).
7

Liesjoeatecha kiwiti adonaj.
Op Jouw hulp hoop ik Hawajah.
(We hebben in Prie Ets Chajiem geleerd les 436? dat elk voorschrift bestaat uit oefda oemieloela,
handeling en woord. Dus voordat men een kleine talliet aandoet - kleine
kinderen kunnen het doen om te oefenen voor als ze volwassen worden - onder zijn
hemd, dan zegt hij deze bracha (zegening). (Leer de begrippen aan in de heilige taal
zodat ze gaan leven in jou).
Voordat hij de handeling doet, zegt hij de bracha. Waarom? Het is dan niet zomaar een
handeling, maar hij is daarmee bewust dat het een mitswa/voorschrift van Hasjem is.
Op deze manier is het leven geordend dat als het een voorschrift van Hasjem is, dat het
hem brengt tot lisjma, tot geven.
Een mens uit het volk Jisraël moet telkens vanuit kawanna geven doen. Dat is Jisraël,
dat is jood, dat is Hebreeër die op aarde is gezet om dat te introduceren. Zoals Hasjem
doet, zo dient Jisraël te doen. Eerst Jisraël naar vlees en bloed, maar in de ontwikkeling
van de mens kwam een moment waar niet meer 'wij' geldig is maar 'ik'. Elk mens heeft
Jisraël in zichzelf.
De siddoer richt zich tot Jisraël in de mens. Hoor je wat ik zeg? Het is niet een siddoer
voor een jood van vlees en bloed. Hoeveel joden slaan de siddoer open en dat hun ogen
dan dicht zijn? Wat helpt het hen? Vanaf de tijd van Ari was het tijdperk van 'ik' al
aangebroken.
In elk mens zit Jisraël en de volken der wereld. Probeer dat steeds voor ogen te hebben.
Je zal dan zien dat alles wat we leren algemeen menselijk is. Het is voor elk mens. Het
geestelijke, de heilige boeken, ook Hasjem, richt zich alleen tot Jisraël. Indirect ook tot
de volken der wereld en allemaal in één mens. Waarom? Omdat Jisraël in de mens is
boven de chaze en dat zijn de keliem van Hasjem. Onder de chaze zijn de keliem van de
mens zelf. De mens moet wel zijn keliem corrigeren op de manier dat hij ze boven de
chaze brengt op de manier zoals we leren in het algemene aspect om de heilige vonken
uit te trekken uit de kliepot en ze omhoog te brengen door ma'n omhoog te doen naar
Atsieloet
‘Baroeg ata adonaj Elohejnoe melech ha-olam asjer kid'sjanoe b'mitswotaw w'tsiwanoe’
zijn 10 woorden en dat is niet toevallig. De meeste zegeningen gaan vooraf met deze 10
woorden die natuurlijk overeenkomen met 10 sfirot en achteraf komt dan de concrete
mitswa.
Lofzegging over arba knafot (4 schouwdraden. Bedoeld wordt kleine talliet).
Baroeg ata adonaj Elohejnoe melech ha-olam asjer kid'sjanoe b'mitswotaw w'tsiwanoe
al mitswat tsitsit
8

Gezegend ben Jij Hawajah onze elohiem koning van de wereld die ons heeft geheiligd
met zijn voorschriften en ons heeft opgedragen over het voorschrift van tsietsiet.
(Melech ha-olam, koning van de wereld... olam komt van het woord elem, verborgene.
De diepe betekenis van melech ha-olam is koning van het verborgene in de mens en in
het heelal.)
(Niet na, maar voor het intreden in het gebedenhuis zegt men:
Mah towoe ohalecha ja’akow misjknotecha Jisraël.
Dit betekent niet per se een synagoge of een andere plek waar men geregeld komt om te
bidden. Het is goed als het kan om thuis een vaste plek te hebben waar je kabbala leert,
siddoer, bidden, van alles. In elke ruimte kan het, maar het is beter om het op één
bepaalde plek te doen. Dat is de plaats van jouw bedehuis. Je hoeft niet buiten jouw huis
te gaan om het te doen, want wat bereik je daar? Kan jij je daar concentreren? Wie kan
zich concentreren in een bedehuis? Geen mens, want men kijkt naar anderen. Men
wordt ingenomen door iets wat buiten mijzelf is, iemand die voorleest... Wat heb je met
hem te maken? Absoluut niets. Wat helpt het jou? Wat voor goeds zal er komen door
die lummel die daar staat? Absoluut niets. Jij bent degene die begint en eindigt. Jouw
hart telt en niet één of andere lummel die daar staat, die door de gemeente is aangesteld
om dat te doen. Ze betalen hem daar extra voor en zijn eer enz... Het geeft jou niets. Je
hebt thuis jouw eigen bedehuis. Synagoge is Grieks en in het Hebreeuws is het beth
haknesset, huis van samenkomst. Maak ergens in jouw huis... het hoeft geen kamertje te
zijn, maar een plekje, dat je weet: dat is mijn plek, de plek waar ik in de regel mijn
geestelijk werk doe. Dat is dan jouw beth haknesset. Wie komt daar samen? Jij komt
daar samen. Jij brengt al jouw krachten samen wanneer je daar komt.
Wanneer je in je zitkamertje zit met jouw vrouw, man, kennissen, vrienden, televisie
kijken of wat dan ook...jouw zinnen zijn dan een beetje verstrooid. Je geeft een beetje
aan jouw hond, kat...je bent bezig met je werk of wat dan ook. Maar wanneer je in Beth
haknesset komt, jouw kamertje, dan weet je automatisch van binnen al 'ah, hier is de
plaats waar ik al mijn zinnen, al mijn krachten, bij elkaar breng'. Alle vectoren/pijltjes
van mijn energieën kijken allemaal omhoog naar die Ene, naar Hasjem.
Jouw hart, al die steentjes die jij gegooid had en dat nodig is overdag voor allerlei
andere zaken...een mens is niet alleen geestelijk zoals we geleerd hebben maar vier
naturen... je brengt ze dan in dat kamertje van jou weer bij elkaar.
Dus voordat je binnenkomt, en niet erna zoals Dasberg zegt, zeg je:)
Mah-towoe ohalecha ja'akow misjknotecha Jisraël.
Hoe goed zijn jouw tenten ja’akow misjknotecha Jisraël.
(Dit zijn de woorden die over Jisraël werden gezegd in de thora...Bilham wilde het
tegenovergestelde doen aan het volk Jisraël dan zegenen, vervloeken, en hij heeft hen
gezegend. Hij keek naar de plaats waar Jisraël stond, zijn lippen gingen open en i.p.v.
vervloeking kwam er zegening uit. Vervloeking is datgene wat uit de mond van de s'a, de
wens om voor zichzelf te ontvangen, komt. De woorden van zegening komen uit de mond
van die lisjma doet, die zegt vanuit de wens omwille van het geven.)
(Mah-tovoe ohalecha ja'akow misjknotecha Jisraël.
9

Kijk nou, het zijn twee dingen: ohalecha, tenten van ja'akov, maar woonplaatsen van
Jisraël. Tent is wat nog zwak is, is nog onderhevig aan schommelingen; door de wind
gaat hij heen en weer, met gemak wordt hij weggerukt.
Misjk'notecha, jouw woningen, daar waar de mens al permanent woont dat is van
Jisraël.
Ja'akov is een klein partsoef, van onder de chaze.
Jisraël is de hele partsoef, van gadloet van z'a, of van de mens die dit niveau bereikt. De
hele partsoef van tien sfirot staat stevig als een stenen gebouw.)
W' ani b'row chasdecha awo bejtecha esjtachawe el hejchal kadsj'cha b'jiratecha.
En ik met veel chessed/genade zal Jouw huis binnenkomen (het heiligdom) en ik zal
neervallen bij de zaal van Jouw heiligheid met ontzag.
(Dat is helemaal terecht dit te doen in jouw kamertje. Kijk naar Mosje, die heeft niet
anders gedaan. Voor het volk moest hij die mobiele tempel opbouwen, maar hij had ook
zijn eigen tent. In zijn tent had hij een speciale plaats waar hij ontmoeting had met
Hasjem. Duidelijk? Dat is een mooi voorbeeld voor ons. Dat is jouw heiligdom. Niet dat
kamertje, maar jij in dat kamertje. Wat je van dat kamertje maakt...het heeft vier
muren en jij hebt a.h.w. ook jouw vier ama enz.)
Adonaj ahawtie m'on bejtecha oem'kom misjkan k'wodecha.
Adonaj ik had lief het vertrek (me'on is vertrek en is een prachtige naam voor dat
kamertje waar jij je intiem met het geestelijke bezighoudt.) van Jouw huis en de plaats
vanwaar Jouw glorie is gezegend.
W'ani esjtachawe w'echra-a ewr'cha lifnee adonaj osie.
En ik zal neervallen en buigen knielen voor Hawajah die mij gemaakt heeft.
(Dasberg vertaalt het met geschapen, maar dan zou er het woord bori staan en niet osie.
Osie komt van oseh, doen, assieja. Hier dus: die gemaakt heeft. Er staat ook niet '
gevormd' heeft. Niet van brieja of jetsiera, maar van assieja want we staan hier nog in
het prille begin, in assieja.)
W'ani t'filatie l'cha adonaj et ratson elohiem b'rov chasdecha aneenie.
En ik (wat mij betreft) mijn gebed is voor Jou adonaj/Hawajah op de tijd van
welwillendheid elohiem met veel chessed antwoordt mij, waarlijk is Jouw redding.
10

Les 3
/Pag. 2 van Dasberg r.4/
Voordat we verder gaan kijken we even naar wat we tot nu toe hebben geleerd. Er is iets
waar wij geen aandacht aan hebben geschonken. De eerste plaats waar het staat is pag. 1
regel 10:
יי יִתיִוִּק ָךְתָעוּשׁיִל Lisjoeatcha kiwiti adonaj.
Binnen het woord lisjoeatcha zit het woord jesjoea. Overal in de siddoer vertaalt
Dasberg het woord jesjoea met hulp. Ook ik heb mij versproken door het te vertalen
met hulp terwijl uiteraard de betekenis jesjoea redding is. Hulp is ezer. Zoals hij het
vertaalt ‘op Uw hulp hoop ik Hasjem’, dan zal het zijn: l’ezracha kiviti Hasjem. Ezer is
het woord voor hulp.
Dus overal waar wij woorden tegen zullen komen die afgeleid zijn van de stam jesjoea,
daar is de geheime betekenis dat het slaat op Masjiach, Jesjoea die te verwachten was.
Sanhedrin heeft alle teksten opgemaakt voor de siddoer. Dat was nog voor de komst van
Jesjoea. Het was grof genomen vijfhonderd zoveel voor deze jaartelling. Er was wel de
vraag naar Hasjem om Jesjoea Zijn profeet te zenden waarover Mosje heeft gesproken
‘na mij zal een profeet komen en naar hem moet je luisteren’. Dat is ook terug te vinden
in de gebeden die opgemaakt waren door de Grote Vergadering, Sanhedrin. Door hun
roeach hakodesj geïnspireerd hadden zij in hun gebeden gesmeekt om te zenden Zijn
zoon om van hem te leren de wetten van het koninkrijk der hemel. Door roeach
hakodesj wisten zij dat door de komst van Jesjoea een heel ander tijdperk zou
aanbreken, een tijdperk van individuele relatie met Hasjem. We kunnen dat
terugvinden in de gebeden zelf. Sommige verzen gaan over wij en andere over ik, het iktijdperk.
Daarom vroegen zij Hasjem om Jesjoea naar hen te zenden, want hoe kan men
redding ontvangen anders dan door de vertegenwoordiger van Hasjem in de schepping?
Kether is de vertegenwoordiger van Hasjem en dat is Jesjoea. Door Jesjoea verkrijgen
wij de redding, want wanneer men zijn aviejoet verdunt tot de klie kether komt men tot
de wens om te geven. Dat is de klie kether, de wens om te geven. Alleen de wens om te
geven verlost de mens. Erg eenvoudig. Alleen de wens om te geven.
Hoe kunnen wij geven als we alleen de wens om te ontvangen zijn? Alleen door ons te
verbinden met die Jesjoea. We hebben die ook in onze kether die rondom ons is. Het is
geen deel van ons. Wij zijn 9 sfirot net zoals z’a. Kether betekent kroon. Kroon is niet
een deel van een koning of een mens. Het is iets buiten de mens. We hebben dat geleerd.
Kether is een omhulsel waarin die mochin zijn. Het behoort a.h.w. niet bij de overige 9
sfirot, bij de vier stadia.
Op pag. 1 in dat korte versje hebben we het voor het eerst: יי יִתיִוִּק ָךְתָעוּשׁיִל
De eerste letter lamed is een voorvoegsel dat in het Nederlands het voorzetsel
aan/voor/tot en in het Nederlands ook ‘op’ is. Jesjoea zit daar en aan het einde tav en
kav. Kav met een kamats, cha, geeft een bezit aan: ‘van jou’ en de tav die verbindt
jesjoea met die cha, want anders zou het zijn jesjoea cha. Volgens de vocalisatiewetten
waar ik voorlopig niet op in ga is het onmogelijk, er moet een tav ingelast worden.
Letterlijk is het ‘voor/op Jouw redding heb ik gehoopt’. Dat is de directe betekenis,
maar natuurlijk door de profetie van de leden van de Sanhedrin, de Grote Vergadering,
11

hadden ze ook op deze manier geprofeteerd over Jesjoea. Ze zeggen dan: ‘ik heb
gehoopt op Jesjoea, Hasjem’.
Waarom staat er niet ‘ik hoop’? Waarom staat het in verleden tijd? Je ziet dat Dasberg
het netjes vertaalt met tegenwoordige tijd, maar er staat geschreven: ik heb gehoopt.
Waarom is dat zo? Het is correct dat het hier in de verleden tijd staat: ik heb gehoopt op
Jesjoea, ik heb gehoopt op de redding. Het resultaat van mijn hopen op Jesjoea is mijn
optrekken van ma’n. Daarom doe ik de ma’n nu opstijgen. De verbinding tussen mijn
vorige toestand, mijn huidige en mijn toekomst. In die hoop zit ‘ik heb gehoopt Hasjem
op Jouw redding’. Het is al zo zeker als dat het al geweest was. In de tegenwoordige tijd
is alsof ik nog niet zeker ben, nog niet voldoende emoena, geloof, heb. Kijk in welke
vorm ze het hebben opgemaakt. Het is zo zeker voor mij, het is alsof ik al gekregen heb
Jouw redding. De leden van de Grote Vergadering hadden deze redding nog niet, maar
zij wisten wel in hun geest, in hun profetie, met alle zekerheid dat die redding zal
komen. Daarom drukken zij het uit met een werkwoord in het verleden. Kiviti, ik heb
gehoopt. Alsof mijn hoop al gerealiseerd is, alsof ik al verhoord werd en Jesjoea heb
ontvangen nog voor zijn komst hier op aarde. Duidelijk?
Twee betekenissen van lisjoeatcha…. op Jouw redding hoopte ik. Men richt zich dan tot
Hasjem. De geheime betekenis nog is: op Jouw Jesjoea, Jouw Masjiach, Jouw zoon die
Je nog naar ons toe zal zenden, zo hoop ik, want via Hem zal ik mijn Redding
ontvangen. Dat is lisjoeatcha.
Op een andere plaats, ik heb niet zo bij mij waar dat staat, hebben we lisjoeatecha. Niet
lisjoeatcha, maar lisjoeatecha. Wat is het verschil? Is er verschil semantisch,
inhoudelijk? Nee, dat is er niet. Het zijn twee vormen van vocalisatie, zoals ik dat noem:
beklinkering. In de normale toestand, dat betekent de toestand waar lisjoeatcha staat
‘jouw redding’ als we de eerste betekenis van het woord nemen… als dat staat aan het
begin van een woord of in het midden waar geen volle stop is, waar de melodie van het
vers even stopt…waar het voor de pauze staat, dan wordt gebruikt lisjoeatcha. Ik geef
dit als voorbeeld. Lisjoeatecha staat voor een pauze en dat kan zijn in het midden van
een zin. Hoe kan je in het midden van een zin zien of er een pauze is? Door de
zangtekens, de cantillatietekens. Er staat dan onder het woord een omgekeerd vinkje.
Hoe het heet doet er niet toe. Daar is zo’n verschijnsel dat men een extra vocaal geeft
zoals in dit geval lisjoeatecha.
Ik geef even een voorbeeld: wij zijn in onze Prie ets chajiem bijna aangekomen bij Sjma
Jisraël. Als je op pagina 39 van Dasberg kijkt, zie je onderaan Sjma Jisraël, Hoor
Jisraël. Als we naar de eerste, bekende, zin kijkt na Sjma: w’ahavta et Hasjem elokeicha
b’chol l’wawcha oev’chol nafsjcha oevchol m’odecha. En je moet liefhebben Hawajah
jouw Elokiem. En dan staat er: b’chol lewawcha, net zoals lisjoeatcha. Er staat niet
lewawecha. B’chol lewawcha, met al jouw hart. Oev’chol nafsjcha en niet nafsjecha, net
zoals in ons geval met lisjoeatcha.
Voor het einde van de pasoek, vers, is het anders: oev’chol m’odecha en niet m’odcha.
Volgens de normale regels van vocalisatie zou het zijn m’odcha. Waarom staat er
m’odecha? Omdat aan het einde van een vers de Masoret, de traditie ongeveer achtste
eeuw van deze jaartelling, hadden zangtekens ingevoerd. Door de roeach hakodesj
wisten zij wel hoe die klinkers/klanken te plaatsen. Er waren geen klanken. Men wist
hoe de Thora te leren, maar de Thora was niet beklinkerd. De Masoret hebben dat wel
gedaan. Het was een groep van geleerden die toen de gaven hadden en de opdracht van
12

oven hadden om dat te doen. Zij hadden op deze manier klinkers, nekoedot, ingevoerd
in de Thora, zoals we ook zien in onze siddoer en ook de kroontjes. Hier zien we de
kroontjes niet, maar wel de zangtekens. Volgens de loop van de zinnen in de heilige taal
treedt vlak voor de pauze, één lettergreep voor de pauze, dit verschijnsel op dat er een
klinker bijkomt en in de regel is het de klinker segol, dus drie puntjes.
Duidelijk? Ik heb een beetje geprobeerd zo op de vingers dat uit te leggen zonder
gecompliceerde uitleg te geven. Belangrijk is de houvast, dat je concreet, praktisch weet
hoe en wat.
We keren nu terug naar pag. 1 naar lisjoeatcha kiviti Hasjem. Als ik mij niet vergis is
dat het eerste geval dat we de naam Jesjoea tegenkomen, hier in de siddoer. Naarmate
wij verder vorderen zullen we telkens stil staan bij de gebruiken van deze naam in
allerlei afleidingsvormen. Als je naar de regel zes kijkt zie je dat Dasberg niet
consequent is. Nu is het duidelijk voor ons waarom hij niet consequent is. Het woord
redding/verlossing durft hij niet in zijn mond te nemen omdat hij deze verbondenheid
met Jesjoea niet kent. Daarom ziet hij dat niet. In de regel zes, vierde woord, daar is
ִתָרְז עְב b’ezrati met mijn hulp. רזע Ezra is hulp. b’ezrati met mijn hulp, je kan zeggen: in
mij tot hulp. Letterlijk is het in mij of mij. Wat ik wilde zeggen is dat ezra hulp is en niet
jesjoea want dat is redding.
Dat was dus het eerste begrip van Jesjoea, redding.
Op pag. 2 het laatste woord is jisjecha, dat komt ook van Jesjoea. De letter waw van
Jesjoea is weg. De letter waw is zo’n letter die verschijnt en vervlucht. Dat is interessant
in de naam van Jesjoea dat die soms aanwezig is en soms niet. Jisjecha…normaal zou
het jisjcha zijn, maar omdat het einde van een vers is komt één lettergreep voor het
einde dat verschijnsel van Masoret dat men in de regel een segol, de klank è, inlast.
Hij zegt hier b’emet jisjecha, waarlijk is Jouw hulp. Je kan ook zeggen: waarlijk is Jouw
Jesjoea, door de waarheid, in de waarheid is Jouw Jesjoea. Ook hier twee betekenissen:
de redding die van Hasjem komt… en hoe komt de redding? Door het zenden van de
profeet, de zoon van Hasjem die de wegen van Hasjem zal laten zien aan de hele
mensheid.
De volgende verzen vanaf regel vier ken ik niet. Het is minhag, Nederlandse traditie. In
mijn siddoer heb ik het niet. Het doet er niet toe. We gaan proberen alles te doen wat we
tegenkomen…sommige dingen misschien niet, maar we proberen het wel te doen. Elk
woord, ook hier, is uit psalmen van David genomen uit verschillende plaatsen. Het is dus
verstandig om die wel te doen.
Ani k’ratiecha ki ta’aneenie el hat aznecha li sjma imratie.
Ik heb tot Jou geroepen want Jij zal mij beantwoorden Kel, Hasjem die vol van chessed
is, leun Jouw oor naar mij hoor naar wat ik zeg.
Ani k’tsedek echeze fanecha esb’a w’hakets t’moenatecha.
13

Ik in rechtvaardigheid zal Jouw gezicht aanzien mij zal verzadigen bij het wakker
worden Jouw beeld.
(Het doet er niet toe dat ik het niet zo mooi vertaal. Ik probeer het naar geest te vertalen
en zo letterlijk mogelijk. Onder de leden van de Grote Vergadering waren nog enkele
grootste profeten, profeten die ook gecannoniseerd waren, profeten van Tanach.)
W’ani alecha watachtie adonaj amartie elohaj ata.
En ik, wat mij betreft, op Jou is mijn hoop Adonaj, ik heb gezegd Jij bent mijn G’d,
mijn Elohiem.
Sjma kol tachanoenaj b’sjawie elecha b’nasie jadaj el d’wier kadsjecha.
Hoor de stem van mijn smeekgebeden bij mijn geschrei naar Jou toe bij het opheffen
van mijn hand naar het verheven vertrek van Jouw heiligdom
Adonaj elohaj sjiwa-atie elecha watirpaeeni
Adonaj mijn Elohiem, mijn geschrei is tot jou en… genees mij.
(Kijk wat we leren van gebeden. Wat moeten wij vragen? Uit de siddoer kunnen we ook
leren waar om we Hasjem moeten vragen. Genees mij… hij bedoelt hier niet genezen
van fysieke ziekten. Als je Hasjem vraagt jouw aspecten die niet gecorrigeerd zijn
binnen jezelf te genezen dan zal je automatisch ook genezing krijgen van jouw uiterlijke
ziekten waarvoor je een dokter kan roepen en niet Hasjem aanroepen. Voor je fysieke
ziekten kan je gewoon een dokter aanroepen. Pak een telefoon en haal je de dokter of ga
je zelf naar een dokter. Maar hier vragen we Hasjem om innerlijke genezing).
Elecha adonaj ekra w’el adonaj etchanan.
Jou Hawajah zal ik aanroepen en tot Hasjem zullen mijn smeekgebeden zijn.
Ha-iera panecha el awdecha hosjieenie w’chasdecha.
Doe Jouw gezicht stralen naar Jouw dienaar, red mij met Jouw chessed/genade.
(Hosjie-eenoe, breng mij redding. Ook hier zit Jesjoea. Breng redding tot mij. Hoe?
Hasjem doet het door naar mij Jesjoea te sturen zodat ik mijn redding via Jesjoea zal
ontvangen. We leren dan ook wat de redding is. Hosjie-eenoe w’chasdecha…wat is dan
de redding waar ik om vraag? De redding zit in het ontvangen van chasdecha, Jouw
genade. Dat is wat we ook hebben ontvangen van Jesjoea. Van Jesjoea komt alle genade
in onze wereld.)
Ki l’cha adonaj hochaltie ata ta’ane adonaj elohaj.
14

Want op Jou heb ik mijn hoop geweest (naar Jou heb ik uitgekeken). Jij zal mij
antwoorden Adonaj mijn Elokiem.
(Jij zal mij antwoorden. 100%. Ik weet dat zeker. Als jij je richt tot Hasjem in jouw
gebed…Jouw gebed moet zijn alsof Hasjem het al heeft ontvangen. Jij moet de
zekerheid hebben van binnen dat Hasjem jouw gebed zal ontvangen en jou redding zal
geven. Dan ontvang je ook de redding. Kijk nou hoe een gebed is opgebouwd, hoe David
dat heeft opgebouwd door zijn roeach hakodesj. ‘Ik heb naar Jou uitgekeken en Jij zal
mij antwoorden’. Ik weet 100% zeker dat Jij mij zal antwoorden. Met absolute
zekerheid zal je ervaren dat Hasjem met jou is.
Sjim’a t’filatie adonaj w’sjawatie ha’aziena el dimatie el techarasj.
Luister naar mijn gebed Adonaj en mijn geschrei verhoor. Blijf niet doof voor mijn
traan.
(…el-diem'atie al techerásj...Ik had even moeite met het vertalen van dit fragmentje
omdat het een beetje 'vreemd' in mijn oren klonk. '(Blijf niet) doof voor mijn traan'.
Hoe kan dat? Je zou eerder verwachten: 'blijf niet blind voor mijn traan'. Maar nee, het
vers zegt: '(blijf niet) doof voor mijn traan'...want Hasjem hóórt een traan van een
smekend mens: een traan die uit het hart komt en niet uit oogjes. De tranen uit oogjes
kunnen immers bedrieglijk zijn...Daarom hoort Hasjem een traan! Wat een pareltje!)
Sjma adonaj w’chaneenie adonaj heje ozer li.
Hoor Hawajah en wees genadig tot mij Adonaj wees mij tot hulp.
(Hier is het ‘hulp’. Merkwaardig is dat deze verzen hier in deze siddoer van Dasberg
niet worden vertaald. (Er wordt op de ‘vertalingspagina’ wel precies aangegeven waar
deze verzen vandaan komen. Maar zou het iemand helpen om midden van zijn gebed te
gaan zoeken naar die verzen eldersin een ander boek?) Ook 13 tot 18 wordt niet
vertaald. Doet er niet toe. We doen wat in mijn armoedige bewoordingen…het doet er
niet toe, je weet dan de essentie van die gebeden.
En nog even voor de sluiting van de les…Mirjam heeft mij een mailtje gestuurd met een
vers dat we nog zullen tegenkomen, ik weet niet precies waar het staat in Dasberg, het
klinkt zo:
העושיל םיפצמו םויה לכ וניוק ךתע ושיל יכ … ki lisjoeatcha kivinoe kol hajom oem’tsapiem
lisjoea. Dit is een geweldige vers waarbij twee woorden zijn afgeleid van Jesjoea,
redding. We kunnen het hier als volgt vertalen: …want op Jouw redding hebben wij
gehoopt de hele dag. Hetzelfde is het in tegenwoordige tijd: ki lisjoeatcha kivinoe kol
hajom, want op Jouw redding hopen wij de hele dag.
Dan gaat het verder, let op wat hij ons zegt. Nog een keer: Op Jouw redding hopen wij
de hele dag. Oem’tsapiem lisjoea, en wij kijken uit (dit is een ander woord voor hopen)
naar Jesjoea (naar onze Masjiach).
15

Les 4
pag. 2, regel 13
Sjier hama’alot l’david samachtie b’omriem li bet adonaj nelech.
Lied van traptreden voor/aan David (niet ‘van’ David zoals men dat normaal wil zien,
maar ‘aan’ David. David heeft het ontvangen. Het dient ook aan David om daarmee op
te stijgen langs de geestelijke traptreden. Koning David heeft al zijn psalmen ontvangen
door de Roeach haKodesj, de Heilige Geest. In totaal 150 psalmen opgebouwd in één
boek en daar bestaat ook een Zohar voor. We zullen dat stap voor stap bekijken.) ik
verheugde mij wanneer men mij zegt wij zullen gaan naar het huis van Hasjem.
(Interessant is hier ook deze vorm samachti, ik heb mij verheugd bij het zeggen
van…Wij zijn zo’n constructie al eerder tegengekomen bij een profeet, zoals hier koning
David, die een werkwoord stelt in de verleden tijd. Dat geeft aan dat hij zeker weet, erop
vertrouwt dat iets op deze manier gebeurt. M.a.w.: ‘telkens verheug ik mij wanneer men
mij zegt wij gaan naar het huis van Hasjem’. Hij bedoelt in het algemene aspect. In zijn
tijd was er nog geen Tempel. De eerste Tempel heeft zijn zoon opgemaakt. We zien wat
hij bedoelt met bet Hasjem: niet de Tempel zelf, maar de geestelijke traptrede die hem
brengt naar het huis van Hasjem.
Wat is huis van Hasjem, bet Hasjem? Kijk en niet blind zoals het volk duizend jaar
doet. We raken alleen maar topjes van die gebeden aan. Ik heb ook geen taak op mij
genomen om hier in de siddoer toelichtingen te geven. Ik beroep mij op Ari, op Prie Ets
Chajiem, dat onze maatstaf is. Maar even tussendoor, wat ik zie en wat bruikbaar voor
ons kan zijn op ons niveau, wat ik zie zonder mij voor te bereiden op de les… Ik zie dan
iets dat mijn ogen doet openen en dat vertel ik jullie.
Wat is bet Hasjem? Hawajah is z’a en bet, huis, zijn behuizing, zijn huis is malchoet. Hij
zegt: we zullen opstijgen naar bet Hasjem, naar de malchoet van de wereld Atsieloet.
Het huis van Hasjem is malchoet, Sjechiena.)
Sas anochi al imratecha k’motsee sjalal rav.
Ik jubel over Jouw woord als iemand die een grote schat vindt.
Hak’sjiva l’kol sjavii malki w’elohaj ki elecha etpalal.
Leun je oor naar de stem van mijn geschreeuw mijn Koning en mijn Elokiem want tot
Jou zal ik bidden.
(Aan het einde van dit vers hebben we ook dit verschijnsel dat er een extra klinker
komt. I.p.v. itpalel komt er itpalal. Normaal is het onmogelijk om een kamats te
plaatsen, r.15, in een gesloten letter. In de regel komt er patach, maar omdat het einde
van de regel is…We hebben dat al eerder gezien met lisjoeatecha, daar kwam een extra
segol aan het einde, voor een pauze en hier is het kamats).
16

Hawajah boker tisjma koli boker e’erach l’cha wa’atsape.
(Kijk hoe hij zijn gebed opbouwt. Het is een dialoog. Hij praat met Hasjem.)
Hawajah/Hasjem ’s ochtends zal Jij luisteren naar mijn stem in de ochtend zal ik mij
opmaken voor Jou en ik zal er naar uitkijken (naar Jou).
(Kijk hoe eenvoudig, hoe openhartig en intiem zijn gebed is).
Ani k’ratiecha ki ta’aneenie el hat aznecha li sjma imrati.
(We horen weer de bekende wending van hem):
Ik heb naar Jou geroepen/Jou aangeroepen want Jij zal mij antwoorden El mijn
genadevolle Hasjem wendt Jouw oor naar mij toe hoor wat ik zeg.
Ragli amda b’misjor b’makheliem awarecha adonaj.
Mijn been stond met mate/in de juiste mate (op een goede manier. Mijn been ging a.h.w.
de goede kant op, Jouw wegen bewandelen) in gemeenten/verzamelingen/samenkomsten
zal ik Hawajah zegenen. (Makheliem, het samenkomen, het verzamelen van alle
krachten in mijzelf. Kijk wat hij ons zegt: Wanneer ik al mijn krachten in mijzelf
terugbreng, volledig geconcentreerd ben op mijn gebed tot Jou zal ik Hawajah
zegenen.).
Jigdal
(Jigdal…We hebben gezegd dat we het zoveel mogelijk gaan vertalen zonder selecties te
maken ongeacht wat Ari wel of niet had gezegd. We leren hier van gebeden en
natuurlijk is alles… Al zegt Ari dat men Jigdal niet zegt… Het is van een joodse dichter.
Ze hadden natuurlijk wel kracht om het op te maken. Zijn naam is Daniël ben Jehoeda
uit Rome, 14 e eeuw. Hoe dan ook werd het geïnspireerd, maar zo’n dichter kende niet de
éénduidige verbondenheid tussen de wortel en zijn tak hier op aarde, om die te
koppelen. Ik zeg het niet over hem, maar in de regel als Ari ons zegt om al die
piejoetiem… dat hij al die geestelijke poëzie niet had gezegd, dan wist hij dat het
prachtig opgemaakt was maar dat daar deze éénduidige verbondenheid met de wortel
ontbreekt. Wij gaan het wel zeggen, leren, omdat we ons hebben voorgenomen om dat
wel te doen, deze siddoer Dasberg).
Jigdal elohiem chaj w’jisjtabach, nimtsa w’ejn et el-m’tsioeto.
Laat groot zijn de levende Elokiem en geprezen (Je kan ook zeggen: Moge levende
Elokiem groot en geprezen zijn. We proberen zoveel mogelijk nuances in te brengen.
Dasberg zegt: groot en geprezen is de levende G’d. Ik probeer de volgorde te
handhaven, ook bij het vertalen: Laat groot zijn de levende Elokiem en
gehuld/geprezen.)
17

(Puntje in de heilige boeken betekent een komma. Hier is het ook opgemaakt als heilig
boek).
Hij bestaat en er is geen tijd/geen limieten aan Zijn realiteit/bestaan.
(Zie je hoe Dasberg het vertaalt? Ik zei nog dat ik niet zou kijken en niet naar zijn
fouten ga wijzen. Hij zegt: Hij bestaat en Zijn bestaan is niet aan tijd gebonden. Dat is
mooi, maar het staat niet in de tekst.)
Echad w’een jachied b’jichoedo, nelam w’gam ejn sof l’achdoeto.
Hij is één en er is geen ene die is als Zijn enigheid, Hij is verborgen en er is ook geen
einde aan Zijn eenheid.
Ejn lo d’moet hagoef w’eeno goef, lo na’aroch elav k’doesjato.
Hij heeft geen gelijkenis van lichaam (men kan niet in Hem iets bepalen dat lichamelijk
zou zijn. Hij heeft niet iets dat op een lichaam zou lijken.) en er is geen lichaam (niets
materieels zit in Hem. Wij hebben bijv. vier naturen en in Hasjem zit geen één. Onze
geestelijke natuur is wel het dichtst bij Hem, maar ons geestelijke natuur is ondenkbaar
zonder bekleding. Bij ons zitten er altijd lagen van bekleding. De ziel kan niet hier op
aarde komen zonder bekleding, maar bij Hasjem zit absoluut geen lichaam, geen
omhulsels.), men kan niet bepalen/inschatten bij Hem Zijn heiligheid. (Dus ook de mate
van Zijn heiligheid kan men niet inschatten. Als men iets kan inschatten dan is het al
eindig.)
(In de Kabbala leren we over de eigenschappen van z’a, de hele Boom des levens is z’a
van de wereld Atsieloet. We leren daar eigenschappen van z’a in hele andere
terminologie. En hier, de dichter die geïnspireerd werd schrijft Hasjem eigenschappen
toe vanuit het aardse.
Het is geen gebed. Het is a.h.w. geloofsbetuiging wat we hier in dit fragment, Jigdal,
leren.
Vanaf regel 4 zijn inleidende psalmen die ons eigenlijk voorbereiden op het eigenlijke
gebed en dat begint pas op de volgende pagina. Dit is een warming-up a.h.w.).
Kadmon l’chol dawar asjer nivra, risjon w’ejn resjiet l’resjieto.
Hij gaat vooraf aan alles wat geschapen is Hij is de eerste en er is geen begin aan Zijn
eerste zijn. (Of het geen goed Nederlands is, dat doet er niet toe, het zijn de woorden.
Kijk hoe die dichter het Oneindige weergeeft. Hij doet dat geweldig. Je kan zeggen
Hasjem is de eerste, maar als Hij de eerste is dan zit er toch wel ergens een begin van
iets. Hij zegt ons erbij: er is geen begin aan zijn eerste zijn, er is geen uitgangspunt van
zijn eerste zijn. Dat is geweldig. Ons verstand kan het niet grijpen. Uberhaupt, het
mediteren over de oneindigheid van Hasjem geeft enorme oerkrachten aan de mens en
verbondenheid met het eeuwig leven.)
18

Hino adon olam l’chol-notsar jore g’doelato oemalchoeto.
Ziehier Hij is de heer van de wereld voor alles wat gevormd is/voor elke vorming (het is
moeilijk om ‘notsar’ weer te geven. Men zal het vertalen met ‘alles wat geschapen is’,
maar wij zien dat het is van alles wat gevormd werd in de scheppingsdaad.) Hij
leert/onderwijst Zijn grootheid en Zijn koningschap.
Sjefa n’voeato n’tano, el ansjee s’goelato w’tifarto.
De overvloed van Zijn kracht van profetie gaf Hij aan de mensen (mensen en niet
mannen) van Zijn bijzondere keus en Zijn pracht.
(pag.3 r.1)
Lo kam b’Jisraël k’mosje od navie oemabiet et-t’moenato.
Er stond geen ander in Jisraël op zoals Mosje (lett: Er kwam op in Jisraël geen ander als
Mosje) een profeet en degene die Zijn beeld heeft gezien (lett: de ziener van Zijn beeld).
Torat emet natan l’amo el, al-jad n’vieo ne’eman beito.
De leer van de waarheid gaf aan Zijn volk Kel (de Genadige Hasjem) door Zijn profeet,
vertrouweling van Zijn huis. (Wat is Zijn huis? Malchoet natuurlijk. De kracht van
malchoet. Vertrouweling, vertrouwde van de malchoet).
Lo jachalief hael w’lo-jamier dato, l’olamiem l’zoelato.
(Derde woord is ha-Kel en niet Kel. Onze vriend Dasberg kan niet uitleggen waarom het
op één plaats Kel is en zoals hier ha-Kel. Ha is een bepaald lidwoord. Wat betekent het
dat hier haKel, de G’d, dus als bepaalde Hasjem die genadig is, en Kel is zonder artikel.
Het is merkwaardig dat hij dat doet. We gaan het eerst vertalen.
HaKel, Hasjem ingebed in chessed, dus genadige Hasjem. Chessed is sfira van z’a en die
is verbonden met ha, met malchoet. We hebben dan Zo’N. HaKel is Zo’N. Als we Kel
zien dan weten we dat het z’a is, zijn sfira chessed, de kracht van Hasjem in de sfira
chessed. En als we zien haKel, dan is het de eenheid tussen z’a en noekwa, wanneer de
noekwa naar hem opstijgt.)
HaKel (Zo’N) zal niet doen veranderen en zal Zijn geloof/trouw (hij zegt hier Zijn wet,
maar dat is het niet.) niet doen vervangen (causatief werkwoord: doen…. Hij bedoelt
Zichzelf, Zijn aard) t.a.v. de werelden naar een anderץ (Het betekent dat Hij nooit zal
veranderen, vervangen voor een andere. Maar wat voor een andere? L’olamiem vertaalt
hij traditioneel met nooit. Hier staat Zijn wet en Zijn geloof zal niet veranderen en
vervangen voor Zijn werelden. Vijf werelden zoals wij leren.
Kijk nou wat een geweldig antwoord wij hebben voor al die geleerden. Zij gaan in de
kosmos…Net gingen zij met ruimtevaart in de kosmos en zei zeggen dat zij beloven dat
als ze andere wezens, civilisaties zullen zien, zij zich goed, naar behoren zullen gedragen.
Er zijn geen andere civilisaties in de wereld, want Hasjem blijft trouw aan Zijn
schepping, aan de wetmatigheid waarmee Hij de werelden heeft geschapen. We weten
19

dat in die lege ruimte die ontstond bij het scheppen van de wereld, het centrale punt,
daar kwam vervolgens de kav binnen en het blijft altijd zonder verandering en
vervanging van de kant van Hasjem. Van onze kant is permanente verandering en
vervanging. Geen toestand lijkt op een ander. Elk moment is veranderlijk vanuit onze
invalshoek, vanuit ons perspectief. Maar vanuit Zijn perspectief verandert er niets.)
Tsofe w’jodeea s’tareenoe, mabiet l’sof dawar b’kadmato.
Hij ziet aandachtig en weet onze geheimen, Hij ziet het einde van dingen vooraf.
Gomeel l’iesj chessed k’mif’alo, noten l’rasja ra k’risjato.
Hij bewijst aan een mens genade naar zijn daden, Hij geeft aan de boosdoener kwaad
naar zijn kwaaddoenerij/slechtheid.
(Het is vreemd wat hij nu zegt dat Hasjem kwaad geeft aan de boosdoener dus m.a.w.
dat hij de boosdoener vergeldt naar zijn slechtheid. Kunnen wij dat verwachten van
Hasjem? Daarom zegt hij het anders. Hij zegt niet dat Hasjem kwaad geeft aan een
boosdoener of dat – zoals hij het vertaalt – hij een slechte vergeldt naar zijn slechtheid,
G’d verhoede dat Hij dat zou doen. Het is een slechte vertaling. Hij kent de
eigenschappen van Hasjem niet. Hasjem vergeldt nooit iemand. Hoe kan de
pottenbakker zijn aardewerk, dat hij zelf maakt, vergelden? Hij maakt aardewerk en
stel dat die valt of dat er iets aan de hand is met het aardewerk dat die van de tafel is
gevallen of zo…gaat hij het dan verbrijzelen of iets anders? Natuurlijk niet. Hoe kan een
vader dat doen tegen zijn zoon? Hoe kan Hasjem dat dan doen aan Zijn schepselen?
Hasjem kan nooit vergelden. Van boven kan nooit kwaad komen. Hoe kan er kwaad
komen van een Perfecte? Daarom is het raar, zeer slecht vertaald. De vertaling is:
Hij geeft aan de boosdoener het kwaad te ervaren naar zijn kwaadheid.
Duidelijk? Hasjem laat aan de boosdoener zijn eigen kwaadheid ervaren. Wat betekent
dat? De mens doet iets kwaads… Een boosdoener draait zich van Hasjem, ontvangt voor
zichzelf. Wat doet Hasjem dan? Hij doet G’d verhoede geen kwaad aan die boosdoener,
maar omdat die boosdoener zich van Hasjem keert, zijn rug naar Hem toekeert, doet
Hasjem precies hetzelfde. Niet om G’d verhoede die boosdoener te vergelden…dat is
allemaal kinderlijke voorstelling van religie, van de volkeren. Hasjem doet precies
hetzelfde. Waarom draait Hasjem dan ook Zijn rug naar de schepping als de schepping
zijn rug naar Hasjem draait? Waarom? Waarom blijft Hasjem niet genadig, de mens
stimuleren, aaien, steeds overtuigen om zich om te draaien naar Hasjem toe. Waarom
doet Hasjem dat niet? Omdat er anders geen sprake zou zijn van vrije keuze. Hasjem
heeft Zijn wet zo opgemaakt dat er geen geweld is in het geestelijke. De mens bepaalt
zelf of hij boosdoener wil zijn of rechtvaardige. Daarom dat als een mens zijn gezicht
van Hasjem afkeert, doet Hasjem hetzelfde. Dat is wat hij zegt:
Hij geeft aan de boosdoener het ervaren van zijn kwaadheid naar zijn kwaadheid.
Jisjlach l’kets jamien m’sjiecheenoe, lifdot m’chakee kets j’sjoeato.
20

Hij zal zenden aan het einde der dagen onze Masjiach, om een verlossing te geven aan
degene die wachten het einde van Zijn redding. (En een andere betekenis:…het einde
van Zijn Jesjoea, Jesjoea van Hasjem).
Meetiem j’chajee el b’rov chasdo, baroeg adee ad sjem t’hilato.
De doden zal Kel (Hasjem, de Genadige) doen opleven door Zijn grote genade, gezegend
is de naam van Zijn hulde voor altijd en eeuwig
21

Les 5
pag. 3 van Dasberg r.8
Ochtendgebed.
Het gebed heet Adon en dit wordt normal vertaald met Heer, Meester. Malchoet in haar volle
toestand heeft de naam adni, maar de mannelijke vorm is adon, heer.
Wanneer z’a bij malchoet komt dan is zij ook adon, heer. Hij is adon en zij is adni.
Het woord adon in de r.9 moeten we verbinden met het eerste woord in r.10.
Adon olam asjer malach, beterem kol j’tsier niwra.
De Heer van de wereld die regeerde/koning was, alvorens elk wezen geschapen werd.
L’et na’asa w’cheftso kol, azaj melech sjmo nikra.
Tegen de tijd toen door Zijn wil/wens werd gemaakt alles, toen werd Zijn naam koning
genoemd.
W’acharee kichlot hakol, l’wado jimloch nora.
En wanneer alles zal voorbijgaan (vergaan, zoals men dat traditioneel vertaalt), dan alleen
Hij die ontzagwekkende is zal regeren.
(Het woordje ‘kol’ hebben we in de r.11 gehad, het duidt op jessod. Hier in het midden duidt
het op de verbinding tussen jessod en malchoet. Hej is malchoet en kol is jessod. Vijf
chassadiem die hij aan haar geeft.
De diepe geheime betekenis van hakol...Hakol zal beëindigen…wanneer z’a en noekwa – de
essentie van de schepping – voltooid/volbracht zal zijn…eigenlijk: zal vol-einden, dan zal
alleen Hij regeren. Hasjem zal regeren, want tijdens de 6000 jaar van de schepping hechten
zich kliepot aan die hakol, maar wanneer hakol – z’a en noekwa, zijn volbracht in de gmar
tiekoen zal alleen Hasjem heersen en geen kliepa. Zijn bijnaam is ontzagwekkende. Nora,
ontzagwekkende komt van jira, vrees. In het woord nora zit ook licht. Vrees is klie en
wanneer klie vrees heeft voor het hogere dan ervaart die ook licht. Schittering komt in de klie,
dat is het woord nora. Men vertaalt het gewoon met Ontzagwekkende.)
W’hoe haja w’hoe howe, w’hoe jihje b’tifara.
En Hij was en Hij is, en Hij zal zijn in pracht.
(Wat betekent dat? Hij, Hasjem, is z’a. De essentie van z’a zit in tieferet. Tieferet is het
lichaam in tien sfirot en de verbindende sfira, die alles in zichzelf verbindt. Daarom zijn de
woorden ‘w’hoe haja’, en Hij was…Wat betekent ‘en Hij was’? Dat is wat boven de chaze is,
boven de tieferet. W’hoe howe, en Hij is, dat is de sfira tieferet zelf. W’hoe jihje, en Hij zal
zijn, dat is wat onder de tieferet is. Eigenlijk slaat het in eerste instantie op de sfira tieferet
zelf, die drie delen heeft zoals we weten: bovenste 1/3 e deel van tieferet is boven de chaze
wordt in de taal van de siddoer in Adon olam weergegeven door ‘w’hoe haja’, Hij was.
22

Vanaf de chaze tot de taboer is het middelste stuk van de chaze en komt overeen met ‘w’hoe
howe’ en Hij is. En het onderste 1/3 e van de tieferet dat onder de taboer is, komt overeen met
w’hoe jihje, en Hij zal zijn. Dat zijn de drie delen van de tieferet in gewoon taalgebruik, in
tijd weergegeven als Hasjem die eeuwig is, die in zichzelf verleden, heden en toekomst
verbindt. Hawajah, dat is de volledige sfira tieferet. We weten dat de sfira tieferet de kracht
heeft van de naam Hawajah, JKWK.)
W’hoe echad w’ejn sjenie, l’hamsjiel lo l’hachbiera.
En Hij is één (zoals we geleerd hebben: Sjma jisrael hasjem elokejnoe hasjem echad, Hoor
Jisraël Hawajah is onze Elokiem Hawajah is Eén. We hebben geleerd over die één, echad,
gematria 13. Hij is één, in Hem is de hogere eenheid.) en er is geen ander (met Hem verbindt
zich malchoet, mannelijk en vrouwelijk en er is geen ander), die zich met Hem zou kunnen
vergelijken om zich met Hem te verbinden.
(Wat betekent dat? Hij is Eén. Eén is de eenheid van kedoesja. In kedoesja de eenheid tussen
z’a en noekwa en er is geen ander. Het één zijn komt nog van partsoef A’A, die één is, die
wel noekwa heeft maar als één wordt gezien, er is geen tweede bij de A’A. Een wonderlijke
verbinding heeft A’A tussen zijn mannelijk en zijn vrouwelijk, zij zijn één.
En er is geen tweede, dat betekent dat er geen kliepa is die tot daar kan strekken om zich met
Hem te vergelijken, om zich met Hem gelijk te stellen – dat betekent om te komen tot
dezelfde traptrede als Hij. En om zichzelf te verbinden met Hem om te komen tot de
verbinding met Hem. In verbinding kan men alleen komen wanneer men dezelfde
eigenschappen, dezelfde strekking…omwille van het geven.)
Bli resjiet bli tachliet, w’lo haoz w’hamisra.
Zonder begin zonder einde, en in Hem is de kracht en de heerschappij.
(‘Zonder begin en zonder einde’ slaat op Ejnsof, de wortel waaruit al het goede komt, boven
de hele schepping.)
: הרצ תיב ילבח רוצו , ילאג יחו ילא אוהו
W’hoe eli w’chaj goali, w’tsoer chewli b’et tsara.
En Hij is mijn genade (van Hem komt alle genade tot mij. Ejnsof die ingebed is in de sfira
chessed.) en mijn levende verlosser, en mijn rotsvaste steun in de tijd van benauwdheid.
W’hoe nisi oemanos li, m’nat kosi b’jom ekra.
En Hij is mijn vlag/vaandel (Een andere betekenis is: mijn wonder) en mijn toevlucht, een
maat van mijn beker op de dag wanneer ik tot Hem zal roepen. (Wat betekent dat? Mijn
beker is eigenlijk mijn klie. M’nat komt van het woord m’na, de mate van mijn ma’n die ik
opbreng op de dag dat ik tot Hem zal roepen.)
23

B’jado afkied roechi, b’et iesjan w’a-iera.
In Zijn hand zal ik mijn roeach toevertrouwen, in de tijd van mijn slaap en wanneer ik
wakker zal worden.
(Interessant is dat hij zegt… Dit gedicht is gemaakt door goddelijke inspiratie – natuurlijk
door kabbalistische inspiratie, maar eigenlijk hoort het niet in de siddoer te staan. Het is
toegevoegd. We hebben dat geleerd. Ze hebben het toch wel geplaatst in de siddoer eigenlijk
vanwege de geweldige omschrijving van de eigenschappen van Hasjem. En wanneer een
mens dat voorleest dan kan het bij een mens helpen om al zijn krachten als pijltjes te richten
naar dat beeld van Hasjem, beeld qua krachten, qua eigenschappen.
Kijk wat hij ons zegt in r.18 ‘In zijn hand zal ik mijn roeach toevertrouwen’, ik die onder de
chaze is, trekt zijn ma’n omhoog met de vraag om reddend licht van Hasjem. Van onder de
chaze naar de hand van Hasjem…In Zijn hand zal ik mijn roeach toevertrouwen. Het komt
naar Zijn hand en dat is chessed van Hasjem…chessed en gwoera zoals wij weten. Daar zal ik
mijn roeach…daar is de plaats voor de roeach, in het lichaam van de partsoef. Alles gebeurt
binnen mijzelf. Als ik zeg ‘b’jado afkied roechi’, mijn roeach zal ik toevertrouwen in Zijn
hand, dan is het niet iets abstracts dat alleen ergens in de hemel is. Alles gebeurt in mijzelf.
Door die instellingen te maken, door mijn innerlijk werk aan mijzelf, door de
voorbereidingen, de juiste kawanot, breng ik de ma’n vanuit de plaats waar geen licht is -
onder de chaze, wat onder de paraplu staat van de malchoet die aan de chaze staat – breng ik
het omhoog naar het lichaam. Mijn eigen lichaam boven de chaze. Daardoor ga ik mij ervaren
in de plaats boven de chaze en daardoor kom ik ook in contact met de plaats boven de chaze
van de hogere. Wie is eigenlijk mijn Adon? Wie is mijn Hasjem? Hoe kan ik Hem ervaren? In
mijn ervaring is mijn belendende hogere traptrede mijn Adon olam, de Heer van de wereld die
ik ervaar in mijn keliem. Natuurlijk bestaat Adon olam in het algemene aspect, dat weet ik,
maar dat weten helpt mij weinig als ik het niet ervaar in mijzelf. Als ik alleen maar uit mijn
hoofd weet dat Hasjem de Heer over de wereld is enz… Het is buiten mijn keliem, alleen
maar door mijn weten, door mijn intellect, door mijn hersenen. Zal dat mij helpen in mijn
correctie-proces? Zal het mij doen uittrekken uit de kliepot? Hasjem wil graag dat wij dat
correctiewerk doen, tiekoen, want alleen door mijzelf te corrigeren, corrigeer ik de wereld.
Door tiekoen aan mijzelf draag ik bij aan tiekoen haolam. Alleen op deze manier. Probeer niet
te denken dat jij door dingen naar buiten te doen jij de wereld helpt te komen naar het hoge
doel van Hasjem. Dat is alleen maar wishful thinking. Horizontaal doen helpt absoluut niet.
De mens moet eerst aan zichzelf werken, innerlijk werk doen in het gebed en in het leren van
het Operationeel systeem om in eerste instantie zichzelf te corrigeren. Elke correctie van
jezelf is indirect ook…want wat je aan jezelf corrigeert is een bijzondere correctie en
uiteraard wordt alles ook vertaald in het algemene aspect, algemene correctie. Hou dit steeds
in de gaten. Het is niet onze taak om bij een gebed onze keliem, ons lichaam, te verlaten,
ergens te laten zweven boven ons lichaam. Het is allemaal fantasie, denkbeelden van allerlei
religie dat het zo gaat. Nee, het is altijd binnen mijzelf. ‘Mi besari echeze eloka’, vanuit mijn
vlees zal ik het Goddelijke zien, en niet búiten mijn vlees zal ik het Goddelijke zien.
Duidelijk? Goed opletten. Geen komedie maken, denken dat het anders kan zijn, naar jezelf
kijken vanuit jouw ziel die jouw lichaam verlaat…het zijn allemaal beelden. Waarom denken
sommige dat zij wel…of laten jou geloven dat zij wel op deze manier dat doen…Het kan wel
natuurlijk. Let op wat ik zeg: het kan een ervaring zijn wanneer men alleen met zijn hoofd het
goddelijke denkt, maar niet ervaart, en dat is geen Thora. Duidelijk? Dat is een soort
afgoderij. Hoe doet men dat? Alleen denken en dat denken blijft in het hoofd, boven in het
hoofd en daarom geeft het een illusie aan degene die denkt Hasjem dat zijn ziel zijn lichaam
verlaat, want het hoofd is eigenlijk geen lichaam. Hij heeft dan een ervaring…het lijkt hem
24

dan dat het boven zijn hoofd is, ergens aan zijn kroon, boven zijn hoofd en het is dan net of de
ziel hem verlaat en a.h.w. boven zijn lichaam hangt. Dat is geen Thora. Het is ons ook niet
gegeven het op deze manier te doen, want wat is de relatie met Hasjem? Is de relatie met
Hasjem in het hoofd? Geen sprake van, want in het hoofd hebben we geen keliem. We hebben
alleen mochin in het hoofd. Mochin hebben ook wel omhulseltjes – we hebben dat geleerd –
net zoals tvoena, lagere iema, dat zij mochin, chaba’d, brengt in het hoofd van de z’a. Hoe?
Door haar nh’j. Haar nh’j dienen aan die mochin als omhulseltje. Op geen andere manier kan
het licht, de mochin, binnenkomen tot de mens, de schepping. De schepping is zo”n, zejr
anpin en noekwa van de wereld atsieloet en de rest. Wij zijn daar ook een product van. Wat is
dan de relatie tussen de mens en Hasjem? Alleen in ons lichaam. Niet de Schepper denken,
want daardoor doen we geen dienst aan Hem, laat staan aan jezelf. Hasjem moet je ervaren,
smaken in jezelf. Wat heeft Jesjoea aan ons gezegd? Hij brak de matsa door en zei: ‘dat is
mijn lichaam dat ik geef aan jou’, dus eet mijn lichaam. En hij dronk wijn en zei: ‘dat is mijn
bloed dat ik vergiet’ voor de mensheid. En dat betekent ook dat alleen binnen jezelf, binnen
jouw keliem, binnen jouw chaga’t nhi’m dat zijn onze keliem en daar moeten we Hasjem
voelen, Hasjem ervaren, Hasjem smaken en niet Hasjem denken in het hoofd.
W’im roechi g’wieati, adonaj li w’lo ira.
En samen met mijn roeach/geest ook mijn lichaam vertrouw ik in Jouw hand (Hoe kan
ik mijn lichaam toevertrouwen? Door de ma’n die ik doe opstijgen van mijn lichaam. Hij
gebruikt een ander woord dan goef: g’wieati, en dat komt van onder de chaze.) Hawajah is
aan mij (niet met mij, zoals in Dasberg, maar voor mij. Li is aan mij) en ik zal niet vrezen.
(Als Hasjem voor mij is en van mij is… Dat betekent dat pas als ik mijn roeach aan Hem
toevertrouw en mijn lichaam aan Hem toevertrouw, dan voel ik dat Hasjem van mij is en voor
mij is. En uiteraard heb ik dan niets te vrezen.
25

pag. 4 Dasberg regel 1
Les 6
Baroeg ata adonaj eloheenoe melech ha-olam asjer kidsjanoe b'mitswotav w'tsivanoe al
n'tilat jadajiem.
(Deze zegenening is ons bekend. We hebben hem eerder gedaan op pag. 1 r.1 en 2, het gebed
voor jonge kinderen, het wassen van de handen. Maar hier is het bedoeld voor een volwassen
persoon die 's ochtends opstond en het ochtendgebed begon te zeggen. Hij heeft eerst Adon
olam gezegd om eerst, voor alles, al zijn pijltjes van zijn energieën te richten naar de
onzichtbare Meester/Heer van de wereld.
De instelling…Waarom zien we dat het ochtendgebed begint met Adon olam, Heer/Meester
van de wereld? Als de mens 's morgens opstaat is hij zeer gebonden aan zijn lichamelijke en
eerst moet een mens zich onttrekken daarvan, alle krachten omhoog brengen. Dan pas wordt
een mens in staat gesteld om met een hogere te communiceren. Wanneer wij ons alleen
bevinden in onze keliem van ontvangen waar ook aanhechting van de kliepot zijn...we kunnen
daaruit niet communiceren met Hasjem. Duidelijk? Eerst onze krachten van beneden omhoog
brengen, onze pijltjes kijken dan omhoog en stap voor stap kunnen we ontwaakt raken voor
het geestelijke en in verbinding komen met Adon olam, omdat we dan een soort
overeenkomst naar eigenschappen hebben bereikt.)
r.3)
Baroeg ata adonaj eloheenoe melech ha-olam asjer jatsar et ha-adam b'chochma oewara
wo n'kaviem n'kaviem chaloeliem chaloeliem giloej w' jadoea lifnee chisee chwodecha
26

sje-iem jipateach echad meehem o jisatem echad meehem ie efsjar l'hitkajam w' la'amod
l'fanecha,
baroeg ata adonaj rofe chol basar oemaflie la'asot.
Deze zegening, r.3 – r.9, zegt men eigenlijk na het gebruik maken van een toilet. Het heeft
natuurlijk niets te maken met zich schoonmaken van de lage fysieke onreinheid, maar het gaat
er wel mee gepaard dat als een mens zich zuivert na het gebruik maken van een toilet -
ongeacht wat hij daar doet. Als een mens daarna deze zegening uitspreekt, dan wordt hij door
deze zegening er aan herinnerd om uit het gevolg van het gebruiken van het toilet te komen.
We kunnen dat niet zien, we zijn gewend het zo te doen, maar het onreine, het gebruiken van
een toilet - wat wij daar ook doen - dat blijft ons achtervolgen, het heeft invloed op onze
algehele gesteldheid en ook op het geestelijk component in ons en ook op al het andere.
Als een mens in gebed staat, staat daar alleen het geestelijke? Vergeet het maar. Een mens
heeft vier naturen, hebben wij geleerd. Als een mens in gebed staat en geestelijk zo verheven
wil zijn of te willen komen ...als hij een druk in zijn buik voelt om welke reden dan ook dat
hij naar het toilet moet, denk je dat hij dan zijn gebed moet volhouden en uitspreken, want hij
is geestelijk bezig? Wat heb je aan het geestelijke als één van de overige drie delen van zijn
naturen onrein is, reinigingsprocedure nodig heeft? Duidelijk?
Daarop duidt Jesjoea steeds, op andere soorten onreinheid. Als een mens onrein is in zijn
handen, dat hij steelt of op andere manieren onrein is. Het is allemaal van directe invloed op
zijn gebed. Als iemand in gebed komt te staan en wij staan hier aan het begin van het gebed
dan moeten we natuurlijk zorgen dat we de woorden van Hasjem en woorden gericht aan
Hasjem zullen uitspreken dat we ons in het reine brengen in alle opzichten. Onze lichamelijke
natuur rein maken, zuiver maken, emotionele, psychische... Een goede stemming hebben, niet
bedrukt zijn over iets of iemand en psychisch ook in evenwicht komen. Dan werken alle drie
naturen mee in mijn gebed.
Hasjem die het hart van een mens hoort, Die begrijpt dan, die ziet dan die zuiverheid van een
mens en dan kan Hij met hem in relatie komen, Als een mens onrein is, ook fysiek,
zwetend.... zoals zij ’s middags na het werk lopen, met zweet en tranen…tranen/emotioneel
gedreven, gejaagd naar die gebedenplaatsen gaat om het even snel af te maken om weer snel
weg wezen. Is dat gebed?
Zuiver jezelf, was je gezicht, was je handen, met de kawanna dat jij alle vier naturen van jou
in overeenstemming brengt. Alle vier moeten meewerken in jouw gebed. Dat is de bedoeling
van deze zegening.
r.3) Gezegend ben Jij Hawajah onze Elokiem Koning van de wereld die vormde de mens
met chochma (wijsheid zoals wij dat noemen, maar wij weten dat het niet alleen wijsheid,
chochma is, met het licht chochma.) en Hij schiep in hem allerlei openingen (Voordat wij
verder gaan, kijk eerst naar de werkwoorden. ‘Asjer jatsar….’, vormde de mens met chochma.
Waar is dat? Vorming vindt plaats door de krachten van de wereld jetsiera.
In de regel vier gaat hij verder: ‘oewara wo nekaviem nekaviem', en Hij schiep in hem allerlei
openingen' . Het woord schiep is het werkwoord bara, komt van het werkwoord brieja. De
openingen in de mens schiep Hasjem in de brieja. Hasjem vormde de mens in de jetsiera door
de chochma.
‘…en Hij schiep in hem allerlei openingen /gaatjes’ waardoor de mens het licht kon
ontvangen.)
27

holle plaatsen het is onthuld en kenbaar voor de troon van Jouw glorie (Wat is chisee
chwodecha? Wat is de troon van Jouw glorie? Dat zijn de vier bovenste, eerste, sfirot van de
wereld Brieja: kether, chochma, biena en daat).
(Het is onthuld en bekend voor de troon van Jouw glorie) dat indien één ervan open zou
worden (zo moet je dat vertalen en niet literair) of één ervan verstopt zou worden dan is
het onmogelijk om staande te blijven en te staan voor Jouw aangezicht/gezicht.
(Aangezicht van Hasjem is plaats boven de chaze en al die plaatsen zijn onder de chaze.)
Gezegend ben Jij Adonaj de Genezer van al het vlees (en tegelijkertijd:) die al het vlees
geneest, en wonderen doet.
(Duidelijk? En niet zoals hij het vertaalt: Eeuwige, die een ieder kan genezen. Er staat niet
‘kan’. Wat betekent kan genezen? Een dokter die kan genezen maar het niet doet omdat
misschien een patiënt bij hem komt die geen goede verzekering heeft of uit een andere streek
komt enz. enz. Het woord ‘kan’ wat hij vertaalt is niet op zijn plaats, het staat niet in de tekst.
Er staat: Baroeg ata adonaj rofe chol basar oemaflie la’asot, Gezegend ben Jij Hasjem die
geneest elk vlees en doet wonderen. Elk vlees geneest Hij en niet vlees van een Jood wel en
van een ander niet of alleen van een Jood die in een synagoge tot hem bidt en van een ander
niet. Daarom had hij dat vrij geëngageerd vertaald met ‘kan’ genezen. Het ‘kan’ kwam bij
hem uiteraard door de slang. Een mens ‘kan’ iets goeds doen dat het lijkt dat het een goede
daad is. Dat kan. Duidelijk? Maar het woordje ‘kan’ past niet bij Hasjem.
Hij geneest elk vlees ondanks het feit wat een mens doet. Hasjem geneest. Zelfs als een mens
zichzelf naar de knoppen brengt, drugs gebruikt, overmatig drinkt, rookt etc. Hasjem doet ook
dan alles op alles om hem te genezen. Alleen wanneer het niet anders kan…van de kant van
Hasjem kan het altijd en Hasjem doet altijd. Het kunnen komt van de mens. Als een mens het
niet kan, niet wil kunnen, dan...zoals we geleerd hebben, komt er van boven geen druk, geen
geweld. In het geestelijke is geen geweld.
Dus als een mens zichzelf kapot maakt dan gaat men hem van boven niet genezen tegen zijn
wil. Dat is een geweldige barmhartigheid wat Hasjem deed. Stel van boven…dat als een mens
iets slechts zou doen zoals veel drinken, roken etc. slecht leven op deze manier en men hem
van boven verplicht zogenaamd zou genezen, waar is dan de vrije wil van de mens? Men zegt
'Wij maken jou goed. Wij willen jou beter maken' , maar ik kom er nog niet aan toe, ik wil
nog geen beterschap, bemoei je niet met mij.
Ik herinner dat in mijn jeugd en later ik ook dikwijls protesteerde tegen Hasjem ' Laat mij met
rust. Ik wil mijn eigen leven leiden. Ik wil dit of dat, ik wil uitproberen, dit of dat. Ik wil geen
goed van jou en geen kwaad van jou. Laat mij gewoon met rust, laat mij eigen keuzen maken'.
We zien dat ook dat goed kan zijn. Natuurlijk als een mens er nog niet aan toe is om zelf zijn
Dokter der dokters te zoeken om alleen van Hem al het goede te ontvangen, dan is het goed
voor hem om op zijn manier zijn krachten te verspillen om daardoor, door de klappen van de
zweep, door dat mechanisme dat Hasjem had ingesteld in de wereld, door de s'a die het dan
overneemt en de energieën die de mens investeert, doorgeeft aan de kliepa.. al die krachten
die hij door zonde naar de kliepa doorsluist.
Door de klappen van de zweep komt er weer een moment en weer een moment dat hij tot
bezinning zal komen, tesjoewa zal doen. Duidelijk? Let op wat ik zeg: Tesjoewa...als een
mens bewust tot Hasjem komt, zelfs na veel gezondigd te hebben, is veel hoger voor Hasjem
dan zo een orthodox iemand die alleen maar automatisch dingen doet vanaf zijn kindertijd en
zogenaamd niet zondigt, niet drinkt… Hij is onderontwikkeld. Een orthodoxe…Hij doet zijn
28

ogen naar beneden alsof hij niet wil zien. Dat hij met zijn ogen naar beneden loopt betekent
dat hij niet die vrouwen ziet die rondlopen? Of dat hij langs een winkel loopt en een slijter
ziet…zou hij geen cognacje willen drinken, of een whiskeytje? Of dat hij ergens loopt, een
slager ziet…zou hij geen varkenslapje willen, lusten? Natuurlijk, al die wensen zijn
menselijk. Al die wensen zijn in een mens. En niet alleen dat. Duidelijk? Maar hij doet zo.
Omdat het aangeleerd is doet hij het op deze manier, maar stiekem doen zij vele dingen.
Denk je bijv. dat zij geen varken proeven? Vergeet het maar. Natuurlijk weten zij van
varkensvlees. Wat denk je. Er bestaat zo’n verhaal in de Talmoed van zo’n rav – laat staan
van het gewone volk. Natuurlijk proeven zij alles, maar dan stiekem. En onderontwikkeld
zeggen zij: nee, ik heb geleerd het niet te doen, dus doe ik het niet. Wie is in de ogen van
Hasjem meer waard om in relatie met Hem te komen? Iemand die dingen niet doet omdat het
zo aangeleerd is, maar niet door zijn eigen geschrei van binnen: Hasjem, ik heb de hele
wereld gezien, ik wil het niet, ik wil mij nu met Jou verbinden in het eeuwige leven. Ik heb
alles gezien, alles ervaren en nu na alles gezien te hebben, na alles geproefd te hebben, neem
mij onder Jouw hoede, bedek mij door Jouw vleugels van Jouw Sjechiena. Wie zal Hasjem
ontvangen? Hij die elke dag vanaf zijn kindertijd ‘boe boe boe’ zegt, met die pijots, kiepa op
zijn hoofd – ik zeg het even – een zwart pak en een hoed, die niets anders weet, het is
aangeleerd, hij aapt na, net zoals zijn ouders hem hebben geleerd, of iemand die naar Hasjem
komt met tesjoewa, inkeer. Natuurlijk zal Hasjem hem ontvangen.
Natuurlijk zal het net zo plaatsvinden zoals Jesjoea ons vertelt in zijn parabel over de hoeder
die 100 schapen had. Eén ervan ging verloren en hij liet de 99 staan en ging op zoek naar die
ene. En wanneer hij hem gevonden had, welke vreugde had hij beleefd. Hij legde hem op zijn
schouder, kuste hem en bracht hem terug naar die gehoorzame 99 schapen van zijn kudde. Op
deze manier. Het is dan een volwassen terugkomt/terugkeer naar Hasjem).
r.10
Elohaj nesjama sjenatata bi tehora hi ata b'rata ata jetsarta ata nefachta bi w'ata
m'sjamra b'kirbi w'ata atied litla mimeeni oelhachazira bi le-atied lawo.
(Een mens namens ik gaat een dialoog aan met Hasjem. Hij spreekt met Hasjem over zijn ziel,
want de ziel is gegeven door Hasjem. Nesjama is in de mens gegeven door Hasjem. En hij
zegt:)
Mijn elokiem de nesjama die Jij in mij gaf (let op: in mij gaf) is rein, Jij hebt haar
geschapen (geschapen is van het woord bara: in de brieja), Jij hebt haar gevormd (dat is in
de wereld jetsiera) Jij hebt haar in mij ingeblazen (r.12) en Jij hoedt over haar binnen mij
(Jij beschermt haar in mijn binnenste) en in de toekomst Jij zal haar van mij ontnemen en
Jij zal haar in mij teruggeven (in de toestand van) in de toekomst die zal komen
(natuurlijk in de toestand van gmar tiekoen. En natuurlijk als een mens slaapt vertrekt zijn ziel
29

van hem. Als een mens individueel aan zichzelf werkt komt zijn ziel terug naar de plaats die
ook heet le-atied lawo, de toekomst die zal komen, de plaats van de biena).
Kol zaman sjehanesjama b'kirbi mode ani l'fanecha adonaj elohaj we-elohaj we-elohee
awotaj ribon kol hama'asiem adon kol hanesjamot, baroeg ata adonaj hamachazier
nesjamot lifgariem meetiem.
Alle tijd (telkens) wanneer de ziel is binnen mij dank ik (geef ik dank) voor Jouw
aangezicht Hawajah mijn Elokiem en Elokiem van mijn vaderen (van chaga't) Meester
van alle verrichtingen/daden, Heer van alle zielen, gezegend ben Jij Hawajah die de
zielen doet terugkeren naar de dode karkassen/dode lichamen.
(Het is zowel in het algemene aspect geldig als in het bijzondere. Dit gebed van de regel 10
t/m 17 ' Elohaj nesjama' is geldig in het algemene aspect wanneer de mens doodgaat en
daarna weer terugkomt bij het opleven uit de doden. Dat is de toestand waar hier degene die
een gebed voert, zoals het opgemaakt is, zich in het algemene aspect richt tot Hasjem, dat na
zijn overlijden en na al die gilgoeliem, incarnaties, Hasjem zijn ziel naar hem terug zal doen
komen. De mens zegt het uit het perspectief van 'ik'. Daardoor getuigt hij van zijn geloof.
Duidelijk? Een mens moet geloven dat het zo plaats zal vinden. Geloof moet natuurlijk
onderbouwd zijn en dat is boven het verstand, door het leren van kabbala en niet geloof onder
het verstand zoals de massa dat doet. Allen die op de traditionele manier leren is onder het
verstand.
In het bijzondere aspect is het telkens wanneer de mens opstaat na zijn slaap. Dat is een mini
toestand a.h.w. van wat hier beschreven wordt. De toestand dat Hasjem 's nachts de ziel van
de mens ontneemt d.w.z. de mens zelf geeft 's nachts zijn ziel als borg aan Hasjem, ter
bescherming ’s nachts. En wanneer hij 's ochtends opstaat dan dankt hij Hasjem dat zijn ziel
weer bij hem is teruggebracht. Hasjem zorgt er voor dat de mens zijn ziel terugkrijgt).
30

Les 7
Pag 4 r.18
Ik werk vanuit de siddoer van Dasberg 6e druk, 2008. Voor wie een eerdere druk heeft:
de pagina of regels komen misschien niet overeen. Ik werk dus vanuit de 6e druk.
Voordat we verder gaan wil ik het voor de laatste keer hebben over de naam Dasberg en
over wat ik nu en dan steeds blijf zeggen ' joden en orthodoxen'. Dit is de laatste keer,
vanwege een reactie van één van onze studenten die mij blijft achtervolgen met al dat
soort vragen die eigenlijk bij het eerste studiejaar horen en niet bij iemand die langer
dan zeven jaar bij ons zit en hard werkt, dat die mij dit soort vragen steeds stelt, want
het is zeer zeer bedrukkend voor mij. Als ik het hoor is het net alsof die persoon niets
leert van wat wij in al die jaren leren. Steeds herhaal ik het dat wij in de kabbala alleen
van de wortels leren van alle verschijnselen en dingen die in onze wereld zijn. Geen
woord wordt gesproken van een mens concreet van vlees en bloed en van groepen en
hun ideeën enz. Als ik het hoor dan wil ik eigenlijk zeggen....dan sta ik op het punt om
tegen die persoon te zeggen ' ga maar naar die synagogen, ga maar naar die traditionele
lui en ga met hen leren hoe zij dat leren. Als zij leren over een stier, dan denken zij aan
een staart... Dat is hun manier van leren. Wij hebben nog één student die overgebleven
is die zo opkomt voor die arme orthodoxen en joden enz. terwijl ik er absoluut niets mee
te maken heb.
En wat ik zeg over Dasberg is absoluut noodzakelijk. Elk woord wat ik zeg over Dasberg
daarbij moet je meteen je oren aanscherpen en je afvragen: wat bedoelt hij daarmee? Ik
heb absoluut niets te maken met Dasberg. Als ik iets zeg over Dasberg dan betekent het
dat ik het heb over een bepaalde houding van een schrijver die schrijft vanuit een
bepaalde invalshoek en een speciaal geëngageerd zijn bij het bewerken, vertalen, van
geestelijke boeken zoals hier ook de siddoer. Ik heb absoluut niets te maken met een
mens. Ik spreek nooit over een mens. Hoe lang kan ik het er nog over hebben? Ik zeg
jullie allemaal, en tegen deze persoon heb ik het ook gezegd, voor het eerst dat het de
aller allerlaatste keer is. Als ik nog een keer ontvang... Ik ben erg moeilijk met kwaad
worden of moe worden van vragen, maar in dit geval zie ik een steeds terugkerend
probleem. Die persoon moet daarvoor niet bij mij zijn, maar misschien bij een
psychiater of een ander, maar ik heb niets te maken met toestanden van joden en nietjoden.
Het interesseert mij absoluut niet.
Iedereen is voor mij absoluut gelijk, of die orthodox is, Amerikaan, Papoea, Arabier,
Palestijn, Israëliër...het is absoluut hetzelfde. Ik heb geen voorkeur meer voor die boven
de ander. Duidelijk? Waarom niet? Hasjem heeft geen voorkeur voor een jood boven
een Papoea. Absoluut niet. Een jood boven een bosneger, een jood boven een Amerikaan
of boven een rus...of een christen boven een jood of omgekeerd. Het zijn allemaal
bedenkselen van deze wereld.
Elke kerk, die zegt alleen groetjes aan leden van onze kerk. Als ze daar bijv. in Ede, als
voorbeeld omdat ik erg goed weet, als zij daar in straatjes, in welk gezin dan ook, dan
houden ze een gebed voor de gemeente van die kerk. En niet alleen daar. Het staat in de
statuten dat ze bidden alleen voor die naar die kerk gaan, want die betalen hun bijdrage
enz. Duidelijk? Zo ook de joden, zij doen het op dezelfde manier. Anders gaan zij nog
verder, zeggen zij...uiteindelijk bidden zij voor het hele Israël. Ik bid niet alleen voor die
31

of voor die ander. Ik bid niet alleen voor Israël, want ik weet wat Israël is, wat in de
siddoer staat, en niet die arme joden van vlees en bloed die geen millimeter beter zijn
dan die naakte Papoea’s. Duidelijk? Het is de laatste keer dat ik het daar over heb. De
volgende keer, ik zeg het jullie, vliegt die persoon er meteen uit. Met alle respect voor
wat die persoon voor ons heeft gedaan. Gigantisch werk gedaan en nog steeds doet.
Ik moet dat jullie zeggen, dat jullie getuigen blijven of die persoon bij ons blijft of dat
die weggestuurd zal worden. Dan mag ze met die religieuze joden verder of waar die
mee verder wil, moet die zelf weten. Ik ga mij niet corrumperen door bepaalde dingen
eruit te halen uit mijn lessen, die ik aan jullie geef. Die persoon zegt: o, dat mag niet
door de beugel. Wat zeg je dan van die Dasberg of over wat ik zeg van die orthodoxen.
Ik zeg geen woord over die orthodoxen, zij interesseren mij helemaal niet. Ik ben niet
boos op hen, op geen mens. Ik probeer welke boosheid dan ook steeds te overwinnen. Of
het orthodox is liberaal is, een varken, een buurman of een kat, het doet er niet toe. Ik
probeer waardig elk wezen in de ogen te kijken, elk schepsel in zijn waarde. Allen zijn
zij schepselen van Hasjem. Ik heb absoluut niets te maken... Ik zeg het aan jullie en niet
aan die persoon, want die begrijpt het toch niet. Over een paar weken dan krijgt die
persoon weer een aanval van depressie of zoiets dergelijks en gaat die mij weer bestoken
met eerstejaars vragen. Ik heb gezegd dat als ik nog een keer zo'n berichtje ontvang dan
mag deze persoon naar huis. Jullie weten dat als ik iets zeg, als een kabbalist iets zegt
dan doet hij dat zeker.
Kijk nou wat ik had gezegd vorige keer over de orthodoxen. Heb ik gemikt op die
orthodoxen, mensen die met baarden lopen, speciale orthodoxen. Heb ik op hen gemikt?
G'd verhoede dat ik op een mens zou mikken. Ik herhaal het altijd. I.p.v. mij te vragen '
Michael wat bedoel je ermee dat orthodoxen varkensvlees eten?' Wetend dat ik het niet
over een mens heb. Ik zou het dan kunnen uitleggen. Dat zou een volwassen vraag zijn
van iemand die van het tweede studiejaar zal zijn, terwijl deze persoon die mij dus
bestookte, die leert bij ons al meer dan zeven jaar en ziet nog steeds in mijn woorden een
‘anti-joods sentiment’, G'd verhoede. Ik heb absoluut niets te maken daarmee. Het was
dus de laatste druppel die de emmer deed vol lopen. Ik zie dan dat deze mens niet bij
deze studie hoort. Als iemand meent dat ik mik op een mens, dan hoort die mens
absoluut niet bij onze studie, dan mag die naar huis, dan mag die al die sprookjes leren,
al die kinderlijke dingen die zij leren en tevreden zijn, zo'n promoter van jodendom zijn
enz.
En nu richt ik mij tot jullie die wel proberen, steeds mijn woorden te rechtvaardigen.
Ondanks het feit dat mijn woorden vaak zeer armoedig zijn. Het is absoluut niet
belangrijk. De woorden die ik gebruik, ik probeer weer te geven de kracht die daar
achter zit, de reddende kracht die ik zelf ontvang en die ik ook naar jullie doorsluis,
probeer door te sluizen. Niet zozeer mijn woorden, maar mijn toelichting die er nu en
dan bijkomen. En wanneer ik Dasberg noem, weet dat het jou ook zal helpen wat ik zeg.
Het is geen persoonlijke aanval, maar het zal jou helpen bij alles wat ik zeg. Elk woord,
mijn bedoeling is niet kritiek op die of die anderen.
Wat betekent het dat orthodoxen varkensvlees eten? Hoe kan ik het zo zeggen?
Menselijk gezien, er zijn ook integere mensen onder hen. Hoe weet ik dan dat zij
allemaal varkensvlees eten? Dat zijn vragen van een beginneling die op het forum komt
of in het eerste studiejaar zou zitten, maar bij iemand die al zoveel jaren zit en
regelmatig naast mij zit, zoveel communicatie met mij had, zoveel berichten ook anders
32

dan anderen die gewoon werken aan zichzelf zonder mij lastig te vallen, dat vind ik een
staaltje van absolute onkunde en eigenlijk een ziekelijke houding. Ik wil ons onthouden
en behoeden voor zulk soort invloeden van ons kleine gemeenschap van leerlingen die er
zijn.
Hoe kom ik dan te zeggen dat alle orthodoxen varkensvlees eten? Wat betekent dat? Als
ik andere dingen zeg die daar op lijken, dan moet je nadenken, wat zei hij, wat is de
bedoeling van zijn woorden. Ik zeg geen ander woord dan door de kabbala zelf. Alles
heeft zin. Wat betekent het dat orthodoxen varkensvlees eten? Ik zeg het tegen jullie.
Deze persoon spreek ik niet aan, want wat ik ook zeg, over een paar weken heeft die
persoon weer een aanval, zo dermate jodenliefde dat die in mijn woorden een ‘anti-joods
sentiment’ zou horen. Daarom richt ik mij aan jullie, die wel willen begrijpen, die
rechtvaardigen hun leraar.
Hoor wat ik zeg, erg eenvoudig, want wij moeten verder. Het is een verbod in de Thora
om varkensvlees te eten en dat heet chok, onverklaarbare wet. Niemand begrijpt het en
het staat ook niet uitgelegd waarom. Dat die niet aan bepaalde kenmerken voldoet van
kosjer zijn, het is niet uit te leggen, maar het is een chok, onverklaarbaar.
Onverklaarbaar voor wie? Voor de orthodoxe, de traditionele jood, maar in de kabbala
is het natuurlijk verklaarbaar. Hasjem wil geen komedie spelen. Hasjem wil geen
onverklaarbare wetten maken. Alle wetten die hij maakt zijn verklaarbaar binnen de
geheime leer van hem. Binnen de openlijke leer niet, maar binnen de geheime leer wel.
Net zoals Jesjoea. Jesjoea sprak tot de menigte, tot het volk in parabels, in gelijkenissen
omdat zij niet anders konden begrijpen maar met zijn uitverkorene sprak hij directe
taal, de essentie van die parabels. Ook wat varkensvlees betreft...de Thora verbiedt dat.
Wat betekent dat? Zit er iets verkeerds aan een varken op zichzelf? Spreekt de Thora
van een materieel ding?
Geen woord spreekt Thora over het materiële. Waarover dan? Altijd uitgaan van de
Hebreeuwse benamingen van de woorden, de gematria, kijk goed naar de woorden.
Varken is chazar en dat is gematria 215 met een kollel, algemeen lid, is het 216. We
hebben geleerd over 216 dat elk woord in zichzelf iets heeft wat hem bruikbaar maakt
en iets wat hem niet bruikbaar maakt, een goede destinatie in het woord, de essentie
daarvan, of wat men moet mijden. In het woord chazar, dat varken is zit de gematria
215 plus 1 algemeen lid en dat is 216, dat is gwoera, gematria van gwoera. Wat betekent
gwoera? De Thora zegt ons dat het ontvangen voor zichzelf op de manier dat het naar de
kliepot gaat, via de linkerlijk, dat is verboden. Dit verbod is verdinglijkt in dat dier dat
men varken noemt. Alles is in overeenstemming met de krachten boven de chaze en
onder de chaze. Keliem van het geven en keliem van het ontvangen.
Waarom is het aan een jood wel verboden om varken te eten en aan een goj niet? Goj
betekent van die zeven...soms zeg ik dan 3 bovenste is het hoofd en 7 onderste is het
lichaam en soms zeggen wij boven de chaze en onder de chaze. Het is allemaal
verschillende terminologie. De eerste terminologie is van tsimtsoem alef en de tweede is
van tsimtsoem bet. Soms doe ik het door elkaar. Ik denk al in de verhoudingen van na
de tsimtsoem, daarom gebruik ik vaak terminologie van de tweede tsimtsoem. Eigenlijk
de zeven onderste sfirot vormen het lichaam en dat zijn de volkeren der wereld. 7x10, 70
volkeren. Zij mogen varkensvlees eten. Waarom? Omdat varken van onder de chaze is
en wel bij elkaar past. Zij voeden zich door de wens om te ontvangen voor zichzelf en het
varken is precies van dezelfde eigenschap. Maar Israël dat boven de chaze is mag geen
33

varkensvlees eten. Dat betekent dat als Israël dat doet, dan trekt hij door het eten van
varkensvlees, in de zin dat zij die chazar, gwoera, onder de chaze trekken. Zij zijn het
hoofd van een partsoef van de mensheid en zij trekken dat dan naar beneden en via de
linkerlijn. Dat betekent op een onlegitieme manier trekken zij de gwoera naar de plaats
waar Israël niet bijhoort en dan gaat het wel naar de kliepot.
Erg eenvoudig wat ik had verteld. Zij mogen dat niet doen. In plaats daarvan moeten zij
chassadiem aantrekken van de hoge kether, want de chassadiem komen van de biena
natuurlijk en van de chessed, maar de bron daarvan zit in de kether. Dus in plaats
daarvan moeten zij aantrekken via de kether chochma en biena 3x chassadiem, want
chessed is gematria 72 en 3x72 maakt gematria chazar, varken. En daardoor wordt deze
chazar verzoet. Dat is de tiekoen. Duidelijk? Ook een andere manier is dat de houding
juist moet zijn om die gwoera te verzoeten en niet naar beneden te trekken via de
linkerlijn, op onlegitieme wijze. Dat is het woord jira, vrees en dat is gematria 216.
Daarmee verzoet men deze kracht van varken, van gwoera, het ontvangen van de
gwoera en die via de linkerlijn te trekken naar de kliepot. Daardoor, als men deze vrees
van Hasjem heeft, daardoor draaien de letters van jiera en wordt het rieja, het zien.
Men gaat dan zien. Dat is de tiekoen van het varken. De Thorageleerden hadden gezegd
dat er in de toekomst een tijd komt dat het varken kosjer zal zijn. Wanneer varken door
al deze correcties kosjer zal zijn, zal horen bij de plaats boven de chaze.
Waarom zeg ik dan dat die orthodoxen varkensvlees eten? Omdat zij niet verbonden
zijn, Jesjoea weigeren en dat heeft als gevolg dat men geen chassadiem kan aantrekken
om dat varken a.h.w. te nivelleren, de kracht van de gwoera te verzoeten. En zolang men
niet verbonden is met Jesjoea dan ontvangt men alles wat men doet, zelfs wanneer men
Thora leert en zelfs wanneer men varkensvlees fysiek niet eet, dan toch overtreedt men
de wet dat verbiedt het varkensvlees te eten door het ontvangen van de gwoera en die
naar zichzelf toe te trekken, naar de keliem de kabbala. Dat is het verbod. En alles wat
zij doen, zij trekken de gwoera die net als chochma in de linkerlijn is, chochma van de
biena, want boven de gwoera is biena en dan trekt men die naar beneden, niet via de
middelste lijn want dan zou die gwoera zijn verzoet.
Zij kunnen dat niet doen omdat zij niet verbonden zijn met Jesjoea. Zij weigeren
Jesjoea. Daarom dat alles wat zij doen, zij ontvangen voor zichzelf. Dat betekent dat zij
ook het varken, geestelijk gezien, de wet steeds overtreden en dat zij varkensvlees wel
eten. Eten betekent zievoeg, via de pe, de mond, iets in het lichaam brengen. Duidelijk?
In uiterlijke woorden werd dan gezegd dat het verboden is om die kracht via de
linkerlijn te trekken, maar alleen via de middelste lijn kan men dat doen en dat kan
alleen maar door de chassadiem die men van Jesjoea aantrekt. En aangezien zij Jesjoea
haten, Jesjoea nog steeds niet aannemen, automatisch betekent het dat zij de Thora niet
naleven en dat zij de gwoera oftewel chazar, varkensvlees, opnemen in zichzelf zonder te
verzoeten met de chassadiem en dat gaat naar de kliepot.
Even zeer eenvoudig heb ik geprobeerd om in mijn armoedige bewoordingen jullie uit te
leggen, toe te lichten, wat ik bedoelde te zeggen met orthodoxen eten varkensvlees.
Duidelijk? Voor jullie die wel blijven leren, wil ik wel dat jij nu steeds in je hoofd
inprent dat je jouw leraar altijd rechtvaardigt. Alles wat ik zeg betekent... ik zeg in
andere bewoordingen die makkelijker zijn op te nemen, maar waarachter de
kabbalistische kracht schuilt. Probeer dan een andere keer als je iets hoort, dat
fenomeen waar ik het over zal hebben, een woord, een verschijnsel, uit het Hebreeuws te
34

ekijken. Zoek dan zelf die schuilgaande betekenis. En als het onverhoopt niet kan, dan
mag dat gevraagd worden. We hebben ook een forum. Alles mag op het forum en niet
zoals deze persoon die zegt: hoe kunnen we dat op het forum plaatsen? Zij zullen
denken dat het anti-joods sentiment is. Het interesseert mij niet wat zij zullen denken.
Stel dat Jesjoea gewaarschuwd zal worden, gemuilkorfd zou worden om niet te spreken
tegen die sadduceeën en farizeeën zoals hij tegen hen had gesproken, een harde taal. Stel
dat hij niet zo zou spreken van addernest en allerlei andere dingen zoals hij hun essentie
had bestempeld, dat zij dieven zijn en de zonen van dieven zijn. Absoluut wat hij had
gezegd klopt wel, dieven en boeven. Waarom? Ontvangen voor jezelf betekent boef, dat
je het licht dat geschapen was om constructief te gebruiken dat je die naar het onreine
brengt. Wat heeft Jesjoea dan verkeerd gezegd? Stel dat Jesjoea een andere taal zou
toepassen... Stel dat wij Briet Chadasja anders zouden moeten interpreteren en
schrijven, dat we al die lastige woorden over die farizeeën en sadduceeën weg zouden
halen, omdat het niet leuk, niet prettig zou zijn. Onder hen zijn ook integere
mensen...Jesjoea heeft daar niets mee te maken. Jesjoea spreekt over de houding van
hen en spreekt niet tegen de mens zelf. Stel dat wij dat weg zouden halen. Wat zou er
dan overblijven van Briet Chadasja, chas w' sjalom? Er zou iets overblijven dat men
uitkotst. Alleen dat zou overblijven. Zou dat helpen? Geen sprake van.
Die persoon zegt mij: wat zullen zij die op het forum komen denken? Zij zijn niet
voorbereid. Alsof die persoon die al zeven jaar leert, alsof die wel voorbereid is. Ik denk
eerder dat een beginneling goed zal begrijpen, als die alleen de inleiding van Briet
Chadasja, Leer over Dwaasheid, zou leren, zal daar in de inleiding lezen dat wij in de
kabbala geen woord spreken over personen en groepen en religiën of wat dan ook van
het materiële.
Dat was wat deze les betreft. Ook deze les is leerzaam voor ieder van jullie en ook voor
deze persoon. Ik heb gewaarschuwd en ieder heeft het gehoord. Probeer constructief om
te gaan met elk woord wat ik zeg. Duidelijk? Rechtvaardig elk woord wat ik zeg. Ik
spreek geen woord uit mijzelf, door mijn eigen wijsheid. Alles is er op gericht alleen om
een stukje redding te halen naar mij toe en van mij toe ook naar jou toe.
35

Pag. 4 regel 18
Les 8
Baroeg ata adonaj eloheenoe melech ha-olam asjer natan lasechwi wiena l'hawchien ben
jom oewen lajla.
(Wij beginnen hier met een reeks van ochtendzegeningen en ik zou zeggen dat deze zegening
het meest verborgen is. De betekenis ervan is absoluut verborgen voor het oog, hoe het
gewoon in woorden is weergegeven.
Baroeg ata adonaj eloheenoe melech ha-olam, dit zijn vaste woorden die we altijd aantreffen
in een zegening).
Gezegend ben Jij Hawajah onze Elohiem Koning van de wereld die gaf aan de haan
verstand (biena, het begrijpen) om onderscheid te maken tussen dag en nacht.
(Zelfs hier in de siddoerles is geen plaats om over die haan te spreken. Het enige dat ik kan
zeggen is dat het uiteraard niets met dat diertje te maken heeft. Dat het diertje, die haan,
precies weet wanneer de dag aanbreekt daar wil ik het niet over hebben hier. De Zohar
spreekt daarover en gebruikt niet de naam sechwi maar spreekt van tarnegol. Het normale
woord is tarnegol. Waarom hier sechwi staat is ook onbegrijpelijk. We gaan gewoon verder.
Natuurlijk heeft het ook een geestelijke betekenis. Voorlopig zeggen we het zonder
commentaar, want als ik het ga uitleggen dan wordt het praten over praten. We moeten in een
bepaalde context komen om het wel te behandelen.)
r.20
Baroeg ata adonaj eloheenoe melech ha-olam sjelo asani nachri.
(In het midden zijn drie woorden afgekort in de formule van de zegening.)
Gezegend ben Jij Adonaj onze Elohiem Koning van de wereld dat Jij mij geen
vreemdeling hebt gemaakt. (Nachri betekent niet geen-jood, goj, zoals Dasberg zegt. Nachri
betekent letterlijk - let op wat ik zeg - een vreemde. Een ander woord voor vreemde is sar,
maar ook nachri. Nog correcter is vervreemde.
Als iemand vervreemd raakt bij iemand of iets dan gebruikt men ook het woord nachri,
vervreemde. Wat wil deze zegening zeggen? Niet zoals Dasberg ons wil laten geloven dat we
zeggen : Gezegend ben Jij Hasjem enz....die mij geen niet-jood heeft gemaakt. Het heeft
absoluut niets te maken met joods en niet-jood. Het is een zegening, we zegenen Hasjem voor
het feit dat Hij ieder van ons geen vreemde heeft gemaakt - maken in assieja. Hij vervreemde
ons niet van Hem, niet vreemd gemaakt aan awodat Hasjem, het werk van Hasjem, dat wij
wel mogen streven naar overeenkomst naar eigenschappen met het hogere. Daar slaat deze
zegening op.)
36

pag.5 r.1
Baroeg ata adonaj eloheenoe melech ha-olam sjelo asanie owed.
(Ook hier gaat het in werkelijkheid om een hele diepe betekenis.)
Gezegend ben Jij Hawajah onze Elohiem Koning van de wereld die mij niet als slaaf
heeft gemaakt.
(Wat betekent 'die mij niet als slaaf heeft gemaakt? Het betekent zoals we weten dat wij
Hasjem danken voor het feit dat wij Zijn licht mogen ontvangen afkomstig van de wereld
Atsieloet. Wie het licht van de wereld Atsieloet ontvangt die is geen slaaf meer van zijn wens
om te ontvangen voor zichzelf. Natuurlijk moet iedereen werken aan zichzelf, blijven
doorwerken aan zichzelf zelfs wanneer die het schijnen van het licht ontvangt uit de wereld
Atsieloet, maar je hebt dan al een contact met Hasjem. Een contact van vader tot zoon en niet
van meester tot zijn slaaf. Duidelijk?
Waarvoor zegenen en danken we dan Hasjem in deze zegening? Eigenlijk voor het feit dat wij
Kabbala mogen aanraken, want alleen door de Kabbala te leren kunnen wij ons bevrijden van
de slavernij van de wens om te ontvangen voor onszelf. Niet door religie, niet door Jodendom,
niet door allerlei andere vormen van dom zijn, maar alleen door de ogenopener die eigenlijk
Kabbala is, de leer over het ontvangen, de leer over het bevrijden van de mens van zijn
slavernij. Dat is waarvoor wij Hasjem danken.
We zien wel dat de hele wereld verslaafd is met inbegrip van een religieus mens. Allemaal
zijn zij verslaafd. Op allerlei manieren zijn zij slaven van hun wens om te ontvangen voor
zichzelf. Ook een religieus mens doet alles lo lisjma. Hij of zij wil een beloning. ' Okay, ik
ben bereid om bij één vrouw te blijven. Ik wil dat zo doen omdat religie mij dat zo zegt, maar
ik wil daarvoor een beloning hebben'. Duidelijk? Een gewoon mens die niet religieus
gebonden is die kan het niets schelen; komt er een gelegenheid dat hij zin heeft dan als slaaf
zijnde - op welk niveau dan ook, topniveau in allerlei organisaties - wat er ook mag zijn, heeft
hij zin dan wil hij een ander pakken. Het doet er niet toe voor hem. Niemand ziet hem,
waarom niet pakken?
Het is allemaal natuurlijk, maar om tot de zonen te behoren van Hasjem moeten wij onze
moedernatuur steeds overwinnen. Daarover gaat deze zegening: Gezegend ben Jij Hawajah
onze Elokiem Koning van de wereld die mij niet als slaaf heeft gemaakt. Jij geeft mij de
kracht om steeds in elke toestand overwinning te boeken op mijn natuurlijke wens om te
ontvangen alleen maar voor mijzelf.)
(Voor de volgende lofzegging staat: ‘deze lofzegging zeggen de vrouwen niet’. Dat is zeer
arrogant wat hij zegt, zeer onkundig. Hij zegt zo natuurlijk omdat hij de wereld vanuit het
materiële beziet. Ook de siddoer bekijkt hij gewoon als een mens van vlees en bloed, alleen
vanuit zijn aards verstand. Kijk die zegening luidt als volgt):
37

.2
Baroeg ata adonaj eloheenoe melech ha-olam sjelo asanie iesja.
Gezegend ben Jij Hawajah onze Elohiem Koning van de wereld die mij niet als vrouw
heeft gemaakt.
(Wat betekent dat? Dat is natuurlijk de reden geweest van Dasberg om deze zegening aan
vrouwen te ontzeggen. Het kan niet anders dan dat een man dit gezegd moet hebben. Wij
weten dat de wereld heel anders is gemaakt, dat alleen hier op aarde... In het laatste stukje bij
het afdalen van de zielen naar deze wereld wordt de ziel gesplitst, wordt mannelijk en
vrouwelijk en komt in het lichaam - met mannelijk en vrouwelijk - van een vrouw, of
mannelijke en vrouwelijke komt in het lichaam van een mannelijke lichaam. Natuurlijk is het
beide: mannelijk en vrouwelijk komen zowel naar een vrouw als naar een man. Alleen komt
naar een vrouw mannelijk en vrouwelijk van een vrouwelijke essentie en naar een man komt
mannelijk en vrouwelijk van een mannelijke essentie. Er is dus geen verschil in het hogere
tussen man en vrouw.
Wat is dan het verschil? Waarop duidt dan deze zegening? Een mens zegt daarmee: Gezegend
ben Jij Hawajah onze Elohiem Koning van de wereld die mij niet als vrouw heeft gemaakt,
die mij niet alleen maar als ontvanger heeft gemaakt. We weten dat vrouw de ontvanger
betekent. Het vrouwelijke ontvangt en het mannelijke geeft. Een vrouw heeft ook mannelijk
en vrouwelijk gedeelte in zichzelf en elke vrouw moet ook geven op dezelfde wijze als een
man dat doet. Hier op aarde hebben wij allerlei parallellen met het geestelijke. Een man, een
vrouw, we zien dat ook in onze maatschappijen.
Wie is gever? Het is nog een vraag wie een gever is. Soms verdient een vrouw meer en kan zij
meer geven dan een man, ook qua karakter en alles. Het gaat dus niet om het aardse. Het gaat
er om... wij zegenen Hasjem voor het feit dat Hij ons als gevers heeft gemaakt en niet als
ontvangers. Natuurlijk ontvangen wij ook van Hasjem, natuurlijk zit ook een vrouw in ieder
van ons, maar de bedoeling is dat als wij ontvangen dat is omwille van het geven. Daar draait
deze zegening om, de geestelijke betekenis daarvan.
Een vrouw mag het beslist zeggen, maar alleen als zij de juiste kawanna heeft.)
(Bij de volgende zegening zegt hij in r.3 in kleine lettertjes, dat vrouwen die wel zeggen).
r.3
Baroeg ata adonaj eloheenoe melech ha-olam sje-asani kiretsono.
(Volgens hem zeggen zij dit wel. En wat is dat?)
Gezegend ben Jij Hawajah Elohiem Koning van de wereld die mij gemaakt heeft naar
Zijn wens.
(Wat betekent dat? Wat is naar ZIjn wens / zoals Zijn wens is? We weten dat de wens
malchoet is. Ki betekent als in verhouding, als iets vergeleken wordt. Kiretsono betekent
38

gelijk/als malchoet heeft Hij mij gemaakt. Ik ontvang wel, maar omwille van het
geven/doorgeven aan de werelden. De werelden zijn ook kinderen enz. enz.
Duidelijk wat het verschil is? Niet dat het iets heeft te maken met verschil naar geslacht
tussen manneke en vrouwke. Wat voor verschil is dat? Is het voor Hasjem iets
noemenswaardig dat een man iets tussen zijn benen heeft dat uitsteekt en een vrouw dat niet
heeft, dat zij borsten heeft? Heeft dat voor Hasjem iets te betekenen? Überhaupt iets
materieëls...wat heeft het voor mannelijks en wat heeft het voor vrouwelijks intrinsiek?
Een mens van binnen is een man of een vrouw en niet naar organen. Wat heeft een vrouw aan
borsten en andere dingen die een man niet heeft? Een man heeft het ook, maar zijn borsten
zijn niet ontwikkeld. Wat heeft zij er aan? Bepalen zij haar essentie? Natuurlijk niet.
Natuurlijk zijn er altijd perverse vrouwtjes die aan hun borsten en allerlei andere organen
prioriteit stellen, dat wordt hun essentie. Maar we spreken niet van perversie, we spreken van
de wortels van de verschijnselen. Naar wortels spreken wij van de ziel: de ziel van een man en
de ziel van een vrouw en daar hebben wij geen organen meer.
Hier gaat het dus er over dat een vrouw het kan zeggen en ook een man het kan zeggen.
Beiden kunnen het zeggen, alleen met de juiste bedoelingen. Een man kan ook zeggen:
Gezegend ben Jij Hasjem enz. die mij heeft gemaakt naar Zijn wens. Naar Zijn wens,
gelijk/zoals de malchoet. Ik ben dan de ontvanger van malchoet, maar ontvanger omwille van
het geven.
Ook interessant is de constructie hoe al die zegeningen, die wij net hebben gehad, opgebouwd
zijn. Kijk nou goed hoe zij opgebouwd zijn. Aan het begin van de zegening richten wij ons
tete a tete aan Hasjem: Baroeg ata, gezegend ben Jij. En het einde van elke zegening is in de
derde persoon. We richten ons tot de tweede persoon 'Jij' en het einde is in de derde persoon
dat Hij mij niet gemaakt heeft tot vrouw, niet gemaakt als slaaf, dat Hij mij gemaakt heeft
naar Zijn wens. Ook dat is een bijzondere manier van opbouw van die zegeningen. Ook daar
ga ik u niet op in. Natuurlijk viel het op aan de kabbalisten en wij zullen het ook leren op zijn
plaats. Wanneer? We zullen zien. Wat wel noodzakelijk is bij de eerste lezing van de siddoer
dat is wat ik geef, want anders gaan we teveel in op onderwerpen waardoor wij veel zullen
afwijken van het doel waarvoor wij hier leren. Alleen in grote lijnen geef ik een
toelichtingentje.)
r.4
Baroeg ata adonaj eloheenoe melech ha-olam pokeeach iwriem.
(Gezegend ben Jij Hawajah onze Elohiem Koning van de wereld die ogen doet openen).
(Natuurlijk weten we hier wat voor eye-opener Hasjem is die onze ogen open doet. Eigenlijk
is het die de blinden ziende maakt. Eerst had ik het indirect vertaald, naar de zin ervan.
Letterlijk staat er:)
Gezegend ben Jij Hawajah onze Elohiem Koning van de wereld die blinden ziende
maakt.
(De bedoeling is, zoals ik het vertaalde, naar de innerlijke betekenis, dat Hij de mens ziende
maakt...Zien betekent chochma. Door Hasjem ontvangen wij chochma en daardoor worden
wij ziende. Zonder chochma zijn wij blinden. Blind betekent leven alleen naar de wetten van
39

deze wereld, alleen naar de wetten van het materiële, alleen geleid in deze wereld door de
bekende paar eigenschappen die het bestaan hier in deze materiële wereld bepalen. Zoet of
bitter, dat is de wet van deze wereld. Als iets zoet is, een mens kan behagen, genot brengen,
dan verkiest een mens dat boven iets dat bitter is. Iets verdragen is bitter. Een mens laat dat
liggen, in plaats daarvan pakt hij iets dat genot brengt. Dat is deze wereld.)
r.5
Baroeg ata adonaj eloheenoe melech ha-olam malbiesj aroemiem.
(Ook deze zegening is natuurlijk niet letterlijk te begrijpen. Let op:)
Gezegend ben Jij Hawajah onze Elohiem Koning van de wereld die naakten kleedt.
(Natuurlijk wordt er niet over naakten gesproken dat er een stukje textiel ontbreekt en dat
Hasjem ons een stukje textiel bezorgt. Naakten betekent naakt van het omhulsel van
chassadiem. Dat betekent naakt, wanneer aan de linkerkant chochma schijnt - zoals we die in
onze lessen noemde de snijdende chochma, zonder tiekoen, zonder bekleed te zijn in de
keliem, omdat die chochma niet bekleed kan worden in de keliem zonder chassadiem.
Daarom dient men dat via de middelste lijn aan te trekken. Als we dat via de middelste lijn
hebben dan hebben we al een stukje chassadiem waarin ook die chochma binnen komt.)
r.6
Baroeg ata adonaj eloheenoe melech ha-olam matier asoeriem.
(Ook hier een geestelijke betekenis. Letterlijk betekent het):
Gezegend ben Jij Hawajah onze Elohiem Koning van de wereld die gevangenen vrij
maakt.
(Dit is letterlijk. Matier betekent niet alleen vrij maken, maar los binden. Zij die gebonden
zijn met touw, dikke touw, op allerlei manieren, licht of zwaar gebonden door de s'a door de
zonde, door onwetendheid. Door het leren van Hasjem, door te leren van Zijn operationeel
systeem, door de Kabbala leert men Zijn voorschriften lisjma te doen. Wanneer men lisjma,
omwille van het geven, doet dan kunnen de kliepot dat niet aan. Dat werk omwille van het
geven is verschrikkelijk voor hen, zij kunnen het niet verdragen en dan verlaten zij de mens.
Zij geven de mens het gevoel alsof hij ontbonden wordt van al die verbindingen met touwen
en wat dan ook. Dat is dan matier asoeriem, ontbinden, los maken van degenen die gebonden
zijn. Asoeriem betekent niet per se gevangenen. Gevangenen is afgeleid als synoniem,
secundaire betekenis. Asoeriem betekent gebonden zijn, niet vrij. Gebonden met touwen e.d.
Daarvoor danken wij Hasjem, dat Hij ons los maakt. Juist in de ochtend omdat 's ochtends
wanneer wij opstaan pas in ons dat dunne draadje van chessed binnen te komen. Wanneer wij
ontwaakt worden... het merendeel is nog als dood. We hebben geleerd, zoals de
Thorageleerden plachten te zeggen, dat slaap 1/60e van de dood is. Door ons dan 's ochtends
te ontwaken voor het geestelijke komt chessed bij ons binnen. Door onze wil en bereidheid en
daadwerkelijke verbondenheid met Hasjem. Door verbondenheid met Hasjem ontbinden wij.
Door het streven naar verbondenheid worden wij ontbonden van de kliepot en de s'a.
40

Pag. 5 van Dasberg
r.7
Les 9
Baroeg ata adonaj eloheenoe melech ha-olam zokef k’foefiem.
Gezegend ben Jij Hawajah onze Elohiem Koning van de wereld die de de gebukten
opricht.
(Waar gaat het hier over? Waarvoor danken wij Hasjem hier? Wie zijn degenen die gebukt
zijn? Een mens kan alleen gebukt zijn wanneer hij onder de macht staat van de kliepot. Zie je
waarom gebukt? Hij kijkt a.h.w. naar beneden i.p.v. naar boven. Boven is kedoesja, het
heilige en beneden is toem’a, onreine. Het is net of hij kijkt naar het onreine. Het is ook
belangrijk wat we hier leren om in ons dagelijks leven het hoofd rechtop te houden, opgericht
te lopen. Een teken van gebondenheid met Hasjem en niet met de kliepa. Vaak zie ik joodse
mannen die met hun hoofd naar beneden lopen. Het is niet alleen dat het hen zo geleerd is om
zo te doen, om niet te kijken naar andere dingen, naar vrouwen en alles - allerlei verboden die
zij hebben en voor geen millimeter helpen - maar omdat zij gebukt gaan onder de last van de
kliepot. Wie zich met Jesjoea verbindt, die moet wel opgericht lopen, rechtop lopen. Dat doen
als teken van het feit dat Hasjem ons doet oprichten. Hij richt ons die gebukt zijn op.
Het feit dat Hij ons doet oprichten is ook een toestand van staan, geen gebogen toestand maar
een rechte toestand, rechtop staan en dat is ook een toestand van gadloet. Die grote toestand
ontvangen wij van Hasjem, van tieferet, z’a, Die doet ons oprichten. Wij weten wie dat is.
Van Hem ontvangen wij de chochma en de chochma doet de mens rechtop staan.
Herinner jij je dat in de Thora wordt gesproken over Bil’am, de grootste van de wijzen van de
gojim/volkeren was. Er staat over hem geschreven dat toen de de Heilige Geest op hem
kwam, hij Hasjem zag, hij voor Hasjem neerviel. Waarom viel hij voor Hasjem neer? De
Thorageleerden vertellen ons omdat hij niet voor Hasjem kon staan. Niet kunnen staan voor
Hasjem betekent dat men verblind wordt door de kracht van Hasjem. Men kan dan niet staan
en valt neer voor Hasjem. Let op wat ik probeer te zeggen: omdat hij de drager was van de
kliepot. Hij voedde zich met de kliepot en daarom kon hij niet staan voor Hasjem.
En op een andere plaats spreken de Thorageleerden over Awraham, het is hetzelfde idee. Er
staat in de Thora dat toen hij Awram was, voor zijn besnijdenis, hij neerviel voor Hasjem. Dat
wordt gezegd omdat hij niet besneden was. Niet besneden zijn betekent dat de kliepot hem
gebukt maakten en ook dat hij niet kon staan voor Hasjem en voor Hasjem neerviel. Maar na
de besnijdenis, in dat fragment zoals we weten dat drie engelen bij hem kwamen, hij zat voor
zijn tent in de hitte van de dag na de besnijdenis – hoe geweldig pijnlijk voor een oude man
dat hij zit en nog uitkijkt om gasten/voorbijgangers gastvrijheid te tonen. Er is wel gezegd dat
toen zij weggingen hij voor Hasjem stond. Hij kon al staan omdat hij tot die volmaaktheid
kwam. Hij verkreeg gadloet, grote toestand.
Dat zijn even een paar dingen die bij mij zijn aangewaaid alleen n.a.v. deze zegening.)
41

.8
Baroeg ata adonaj eloheenoe melech ha-olam roka ha-arets al hamajiem.
Gezegend ben Jij Hawajah onze Elohiem Koning van de wereld die de aarde boven het
water heeft uitgespreid.
(Roka komt van dezelfde stam/wortel als rakieja. Herinner jij je nog? Rakieja, uitspansel,
hebben wij geleerd in de scheppingsdaad. Rakieja, uitspansel, heeft ook te maken met de
parsa. Eigenlijk is hier ook sprake van ha-arets, malchoet, naar de parsa en dan kwam de
aarde boven de wateren, lagere wateren. Hasjem doet de malchoet die aarde is, opstijgen.
Malchoet is koninkrijk en die definieert Hasjem, brengt die uit de onbepaalde toestand, de
toestand van het verblijven onder wateren. Uit het water heeft Hij die uitgetrokken, zoals hij
zegt: uitgespreid.
Een moeilijk te begrijpen, niet voor de hand liggende zegening, die zonder kennis van
Kabbala onmogelijk is te begrijpen. Eigenlijk door het uitspreken van de aarde boven de
wateren, daardoor zegenen wij Hasjem voor de tiekoen. Het is als een tiekoen, teken van
tweede tsimtsoem, maar ook a.h.w. een teken van dank voor het scheppen van de wereld, in
het algemene aspect. In het bijzondere aspect is het inderdaad de aarde die na de eerste
tsimtsoem a.h.w. nog onbruikbaar was. Boven waren negen sfirot, de eigenschappen van
Hasjem die wel het licht konden ontvangen en de malchoet was alleen maar volledig in
duisternis. En door deze tiekoen, door rakieja, door de parsa te trekken door het midden –
eigenlijk in elke tien sfirot in het bijzonder. De parsa betekent dat de beëindigende malchoet
was opgestegen naar tieferet in het lichaam, maar ook in elk deel van een partsoef. Daardoor
kon de aarde, malchoet, licht ontvangen van die tieferet. Tieferet is biena van het lichaam.
Onder malchoet blijven al die sfirot tanhj’m en dat betekent dat zij in staat werd gesteld om
bij de juiste tiekoen, juiste manier van het ontvangen, het licht van die sfirot te ontvangen. Dat
is al tiekoen en daarvoor danken wij Hasjem in deze zegening.
Kijk wat voor zegening komt na deze zegeningen. In het bijzonder na deze tiekoen van de
aarde, malchoet. De volgorde van die zegeningen is ook belangrijk. Wij moeten ook daar
aandacht aan schenken. Ik laat dat aan jou over, aan jouw zelfstandig werk dat je gaat doen.
Het doet er niet toe op welke manier jij dat interpreteert, belangrijk is de inspanning die jij
levert. Je wil Hasjem leren kennen, maar hoe kan je Hem leren kennen? Natuurlijk uit de
Kabbala, de siddoer en andere van onze bronnen, maar eigenlijk draait het om jouw kawanna.
Wie van ons, van vlees en bloed, kan überhaupt zeggen dat die Hasjem kent? Wie kan zo
vermetel zijn om dat te zeggen? Niemand. Alleen Jesjoea kon dat zeggen omdat Jesjoea de
wens is om te geven. Hij kon dat wel. Hij kon het eenvoudig en eerlijk, zeggen. Maar wie
anders dan hij zou dat kunnen zeggen? Niemand! Hoor je wat ik zeg? Absoluut niemand.
Wat is dan ons lot als wij zeggen: ‘Wij willen Hasjem leren kennen’. Leren wij in de Kabbala
Hem kennen? Wij zeggen alleen dat wij door het leren, door de kawanna omwille van het
geven dat wij proberen te doen, dat wij op die manier in overeenstemming willen komen met
Zijn eigenschappen. Hij geeft en wij willen geven. Op deze manier hebben wij een
gezamenlijke eigenschap en daardoor kunnen wij ontvangen, maar Hasjem kennen… Wie
zegt dat die Hasjem kent is een misdadiger. Duidelijk?
42

Hoe kunnen wij zeggen dat wat wij doen hier… Eigenlijk is hier een groot wonder verborgen.
Hasjem ziet het anders. Van Zijn perspectief is het zo dat een mens alleen maar de juiste
kawanna moet geven. Wat is de juiste kawanna? Hoe weten wij dat wij lisjma of lo lisjma
doen? Hoe weten wij of onze kawanna oprecht is? Ik herinner ons de profeet Jermijahoe. Hij
had gezegd over zichzelf: ‘Mijn hart, wie weet of die niet listig is, of het wel of niet eerlijk is’.
Wij weten dat Hasjem… De enige houvast van de mens is het hart van de mens. Dat is wat
wij moeten doen. Het is niet de kennis van sfirot die ons redding brengt. Wij leren wel de
sfirot, wij leren al die leden van de G’ddelijke familie en hun relaties, maar alleen maar om op
deze wijze ons in overeenstemming te brengen met Hasjem, het operationeel systeem en dat is
zo’n van de wereld Atsieloet.
Hoe kunnen wij dat doen? Wij kunnen niet rekenen op onze kennis. Alleen op wat? Niet op
ons hoofd, maar alleen op ons hart dat wij proberen de kawanna te geven lisjma. Of het ons
lukt of niet, het is niet aan ons gegeven. Ons is het niet gegeven. We horen het ook van
Jerimajahoe/Jeremieja. Hij heeft ook geschreven: hoe weet ik dat mijn hart niet liegt. Zo was
het ook met de profeet Daniël. Hij had Hasjem ook iets dergelijks gevraagd: waar kom ik?
Parafraserend…Hij vroeg Hasjem: ‘kom ik wel in Gan Eden, het Paradijs, of toch niet?’ Naar
de ene kant of naar de andere kant. En dat na alles wat hij gedaan heeft. Hij was een trouwe
dienaar van Hasjem. Hem werd verzekerd van wel. M.a.w.: ook hij kon niet voor 100% weten
of zijn hart een kosjere kawanna had of niet.
Ook wij moeten daarover geen problemen maken. Het is genoeg voor ons om steeds
correcties te doen, trachten steeds de juiste kawanna te doen, eenvoudig in ons hart. Oprecht
en zonder smoesjes. Zonder al die ingewikkelde dingen. Gewoon in eenvoud van onze nefesj,
zo voor Hasjem staan, wetend dat wij niets hebben, dat wij niet kunnen rekenen op onze
rechtvaardigheid, op ons werk of wat dan ook. Het is absoluut niets bepalends voor ons. We
kunnen onze oprechtheid, onze waarlijke kawanna daarmee niet meten. M.a.w.: wij kunnen
alleen maar ons best doen wat kawanna betreft en niet menen dat wij Hasjem bevatten, G’d
verhoede. Niet dat wij Hem leren kennen.
Het is zo overmoedig om te zeggen dat wij Hem leren kennen. Zo nu en dan zeggen we het
wel zo, maar wat bedoelen wij daarmee? Dat is wat ik een beetje wil toelichten. Kan ik
zeggen dat ik Hasjem ken? Wie ben ik. Zo weet ik dat niemand behalve Jesjoea kan zeggen
dat hij Hasjem kent. Jesjoea had ook zo gezegd: ‘Niemand kent mijn Vader, anders dan ik’ en
‘Niemand komt tot de Vader, anders dan door mij’. Iedereen moet door de kether komen om
tot de Vader te komen. Duidelijk? Hoe weten wij dan dat we een relatie hebben met Hasjem?
Hasjem wil één ding van ons: dat wij proberen de juiste kawanna te geven. Of het ons wel of
niet lukt dat is niet aan ons te bepalen, dat wordt van boven gezien. Van boven waar geen
materie is daar is het helder, ons hart staat daar helemaal in zijn ware toestand. De
bedoelingen zoals die zijn ziet men alleen van boven en dat is voldoende.
En als wij dat doen – let op wat ik probeer te zeggen – dan gebeurt er een wonder. Let op: dan
gaat Hasjem die het hart van de mens kent en hoort…Hij luistert naar het hart van de mens en
niet naar het hoofd. In die mate waarin het hart eerlijk is – en niet de kennis van de mens,
maar de mate waarin het hart eerlijk verlangt naar Hasjem, in dezelfde mate gaat Hasjem zich
onthullen aan de mens. Hasjem doet zich onthullen. Hasjem gaat a.h.w. een mens bevatten.
Het is niet dat wij Hem, Zijn licht, gaan ervaren. Zijn licht dat smaakt naar geven in allerlei
facetten waarbij de stoornissen weggepromoveerd worden, de s’a zich verstopt. Hasjem laat
zich dan kennen en niet dat wij Hem leren kennen via onze instellingen, kennis of wat dan
43

ook. Alleen maar door onszelf op de juiste wijze te kawanneren, intentie te geven…. Juist is
natuurlijk betrekkelijk. Vanuit ons perspectief, zo eerlijk mogelijk, zo vol mogelijk als wij
kunnen, op elk willekeurig moment, zoals momentopname. In dezelfde mate laat Hasjem zich
leren kennen in onze keliem.)
r.9
Baroeg ata adonaj eloheenoe melech ha-olam sje-asa li kol tsarkie.
Gezegend ben Jij Hawajah onze Elohiem Koning van de wereld die maakte voor mij
alles wat ik nodig heb.
(Zie je: alles wat ik nodig heb. Dat is natuurlijk het resultaat van alle zegeningen die daar vóór
waren. Die tien zegeningen waren nodig, tien zegeningen waar ik dank heb gegeven aan
Hasjem voor verschillende aspecten van het werk van Hasjem waardoor ik de tiende…. ik
Hem dank door te zeggen: Die alles gedaan heeft voor (lett: aan) mij, alles wat ik nodig heb.
De wereld heeft Hij geschapen door de aarde, de malchoet, op te trekken naar de biena; dat is
de tiende zegening. Daarmee heeft Hasjem alles gedaan voor mij wat ik nodig heb. Dat wat
Hasjem gedaan heeft met ha-arets, de aarde: Hij bracht malchoet naar de biena. Malchoet was
door de eerste tsimtsoem diena kasja, zware dien en Hij bracht die naar de biena die
barmhartigheid is. De wereld kon dan voortbestaan. Dat betekent dat ook ik kan voortbestaan,
tiekoeniem, correcties kan doen. Eigenlijk heeft Hasjem daarmee alles gedaan wat ik nodig
heb.
r.10
Baroeg ata adonaj eloheenoe melech ha-olam asjer heechien mitsadee gawer.
Gezegend ben Jij Hawajah onze Elohiem Koning van de wereld die heeft voorbereid de
stappen van de mens. (Dit is letterlijk. Hij vertaalt het met: die de mens richting geeft in zijn
gaan. Zoals ik het jullie vertaal: zoals die heeft voorbereid de stappen van de mens. Het lijkt
wel op wat hij gezegd had, maar altijd kijken naar de letterlijke, woordelijke vertaling.
Interessant is dat het laatste woord gawer is. Gawer is niet alleen mens, maar een mens die
overwinningen boekt; van het woord gibor, held. Gawer, gwoera… dat hij gwoera toepast.
Dat betekent dat hij werkt aan zichzelf om overwinningen te boeken over de kliepot. Hasjem
bereidt zijn stappen. Wat betekent dat? Stappen kan men alleen maken wanneer men twee
benen heeft. Met één been kan men geen stappen zetten. Twee benen moet je hebben.
Er wordt gezegd dat Hasjem alle voorbereidingen voor een mens bereid om die stappen te
zetten. De mens neemt stappen, dat zijn twee lijnen, rechts en links, twee benen, rechts en
links, maar Hasjem bereid hem daar voor. Om ook die stappen te nemen heb je Hasjem nodig
die de mens deze stappen bereid om door te gaan op de weg naar de vervulling. Daarom
wordt het woord gawer gebruikt. Een mens die gwoera toepast, die overwint, die in twee
lijnen werkt, die heet gawer. En Hasjem bereidt zijn stappen. Hij a.h.w. leidt een mens, die
aan zichzelf werkt in twee lijnen, ertoe en blijft tussen die twee stappen, vormt in hem de
middelste lijn. De middelste lijn geeft weer een impuls aan de mens om verder door te gaan.
Zo stijgt een mens op langs de geestelijke traptreden in zijn eigen keliem.
r.11 We hebben dan de bevestiging van die twee stappen die de mens doet langs de lijnen,
rechts en links, en Hasjem is in het midden. In de regel 10 danken wij Hasjem dat Hij de
44

stappen van de mens voorbereid, eigenlijk begeleidt Hij de mens in zijn geestelijk werk. Nu
wordt het a.h.w. gespecificeerd. Er wordt uitvoeriger over gesproken.):
Baroeg ata adonaj eloheenoe melech ha-olam ozer jisrael bigwoera.
Gezegend ben Jij Hawajah onze Elohiem Koning van de wereld die Jisraël steunt/helpt
met gwoera.
(Duidelijk? Hij geeft gwoera/sterkte aan Jisraël. We weten dat gwoera meer dan sterkte is.
Die Jisraël helpt met de gwoera. Jisraël is een toestand van chassadiem. Het kenmerk van
Jisraël is eigenlijk chassadiem/genade, maar dat is niet genoeg. Er moeten twee lijnen zijn.
Hij zegt ons dan dat Hasjem de mens helpt met de andere lijn, met de linkerlijn. Een mens
moet ook in de linkerlijn werken en dat is wat hij ook zegt: Jisraël heeft eigenschap van
chassadiem en Hasjem helpt hem met gwoera, het tweede component. Ook daarvoor danken
wij Hasjem.
En in de regel 12 danken wij Hasjem voor het volgende):
r.12
Baroeg ata adonaj eloheenoe melech ha-olam oter jisrael b’tifara.
Gezegend ben Jij Hawajah onze Elohiem Koning van de wereld die bekroont Jisraël met
tieferet/pracht. (In geen geval ‘met roem’ zoals Dasberg zegt. Roem is hier uit den boze.
Hier wordt niets over roem gesproken, maar met pracht, tieferet, liefde, middelste lijn. Zo
zien we dat de regel tien voorbereiding is op het werk. Hasjem loopt als een vader met een
kind die hem helpt stapjes te doen, rechts en links, rechts en links, en hij houdt hem aan het
handje.
In de zegening in regel elf zien we dat Hij geeft aan Jisraël die genade als eigenschap heeft,
die chessed heeft…Jisraël heeft als vader Awraham en Awraham is chessed. Hij geeft aan
Jisraël gwoera. Hij helpt Jisraël met gwoera. Duidelijk voor ons. Hij heeft dan de tweede lijn.
En in de regel twaalf bekroont Hij Jisraël met tieferet. Zie je dat? Bekroont: van boven komt
tieferet in de middelste lijn.)
45

Pag. 5 van Dasberg r.13
Les 10
Baroeg ata adonaj eloheenoe melech ha-olam hanoten laja-ef koach.
Gezegend ben Jij Hawajah onze Elokiem Koning van de wereld de gever van kracht aan
de vermoeide.
(Wat hier opvalt... Ten eerste moeten we niet alleen denken aan fysieke vermoeidheid. Er zijn
vier naturen bij de mens en elke daarvan kan vermoeid raken: fysieke vermoeidheid,
emotionele vermoeidheid, psychische vermoeidheid en geestelijke vermoeidheid. Geestelijke
vermoeidheid bestaat niet in directe vorm, het bestaat alleen door het niet willen of kunnen
overeenkomen met het Hogere. Daardoor komt men te staan met het licht/Hasjem in de
toestand waarbij men het licht van Hasjem niet ervaart; men scheidt zich naar eigenschappen
en dat wordt ervaren als vermoeidheid.
Dat zijn dus vier vormen van mogelijke vermoeidheid waardoor wij Hasjem danken/zegenen
als de Enige die ons - die vermoeide door discrepantie naar eigenschappen met Hem - kracht
geeft. Kracht betekent het vermogen om het licht van Hasjem te ontvangen, het heilige te
ontvangen.
Kijk, het derde woord ' hanoten', dé Gever. Niets of niemand is in staat om een mens
daadwerkelijk kracht te geven, een vermoeide kracht te geven alleen Hasjem. Een mens op
zichzelf genomen, zoals wij weten, is alleen de wens om te ontvangen voor zichzelf en is bij
uitstek vermoeid, vermoeid geboren. Door het werken aan jezelf, je in overeenstemming te
brengen met het hogere, wordt deze vermoeidheid opgeheven. Wie doet dat? Het Licht,
Hasjem doet het. Door jou innerlijk leeg te maken van jouw wens om te ontvangen voor
jezelf, het huis schoon te maken, je te zuiveren en daarna jezelf op te bouwen. Door Thora,
mitswot en goede daden vult men zich met kracht. Kracht, eigenlijk van Hasjem.)
r.14
Baroeg ata adonaj eloheenoe melech ha-olam hama'awier sjeena me-eenaj oetnoema miaf'apaj.
(Ook hier in deze zegening zit een heimelijke/verborgen betekenis.)
Gezegend ben Jij Hawajah onze Elokiem Koning van de wereld die de slaap van mijn
ogen wegneemt (letterlijk: doet passeren. Niet 'verwijdert' zoals hij dat vrij vertaalt. Ma'awier
betekent passeren, doet voorbijgaan.) en de sluimer van mijn oogleden.
(We kunnen zeggen dat het dubbelop is gezegd, want slaap en sluimer zijn synoniem. De
eerste in het algemene aspect en het andere in het bijzondere aspect. De eerste dekt het hele
aspect van de ogen en de andere alleen een onderdeel: oogleden. Het is een dunne subtiele
vorm van slaap. Geestelijke slaap uiteraard.
Waarom die twee? We zullen zien op een andere plaats en niet hier waarom hij twee woorden
voor slaap gebruikt en twee woorden waarop het betrekking heeft dat Hasjem voorbij doet
46

gaan de slaap - sjeena is slaap - van de ogen. Een andere betekenis van sjeena... de stam van
verandering, maar ik ga er hier niet verder op in.
r.16
Wiehie ratson milfanecha adonaj eloheenoe we-elohee awoteenoe sjetargieleenoe
b'toratecha w'dabkeenoe b'mitswotecha w'al t'wie-eenoe lo liedee chet w'lo liedee
aweera w'awon w'lo liedee nisajon w'lo liedee wizajon w'al (pag.6 r.1) tasjlet banoe
jeetser hara w'harchiekeenoe mi-adam ra oemechawer ra w'dabkeenoe b'jeetser hatow
oewema'asiem towiem w'chof et jitsreenoe l'hisjta'bed lach oetneenoe hajom oe-w'chol
jom l' cheen oe-l'chessed oe-l'rachamiem b'eenecha oe-w'enee chol ro-eenoe
w'tigmeleenoe chassadiem towiem, baroeg ata adonaj gomel chassadiem towiem l'amo
jisrael.
(We komen hier tot een gebruikelijke vorm van een soort gebed waarbij een mens Hasjem
vraagt om een soort steun, een soort bevestiging van zijn verzoeken.)
Moge het Jouw wil zijn voor Jouw aangezicht (gezicht van Hasjem. Wat betekent dat? Van
zijn paniem) Hawajah onze Elohiem en Elohiem van onze Vaderen dat Jij ons doet
gewend raken (letterlijk) aan Jouw Thora (targiel is gewenning, iets wat men regelmatig
gaat doen. Dat zit hier, 'dat Jij ons regelmaat brengt in het bestuderen van de Thora'.
Er staat nog meer. De stam van targiel is inderdaad gewenning, gewoonte, maar het komt ook
van de stam van regel, voet, been. Sjetargieleenoe betekent dat Jij ons op onze voeten - beter:
op twee benen zet in Jouw Thora. Thora heeft twee benen: chassadiem en gwoerot, rechterlijn
en linkerlijn. Dat is eigenlijk waar het over gaat. Wij willen graag dat Hasjem ons laat werken
47

in de Thora, in de rechterlijn en in de linkerlijn en niet in één lijn blijven onder het verstand
als zij die gewoon de Thora aangeleerd doen, na-apen. Zij doen wat zij geleerd hebben in hun
kindertijd jaar in jaar uit. Dat helpt voor geen millimeter. Alleen wanneer een mens werk doet
binnen zichzelf in twee lijnen, op twee benen lopen, dat is waar wij Hasjem nadrukkelijk om
verzoeken.)
(Kijk wat hij ons zegt):
('w'dabkeenoe b'mitswotecha): en hecht ons aan Jouw voorschriften
(Zie je, niet dat wij uit onszelf iets kunnen vervullen in de voorschriften. Wat kan een mens
vervullen in de voorschriften? Elk voorschrift van alle 613 voorschriften is het voorschrift van
geven. Elk staat in het teken van geven. Wat kunnen wij geven? Welk mens die door een
vrouw geboren wordt was, is en zal zijn in staat om te geven? Van een vrouw geboren
worden... ik bedoel niet alleen een vrouw van vlees en bloed, maar de wens om te ontvangen
voor zichzelf. Geen mens was, is en zal zijn in staat om uit zichzelf de kracht te hebben om te
geven, om zelf het kleinste voorschrift te vervullen.
Dat is waar wij werkelijk om vragen, wij die bewust zijn in ons absolute onvermogen om te
geven en Zijn voorschriften te vervullen. Daarom vragen wij: en doe ons aanhechten aan
Jouw voorschriften. Elk voorschrift wekt Zijn wens om te geven in ons op. Wij worden dan
verbonden alleen door onze kawanna om te geven. Wijzelf kunnen niets geven, maar door
onze kawanna, gesteund door het geloof boven het verstand, kunnen wij hoogstens
aanhechten aan Hasjem. Dabkeenoe, aanhechten, kan ook vertaald worden met aankleven.
(W'al t'wie-eenoe lo liedee chet): en breng ons niet tot zonde
(Wat betekent dat? Hoe kan je denken dat Hasjem ons tot zonde kan brengen? Hij vertaalt het
ook zo. Hoe kan Hasjem ons tot zonde brengen? Wat betekent dat? Kan Hij ons dan tot zonde
brengen? Wat denk je, kan Hasjem een mens tot zonde brengen? Hoe kunnen wij dat
kabbalistisch uitleggen? Niet door ons verstand, maar kabbalistisch, wat wij leren van
Hasjem. Kabbala is eigenlijk Hasjem zelf, Zijn blik op de wereld, Zijn matrijs, blauwdruk van
Zijn constructie/structuur van de wereld. Daaruit kunnen wij antwoorden krijgen, dat is wat
wij leren in de Kabbala en niet door ons verstand. Ons verstand wil alleen maar één ding: met
zo min mogelijk inspanning zoveel mogelijk te behalen, of: zo min mogelijk te lijden en in
plaats daarvan zoveel mogelijk te genieten. Genieten in elementaire behoeften: eten, drinken,
seks, rijkdom, macht en wetenschap; het zijn allemaal wensen van deze wereld.
Wat betekent 'w'al t'wie-eenoe lo liedee chet'? Weet je dat ik voordat ik Kabbala begon te
leren mij nooit had afgevraagd bij het lezen van dit stukje gebed waarom het er staat.'en breng
ons niet tot zonde'. Kan van het goede het kwade komen? Een mens tot zonde brengen
betekent kwaad doen. Waarom vragen wij dat aan Hasjem?
Wij weten dat er een principe bestaat - ga altijd uit van geestelijke principes: er is geen
geweld in het geestelijke. Dat betekent dat Hasjem in Zijn hoogste wijsheid, de enige wijsheid
die de ware wijsheid is, de mens zelf keuzes laat maken op elk willekeurig moment. Dat is de
mens zoals Hasjem hem heeft geschapen, die vrij is om te kiezen tussen goed en kwaad,
tussen mitswa en zonde. Hier vragen wij Hasjem om ons te helpen de goede keuze te maken.
'Breng ons niet tot zonde', wij vragen Hem ons te helpen bij onze keuzebepaling, want ook dat
is moeilijk voor ons, ook dat is een enorme klus voor ons. We zijn ons ervan bewust dat ook
dat moeilijk is voor ons. Wij kiezen wel voor het goede, maar wij hebben niet altijd de kracht.
De kawanna om het goede te doen hebben wij. De kawanna om in onze keuze ons te laten
leiden door het goede dat hebben wij, maar de kracht ontbreekt vaak.
Dat is waar wij Hasjem om vragen, om ons niet te brengen tot zonde. Dat betekent ons te
helpen met de kracht, ons kracht te geven, bekrachtigen, bij onze keuze. De keuze die bepalen
48

wij zelf, dat is aan ons gegeven. Hasjem kan dat niet voor ons doen, want dan zouden wij
geen schepping zijn. Wij zouden dan niet aan de voorwaarden kunnen voldoen om schepping
te zijn. Schepping bestaat uit twee kanten. We hebben geleerd en weten dat wij Hasjem
moeten liefhebben wanneer het ons goed gaat en wanneer het ons slecht gaat.
Dat is waar wij Hasjem om vragen: een steuntje, dat telkens wanneer wij keuze bepalen om te
kiezen voor het goede dat Hasjem ons ook nog kracht geeft om gestalte te geven aan deze
beslissing.
En hij gaat verder andere dingen op te sommen, dingen die wij Hasjem vragen om het niet te
doen):
(w'lo lidee awera): en breng ons niet tot overtreding (Er zijn nuances tussen al die woorden
- we hebben dat ook in de Zohar geleerd, ergens nog in de eerste tientallen… ik weet niet
precies waar. We hebben daar geleerd over chet, de zonde die het minst krachtig is en daarna
awera dat echte overtreding is. Hij gaat in een steeds versterkende vorm): (w'awon) en niet
tot misdaad (Dus: breng ons niet tot zonde, niet tot overtreding - een zwaardere vorm van
zonde en niet tot avon. Avon is echt misdaad.)
(w'lo lidee nisajon): en niet tot verzoeking (zoals hij dat vertaalt.
Nisajon is ook beproeving in de zin van dat wij het niet kunnen doorstaan. Wij willen graag
beproeving. Zonder beproeving, het werk in de linkerlijn... Het kan niet zonder beproeving.
Let op: zonder nisajon/beproeving kunnen wij niet op twee voeten gaan. Zonder beproeving
kan een mens niets doen. Daarom leren zij duizenden jaren Thora en spreken zij al die
gebeden en helpt het voor geen millimeter. Waarom? Omdat zij dat allemaal in één lijn doen.
Chochma kan men niet ontvangen zonder nisajon, zonder een beproeving te doorstaan.
Waar vragen wij Hasjem dan om als wij zeggen ' breng ons niet tot beproeving'?
Beproeving.... breng ons niet in beproeving, zodanig dat het voor ons ondraaglijk zou zijn, dat
wij daardoor niet zouden uitstappen van het werk te doen. Dat wij daardoor in verzoeking
zouden komen.)
(w'lo lidee wizajon): en niet tot vernedering (Door wie? Wat vragen wij hier Hasjem? Door
wie willen wij niet vernederd worden? Er staat toch geschreven dat de Thorageleerden,
tsaddiekiem - chassidiem zoals men hen noemt, dat zij hen vernederen en zij worden niet
vernederd. Dat is de hoogste traptrede: niet vernederd te raken wanneer een mens wordt
vernederd. Natuurlijk vragen wij Hasjem t.a.v. de enige vernederaar die er is en dat is de s'a.
Dat wij door de s'a niet vernederd raken. Dat is 'breng ons niet tot vernedering', dat wij niet
worden vernederd door de s'a, maar dat wij ons hoofd a.h.w. erboven... eruit komen en
overwinnen op de s'a.)
(We zien dat het inderdaad over de s'a gaat, want hier wordt het al expliciet gevraagd):
(w'al tasjlet banoe jeetser hara): laat de slechte neiging in ons niet heersen (Het doet er niet
toe dat het qua grammatica niet klopt in het Nederlands. Voor ons is het belangrijk de
verbanden te zien zoals het in de heilige taal is.
'W'al tasjlet banoe: en laat in ons. Banoe betekent 'in ons' en niet 'buiten mij'. Laat de slechte
neiging in ons niet heersen, want alles - goed en kwaad - hebben wij binnen onszelf. Wij
hebben alleen met onszelf te maken. Elk mens heeft alleen met zichzelf te maken. In zichzelf
is er kwaad en in zichzelf is er ook de redding van elk kwaad.
(w'harchiekeenoe mi-adam ra en doe ons afstand nemen (ons verre houden) van een slecht
mens (Hier wordt uitdrukkelijk gezegd 'van een slecht mens'. Betekent het dat ik goed ben?
Betekent het dat wij vragen dat Hasjem ons beschermt oftewel ons moet weerhouden -dat wij
49

op afstand blijven - van een kwaad/slecht mens? Dat betekent dat wij te maken hebben met
iets dat sociaal aspect is, dat het buiten mijzelf is. Dat is helemaal niet zo. Het is allemaal
binnen mijzelf.
'Laat mij verre houden van een slecht mens': in mijzelf moet ik keuzes maken, afstand nemen,
mij verre houden van een slecht mens. Let goed op: niet zoals hij ons vertaalt ' houd ons verre
van slechte mensen en slechte vrienden', want dat is een verschrikkelijke vertaling. Dat is een
vertaling van wij Joden en daartegenover de hele wereld. Er zijn misschien wel wat goede
integere mensen onder de gojiem en misschien ook tegen slechte joden. Nee, geen sprake
van. Waar heeft Dasberg 'mensen' gevonden? Er staat geen woord ‘mensen’, er staat alleen
mi-adam ra , van een slecht mens. Duidelijk? Aan het einde van regel 1 staat: mi-adam ra ,
van een slecht mens.
Waarom vertaalt hij het dan als slechte mensen? Hij vertaalt het natuurlijk als trouw lid van
het collectief, de groep die zich wij-Joden noemen. Daarom vertaalt hij het als: wij zijn goed
en zij zijn slecht; wij vragen Hasjem ons voor slechte mensen te behoeden. Wat een
verschrikking. Wij vragen: moge het de wil zijn van Hasjem om ons verre te houden van de
slechte mens in onszelf. Dus weer de keuzebepaling, dat wij niet kiezen voor de slechte
mens.)
(oemechawer ra): en van een slechte kameraad (dus iemand binnen mijzelf die mij slechte
raad geeft. Binnen mijzelf, die kameraad is, een slechte kameraad. Bij mijn bepalen wie er in
mij spreekt, het kan een slechte kameraad zijn. Allemaal krachten binnen mijzelf.
Waarom brengt hij het niet onder één noemer: jeetser hara? Natuurlijk komt het allemaal van
jeetser hara, het slechte beginsel, s'a. Waarom brengt hij het niet zo? Omdat het allemaal
verschillende aspecten zijn in de mens, verschillende bekledingen. Het kan zich manifesteren
als een mens, als een kameraad en ik moet erg goede keuzen...ik moet goede ogen hebben,
maar ook geleid worden door Hasjem om mij niet te vergissen en om mij te behoeden, afstand
te nemen, van een slecht mens en een slechte kameraad. Kijk nou wat wij Hasjem vragen: om
ons verre te houden; dat betekent inspanningen te leveren om hoger te komen. Hoe hoger wij
komen, hoe meer de afstand wordt tussen ons en de kliepot.)
(w'dabkeenoe b'jeetser hatow): en doe ons aanhechten/aankleven aan het goede beginsel
(in onszelf natuurlijk. Het goede beginsel is boven de chaze, het slechte beginsel is onder de
chaze.
Die dat gebed uitspreek, meent allesbehalve dan dat die goed is, want anders zou die - let
goed op - niet Hasjem smeken om hem te doen aanhechten aan het goede beginsel. Als je zo
goed bent dat je geen contact wilt hebben met een slecht mens en een slechte kameraad buiten
jouw huid om - jouw buurman of wie dan ook - dan zou jij dat niet nodig hebben. Het zou
betekenen dat jij goederik bent. Dat is wat zij allemaal menen dat zij goederikken zijn. Maar
nee, de thorageleerden van de grote Sanhedrin hadden degelijk gezien en opgesteld al onze
gebeden vanuit de positie van iemand die op zichzelf niets kan uitvoeren. Iemand komt in zijn
gebeden vanuit de kliepot en smeekt Hasjem om kracht om hem uit de kliepot te laten komen,
als uit moeras, uit fecaliën en hem de kracht te geven in alle mogelijke facetten om op te
stijgen en aan te hechten aan het goede beginsel. We kunnen zeggen: om boven de chaze te
komen.)
(Het werkwoord 'aanhechten' wordt niet herhaald, maar gesuggereerd):
(oewema'asiem towiem): en ons aan te hechten aan de goede daden
50

(Zie je dat? Wij zeggen niet: laat ons goede daden maken/doen, dingen die goed zijn, maar:
aanhechten aan de goede daden. Wij die alleen maar slechte daden weten te doen omdat het
onze aard is om dat te doen, moge het Jouw wil zijn Hawajah onze Elokiem Koning van de
wereld dat Jij ons doet aanhechten aan de goede daden. M.a.w. dat Jij ons aanwijst, dat Jij ons
helpt om goede daden… dat betekent: daden van geven. Wij weten alleen maar om te
ontvangen voor onszelf, wij weten niets anders. Wie meent dat hij wel kan geven is natuurlijk
een kind, onbewust van zijn eigen hart, zijn eigen aard.)
(Hij zegt het weer geweldig. Hij laat ons onze natuur zien):
(w'chof et jitsreenoe l'hisjta'bed lach): en ondermijn onze wil (buigen...ondermijn onze wil.
Kof betekent ondermijnen.) om aan Jou onderworpen te zijn
(Zie je dat? Ieder van ons die dat zegt die moet degelijk bewust er van zijn dat die de aard
heeft, de jeetser/neigingen/wil heeft om tegenover de wil van Hasjem te doen die geven is. En
dat betekent niet alleen onze wil, zoals ook Dasberg vertaalt, maar jitsreenoe, onze jeetser,
ons slecht beginsel. Nog een keer: niet alleen onze wil zoals hij vertaalt.
Ondermijn onze jeetser hara om aan Jou onderworpen te zijn. Zie je? Niet kapot maken of
ogen dicht doen alsof het niet bestaat, want dat helpt voor geen millimeter. Hem te
ondermijnen betekent ook om te buigen, aan te sluiten aan datgene wat boven de chaze is, de
jeetser hatov, het goede beginsel, het geven.)
(oetneenoe hajom oe-w'chol jom l'cheen oe-l'chessed oe-l'rachamiem b'eenecha): en geeft ons
vandaag en elke dag aan aardigheid/welwillendheid en voor liefde (M.a.w. laat ons
functioneren naar welwillendheid. Het voorzetsel lamed: aan/voor.) en voor barmhartigheid
in Jouw ogen (Laat ons functioneren, onszelf voelen voor welwillendheid, voelen voor liefde,
voelen voor barmhartigheid en dat is in Joúw ogen. Niet dat wij zullen menen dat wíj
daarvoor in staat zijn, voor welwillendheid, liefde en barmhartigheid. Dat zijn allemaal
eigenschappen van het geven. In Jóuw ogen, het moet van Jouw perspectief gezien worden
dat wij overeenkomen naar Jouw eigenschappen van welwillendheid, liefde en
barmhartigheid.)
( oe-w'enee chol ro-eenoe ) en in de ogen van alle die ons zien (Wie zijn dat die ons zien?
Iemand van buiten, van de straat? Een mens die moet zien dat ik een goederik ben? Absoluut
niet. ' In de ogen van alle die ons zien', alle krachten die er zijn in Jouw schepping, de
krachten van alle werelden die Jij hebt geschapen: engelen, alles wat bestaat naar krachten.
Laat alle zien dat zij mij zullen zien en ervaren wat die drie eigenschappen die ik door Jou
Hasjem aan de dag breng.)
(En natuurlijk ontbreekt aan mij iets bijzonders/belangrijks om die drie eigenschappen aan de
dag te brengen. Ik weet dan natuurlijk dat ik het zelf niet kan opbrengen en ik vraag Hasjem):
(w'tigmeleenoe chassadiem towiem): en doe ons goede daden
(Wij vragen Hasjem om ons liefelijke goede daden te doen. Dat Hasjem het doet en niet dat
wij het doen. Wij vragen Hasjem dat Hij die liefelijke daden aan ons bewijst. Dat zijn de
liefelijke daden dat Hasjem ons steunt in elk van onze innerlijke handeling, elk van onze
beslissing om met Hem in contact te treden, in overeenstemming te komen naar
eigenschappen, dat Hij ons daarmee steunt.
Net zoals we hebben geleerd van Mosje. Mosje was zich er van bewust dat hij niets zelf kon.
Hij had absoluut geen vermogen om maar iets te doen, iets bij te dragen om het volk Jisraël
uit mitsrajiem/egypte te doen uittrekken. Wat hebben wij geleerd? Hij begon te klagen voor
Hasjem toen Hij hem gevraagd had om naar egypte terug te keren om het volk te bevrijden: ‘
51

ik kan dit niet, ik kan niet spreken, mijn lippen zijn niet zo goed in het spreken, en dit en
dat…’. Hasjem zei tegen hem: Ik ga mee. Hasjem had gezegd: Ik zal mijn engel meesturen.
Wat had Mosje gezegd? Nee, niet een engel, Jijzelf moet ons helpen, dan wordt het de ware
bevrijding. Hasjem ging mee met Mosje d.w.z. Mosje droeg in zichzelf de kracht van Hasjem
of beter te zeggen: in die verbondenheid. Mosje bleef al zijn weg naar egypte, in egypte en tot
zijn dood verbonden met Hasjem. Er wordt gezegd dat vanaf het moment dat Hasjem hem
deze taak had opgedragen dat Mosje Hasjem tête à tête zag, in zijn omgang, gewoon in een
heldere dag en niet zoals alle anderen in allerlei vormen van verrukking, extase, dromen enz.)
(baroeg ata adonaj gomel chassadiem toviem l'amo jisrael): Gezegend ben Jij Hawajah die
goede daden van genade bewijst aan Zijn volk Jisraël.
(Zie je hoe het einde, deze zegening, is opgebouwd? Er wordt niet gezegd: Hawajah onze
Elokiem en Elokiem van onze vaderen enz. Hier wordt de naam Elokiem niet genoemd, want
Elokiem is de naam van zware dien; het is absoluut ook heilig, maar het is dien. Wij richten
ons in deze zegening tot Hasjem alleen als Hawajah zonder Hem Elokiem te noemen. Alleen
Hawajah, om bewijzen te geven, om liefelijke goede daden van genade te bewijzen aan Zijn
volk Jisraël, daar noemen wij alleen Zijn barmhartige naam van Hawajah die was, is en zal
zijn, zonder Elokiem erbij.
Waarom? Omdat als wij Zijn naam Elokiem erbij zouden doen dan zouden wij naar de
strengheid van de wet niet in aanmerking komen om van Hasjem goede daden van genade
bewezen te krijgen. Duidelijk? Want op zichzelf genomen zijn wij de wens om te ontvangen
natuurlijk. De naam Elokiem veronderstelt dat het wel de kracht is die dat wel onderkent in
ons. Wij kunnen niet naar de naam Elokiem helemaal rechtop staan in de ogen van Hasjem.
Wij hebben onze diepe grote gebreken. Onze aard is ontoereikend. Daarom noemen wij hier
alleen Zijn naam Hawajah.
Uit Jouw naam Hawajah - van Jouw eigenschap van barmhartigheid, niet naar de strenge wet
want daarvoor kunnen wij niet in aanmerking komen, vanuit dat perspectief, maar doe het
alleen maar vanuit Jouw barmhartigheid aan ons, omdat Jouw volk Jisraël dat niet heeft
verdient. Überhaupt geen mens heeft dat kunnen verdienen. Jouw volk Jisraël betekent zij die
uitverkoren zijn - natuurlijk ook weer in één mens en niet een massa, een kudde die zich volk
Jisraël noemt, maar binnen de mens zelf. Zijn volk Jisraël betekent zij die boven de chaze
zijn, zij die dus in de keliem van het geven zijn.
Waarom heet dat Zijn volk Jisraël? Boven de chaze hebben wij de keliem van Hasjem en wij
zijn net zoals in de zejr anpien, wij worden ook gezien als de zo'n, kinderen van zo'n, zelfde
structuur als de zo'n, boven de chaze z'a en onder de chaze is de noekwa. Boven de chaze...
we hebben geleerd dat boven de chaze biena zich strekt tot de chaze. En de biena is dan
eigenlijk de kracht van het hogere, van Hasjem in onszelf. Boven de chaze zijn de keliem van
Hasjem, ook in ons, en onder de chaze zijn de keliem van kabbala, de keliem van onszelf.
Daarom heet boven de chaze: amo israel. Hasjem bewijst Zijn goede daden van genade aan
amo Jisraël, deze plaats in onszelf die boven de chaze is. Waarom? In overeenkomst naar
eigenschappen, want onder de chaze is het werk van ons. Onder de chaze is de wens om te
ontvangen voor onszelf en daar komt geen schijnen van chochma. En daarom is onze taak om
van beneden al deze krachten - ook in ons gebed - omhoog te trekken naar boven de chaze en
dan worden wij amo Jisraël, Zijn volk Jisraël. En dan gaat Hasjem ons Zijn goede daden van
genade bewijzen. Telkens weer, als gevolg van ons werk aan onszelf, ons op te brengen naar
52

oven de chaze waar wij de kracht ontvangen, ons transformeren in amo Jisraël, Zijn volk
Jisraël.
53

Les 11
Pag. 6 r.8
Op de vorige les in regel 6 en 7 was een zegening:
'Gezegend ben Jij Hawajah die goede daden van genade bewijst aan Zijn volk Jisraël'.
Ik had jullie gezegd dat l'amo Jisraël, aan Zijn volk Jisraël... dat alles wat wij leren in de
Thora, in de Siddoer, in de hele leer over de verlossing, alleen over één mens gaat. De heilige
boeken spreken alleen van één mens en niet tot een gemeente - dat is een primitieve fase van
geestelijk bewustzijn, het is nog in ontwikkeling. Wanneer een mens rijp wordt of streeft naar
de geestelijke rijpheid d.w.z. om een tête à tête relatie op te bouwen met Hasjem, dus via de
kav, dan ervaart die mens dat alle boeken geschreven zijn van en voor zijn individuele ziel.
En ' aan Zijn volk Jisraël bewijst Hij goede daden...' enz. betekent aan Jisraël in een mens
zelf.
Dat is duidelijk, maar je moet altijd zoeken naar... Behalve wat ik zeg in de lessen... Ik spreek
nooit van stellingen, dat het een principe... maar er zit altijd iets achter die lettertjes: de
bevestiging, het bewijs van wat ik zeg. Altijd wanneer je hoort wat ik zeg, ga dan zelf
onderzoeken, ga kijken naar de samenstellingen van woorden en letters. ' Wat heeft Michael
gezegd'? Het is allemaal in één mens. Dus 'aan Zijn volk Jisraël' zei hij dat het betrekking
heeft op één mens, in de mens zelf. Hoe komt dat? En dat ga je dan onderzoeken.
De hele bedoeling van onze studie is dat jij leert zelf verbanden te leggen, door die letters
heen te komen, dan kom je tot Hasjem. Er komt dan een ontploffing, een bevatting die met
niets te meten valt. Je doet dat via je eigen inspanning en door je eigen keliem.
Als je dat zou willen onderzoeken in dit concrete geval - regel 7 - l'amo Jisraël, aan Zijn volk
Jisraël... Je kan verschillende grepen/procedé's/manieren gebruiken om dat te onderzoeken.
Herinner jij je nog dat we één van de manieren geleerd hebben om te onderzoeken en dat is
om de eerste letters - resjee teewot, de eerste letters van samenstelling van woorden die een
bepaald begrip of een bepaald stukje vers samenstellen. Of sofee teewot, eindletters van zo'n
samenstelling. Dit is één van de manieren. Ook gematria, woordvolgorde en van alles zoals
we hebben geleerd zoals het systeem van atbasj enz. En dan zal je induiken in het begrip 'l'
amo Jisraël' , aan Zijn volk Jisraël. Je zal dan zien dat de eerste letters van deze samenstelling
is lamed - eerste letter van l'amo, en joed - eerste letter van tweede woord, Jisraël. Schrijf dit
op. De heilige boeken zijn op de manier gedrukt dat de mens kanttekeningen kan maken aan
de zijkant. Hier aan de linkerkant bij het Hebreeuws is plaats om
aantekeningen/kanttekeningen te maken. We zien dan dat de eerste letters - resjee teewot van
l'amo Jisraël, aan Zijn volk Jisraël, het woord li vormt. Li met de betekenis 'aan mij'.
Kijken we naar de eindletters van deze samenstelling: l'amo eindigt met waw en het tweede
woord eindigt met lamed. Let goed op wat ik probeer te zeggen: In de regel is het zo - niet
altijd, want er zijn verschillende aspecten in deze kwestie - dat je de beginletters achter elkaar
moet plaatsen zoals zij staan in de volgorde van die woorden, zoals in dit geval begint het
eerste woord met lamed en het tweede met joed en dat maakt li.
Maar eindletters komen normaliter in een andere volgorde: van de laatste naar de
voorafgaande; hier is dat lamed waw. Waarom is dat zo? Het is altijd zo dat wat van voor naar
achteren komt - wat ik jullie nu vertel is een stukje diepe kabbala, een principe - dat is
hetzelfde als van boven naar beneden, dat is mochin wat er ook mag zijn, het komt van een
hogere traptrede naar een lagere traptrede. Terwijl sofee teewot, eindletters van samenstelling
van woorden omgekeerd is: van het laatste naar voorafgaande woord. Waarom? Omdat het or
54

chozer voorstelt of ma'n wat van beneden naar boven komt. In dat licht zien wij dat de sofee
teewot, eindletters, van deze samenstelling lamed waw zijn, in deze volgorde.
Wat hebben we dan? Geestelijk beginnen we altijd vanaf de schepping, vanaf de lagere
traptrede die ma'n omhoog brengt naar een hogere. We hebben dan lo, als ma'n. Lo betekent
'aan hem'. M.a.w.: wij geven aan Hem door ma'n omhoog te doen, door een gebed te doen aan
Hasjem. Lo, aan Hem, van beneden naar boven. Dan krijgen we van de eindletters van deze
samenstelling lo, aan hem. En dan komt er van boven, van Hem, li - de eerste letters van deze
samenstelling - 'aan mij'; ma'd, zegening, licht, mochin komt aan mij. In dit licht zie je dat het
een eenduidige relatie aangeeft 'l'amo Jisraël', aan Zijn volk Jisraël. Lo, ik geef aan Hem en
Hij geeft aan mij, li.
Duidelijk? Op deze manier ga je aan een kritisch opbouwen werken, het verdiepen van jouw
bevatting van wat je o.a. hier leert in de kwestie van gebed. Duidelijk? Ik geef je a.h.w. een
richting door in het algemeen te zeggen dat het op één mens slaat. Jij moet nadenken hoe dat
dan intrinsiek in de tekst zelf zit, in het origineel zelf. 'Hoe kan ik wat Michael had gezegd, in
algemene bewoordingen, verifiëren?' Niet dat je mij niet vertrouwt, maar de bedoeling is dat
jij zelf dieper, verder gaat zoeken. Niet dat ik het voor jou moet uitkauwen. Nu en dan geef ik
alleen als voorbeeld zo'n diepere uitleg vanuit de tekst gezien en niet in elk geval. Ik laat het
aan jou over om dat werk te doen.
Duidelijk? Ik wil niet en ik mag niet het werk van jou ontnemen. Dat is een principe van deze
methode van de individuele studie van Luriaanse Kabbala. Men mag geen werk van een
ander ontnemen, men mag het niet uitkauwen enz. Men mag zich niet bemoeien met
andermans geestelijk werk, ook geen adviezen geven. Elk mens moet doormaken wat
voor hem staat om door te maken, wat hem beterschap zal brengen. Natuurlijk is het
kinderlijk als één mens een ander mens wil helpen. Hoe kan een blinde een ander helpen?
Men moet eerst uitzoeken, komen tot de ziende en dat is Jesjoea. Jesjoea en de hele middelste
lijn van de vijf stadia van de Masjiach, dat is de ziende lijn. Als je een ander advies vraagt - ik
bedoel op geestelijk gebied of emotioneel en op allerlei vlakken die jouw geestelijke toestand
kunnen beïnvloeden - weet je zeker dat jij buiten de redding zit.
En ook als jijzelf adviezen geeft. Je moet opletten. Je moet erg voorzichtig zijn. Het hoort er
niet bij. Het is slecht voor jou en slecht voor de ander. Let goed op wat ik probeer te zeggen:
een waar teken van geestelijke groei is het afnemen bij jou van de drang om een ander te leren
-persoonlijk advies te geven. Een ander op een volwassen manier te leren betekent geven,
maar geen adviezen geven. Geven, leren, het algemene aspect, de kabbala zonder in te duiken
in het probleem van die mens. Belangrijk daarbij is niet alleen sfirot, een sfira hier en een
sfira hier. Eerst het algemene maar op de manier, met de kawanna, dat het deze persoon kan
helpen. Dus met de bedoeling dat het hem helpt. Wel betrokken zijn bij hem - niet bij zijn
problemen, dat soort dingen moet je absoluut los laten. Communiceren, dat betekent
betrokkenheid. Dat je het geeft op de manier, met de kawanna, dat wat jij hem leert dat het
hem helpt, moet helpen.
55

.8
J'hie ratson milfanecha adonaj elohaj w’elohee awotaj sjetatsileeni hajom oe-w'chol jom
mi-azee faniem oemi-azoet paniem mi-adam ra oemichawer ra oemisjachen ra oemipega
ra oemisatan hamasjchiet midien kasje oemiba-al dien kasje ben sjehoe ben briet oewen
sje-eeno ben briet.
Moge het de wil zijn van jouw paniem hawajah elokiem en elokiem van mijn vaderen
dat jij mij zal redden vandaag en elke dag van een brutaal gezicht (Niet zoals hij zegt 'van
een brutaal mens'. Wij hebben niets met mensen te maken, brutale of goederikken. Het is nog
een vraag wie beter is: een brutaal mens of een goederik. Duidelijk? Beiden hebben hun
nadeel. Een brutaal mens heeft tekort aan chassadiem en een goederik heeft tekort aan
chochma. Hoor wat ik zeg: beiden zijn eigenlijk gehandicapt. Alleen een mens die op twee
benen loopt, langs twee lijnen, langs de lijn van goederikken en langs de lijn van brutaliteit -
ik zeg het natuurlijk tussen aanhalingstekens, aan de ene kant is chessed en aan de andere kant
is gwoerot/dien, die kan het goede aantrekken. Hij spreekt hier met name over 'red ons
vandaag en elke dag van een brutaal gezicht')
en van de brutaliteit van het gezicht (We zullen zien wat het verder betekent.) van een
slecht mens (We zullen ook zien wat een slecht mens is. We hebben op deze pagina
bovenaan in regel 1 en 2 gesproken over slecht mens en slechte kameraden enz.) en van een
slecht mens en van een slechte kameraad en van een slechte buurman (natuurlijk heeft
ook dat niets te maken met mijn buurman de in het huis ernaast woont.) en van een slechte
gebeurtenis/pech/ongeluk en van de satan de vernietiger en van een zware dien (r.12) en
van de bezitter van die zware dien (van wie de zware dien uitgaat) of die van het verbond
is of die niet van het verbond is.
(Ik zal zo proberen uit te leggen wat hier staat. Natuurlijk dat voor Dasberg 'hij die van het
verbond is' een Jood is, van het verbond van Awraham en dat de andere niet van het verbond
van Awraham is, een goj, een niet-Jood. Natuurlijk heeft het er niets mee te maken. Dat
aspect interesseert ons niet, want het helpt ons voor geen millimeter om met een vinger te
wijzen aan een ander die geen verbond heeft. 'Verbond van Awraham' doet hij tussen haakjes,
omdat het zijn bedenksel is. Verbond met Hasjem, met Kedoesja, met het Heilige. Wie met
het heilige verbondenheid heeft dat is degene die verbond heeft en niet Jood of niet-Jood.
56

Duidelijk? als een Jood wordt aangetrokken in zijn dagelijks leven of op een bepaald
moment...
Let goed op. Weet dat een mens niet is wat hij is - geen mens weet wat hij was, wat hij is en
wat hij zal zijn. Een mens is een opeenvolging van toestanden. Duidelijk? Dat zij zich Jood,
Christen, Moslim noemen of wat er ook mag zijn, het is aangeleerd; zij hebben er een etiketje
opgeplakt, maar in de ogen van het hogere, van de waarheid, is het alleen een opeenvolging
van toestanden waarin men zich bevindt. Op elk willekeurig moment wordt alleen maar
geteld...een momentopname dat is de waarheid. En als bijv. een Jood op een bepaald moment
bedriegt/zondigt, het doet er niet toe op wat voor manier -zondigen betekent ontvangen voor
zichzelf op welke manier dan ook - op dat moment behoort hij niet tot het verbond van
Awraham oftewel het verbond met het heilige. En het omgekeerde is ook waar: als een niet-
Jood op een bepaald moment wel ernaar streeft om niet te zondigen en zich te verbinden met
het heilige, probeert te geven lisjma, op een koosjere manier, op dat moment, in die toestand,
is hij wel ben briet, behoort hij tot het verbond van Hasjem.
Nog een keer: verbond van Hasjem en niet verbond van Awraham. Hasjem sloot verbond met
Awraham en daarmee had Hij ook gezegd: ieder die zal nastreven/proberen om zich in
overeenstemming te brengen met het hogere, met Mij/ Z'A/ het operationeel systeem van het
heelal, met die zal ik verbond aanhouden. Het is geen verbond van Awraham, het is verbond
van elke mens met Hasjem. Let goed op. Dat Awraham Zijn lieveling was, dat hij dit verbond
op aarde bracht dat is een andere kwestie, dat is niet te ontkennen. Alle waardering is
natuurlijk aan hem, maar elk mens moet het zelf doen en niet rekenen op Awraham of iemand
anders.
Interessant is dat wanneer men individueel werkt aan zichzelf, men natuurlijk in zijn
toestanden dat niveau van Awraham oftewel het schijnen vanuit het niveau van Awraham
tegenkomt. Dat wil niet zeggen dat men streeft naar het verbond van Awraham. Het verbond
is het verbond van elk mens met Hasjem. En uiteindelijk is dat verbond met Jesjoea. Met
Awraham was het verbond gesloten naar vlees. Awraham heeft zichzelf gecorrigeerd en
zichzelf daarna nog fysiek besneden, als zijn stempel. Niet dat het iets betekende...eerst heeft
hij zijn harten, al zijn vijf sfirot gecorrigeerd, al die vijf sfirot die onder de paraplu stonden, de
kracht hadden, van de chessed en daarna onderging hij het verbond naar jessod. Hij bracht dus
eigenlijk zijn correctie tot jessod, dat is de hele clou. Dat hebben we ook van hem. Daarom is
hij in deze zin een voorvader van het volk Jisraël.
Aan de andere kant bracht hij deze eigenschap van chessed met zich mee, zij het voorlopig
alleen nog naar vlees. Kijk nou hoe hij a.h.w. bezeten was door de wil om genade te tonen.
Hij zat voor zijn tent en in elke toestand in de hitte van de dag wilde hij gastvrijheid tonen aan
voorbijgangers. Het was absoluut niet belangrijk voor hem wie dat waren, joden of arabieren
of wie dan ook. Het is a.h.w. het zinnebeeld van degene die later zal komen en het verbond
met zich meeneemt, het verbond naar geest: Jesjoea.
Hier spreken we natuurlijk van het verbond naar geest, maar het verbond naar geest is
onmogelijk zonder het verbond naar vlees. Eerst kwam verbond naar vlees en daarna verbond
naar geest. En vanaf Jesjoea is het voor een niet-jood niet nodig om zich fysiek te besnijden.
Voor een jood is het een traditie geworden om dat te doen, wat het ook betekent, of het iets
betekent. Als bestempeling van het innerlijk geestelijk werk misschien wel, maar als iemand
niet geestelijk aan zichzelf werkt dan heeft het geen zin, het wordt nog erger. Waarom? Een
mens is wel besneden maar doet niet de wil van Hasjem en wordt hij nog harder aangepakt.
Hij ontvangt de kedoesja door zijn besnijdenis en sluist het door naar de kliepot.
57

Nu keren wij terug naar de regel 8. De tekst richt zich tot 'Hawajah mijn Elokiem en Elokiem
van míjn vaderen'. De intentie is dus om te zeggen: ik ben verbonden met Jou, ik maak de
eerste beweging naar Jou toe; moge het Jouw wil zijn van Jouw gezicht, Jouw voorkant dat Jij
mij zal redden vandaag en elke dag - vandaag is in het bijzondere aspect, in mijn huidige
toestand, in het nu en elke dag betekent in het algemene aspect.
Dit gebed geeft een reeks van tien bepalingen van wat ik Hasjem vraag om mij te redden. Let
op. Tien...We weten dat Elokiem maakte het ene tegenover het andere: kedoesja en kliepot. In
dit gebed vraag ik Hasjem om mij te redden van... Er zijn tien sfirot in het heilige en tien
sfirot in de kliepa, de s'a. Ik vraag hem een opeenvolging van tien eigenschappen, tien sfirot
van de s'a weergegeven door verschillende specifieke woorden in de taal van het gebed.
יזעמ Mi azee faniem, van een brutaal gezicht; dat is de hoogste van allen, de kether van kliepa.
תוזעמו Oe mi azoet paniem, van de brutaliteit van het gezicht. Het lijkt erg veel op elkaar die
twee bepalingen, sfirot kether en chochma in het hoofd. Dit is dan chochma.
ער םדאמ Mi adam ra, van een slecht mens. Dat is de biena van kliepa.
ער רבחמו Oe-mi chawer ra, en van een slechte kameraad. Dat is chessed van de s'a. Waarom?
Dat laat ik aan jou over. Ik wil graag uitleggen waarom zulk soort begrippen hier staan,
waarom van een slechte kameraad chessed is van de kliepa. Natuurlijk als het chessed is dan
weet je wat chessed is in het heilige. Als er gezegd wordt 'van een slechte kameraad' dan
begrijp je dat het een slechte kameraad is die zich voordoet alsof hij jou genade/chessed wil
geven, maar in wezen bedoelt die het kwade. Zo kan je ook alle overige sfirot of bepalingen,
zoals zij hier staan in de woorden van het gebed, analyseren, bekijken i.p.v. dat ik jou jouw
werk ontneem. Ik geef alleen maar het algemene aan.
ער ןכשמו Oemisjachen ra, en van een slechte buurman. Duidelijk? Niet zoals hij zegt: slechte
mensen, slechte vrienden, slechte buren... een jood die dat zegt projecteert dat op de
buitenwereld: ik richt mij tot Hasjem, ik ben een goederik, ik behoor bij het verbond van
Awraham en die zijn slecht - leven slecht, zondigen, maar ik niet. En dat terwijl het heel iets
anders is. Oemisjachen ra, en van een slechte buurman, is gwoera van de s'a.
ער עגפמו Oemipega ra, letterlijk is dat 'en van het slechte ongeluk'. Ongeluk is al slecht, maar
van het kwade gebeuren. Dat is tiferet van de kliepa.
En dan, dat is interessant, twee aan elkaar staande zonder verbondenheid door 'van':
תיחשמה ןתשמו Oemisatan hamasjchiet, dit zijn twee hoewel niet 'mi' vooraf gaat aan
hamasjchiet, omdat misatan en hamasjchiet netsach en hod zijn. We weten dat netsach en hod
twee delen van het lichaam vormen. Hier zie je dat ook. Oemisatan, en van de satan, en van
hamasjchiet, de vernietiger. Satan en de vernietiger. De vernietiger heeft een sterkere
betekenis van kwaad dan alleen satan. De satan hoeft niet per se een mens te vernietigen, die
kan een mens tot verleiding brengen, op allerlei manieren. Natuurlijk is het allemaal een vorm
van vernietiging, maar het is niet zo sterk als hamasjchiet. Dat komt omdat we lager komen in
de sfirot en hod lager is waardoor de kwade kracht nog sterker is.
השק ןידמ Midien kasje, dat is jessod van de kliepa. Dat betekent zware dien.
En de laatste, malchoet van de kliepa, lilith:
השק ןיד לעבמו Oemiba-al dien kasje, en van de bezitter van zware dien of die wel behoort tot
het verbond of niet. Duidelijk? Hij laat ons zien dat wie dan ook -hier wordt het algemene
aspect gegeven...Het heeft niets te maken met religie of toebehorigheid aan een bepaald
58

groepsverband van wie dan ook. Of die behoort tot het volk Jisraël - in het algemene aspect,
of niet behoort tot het volk Jisraël dat doet er niet toe. Ieder heeft te maken met die tien sfirot
van de s'a.
Er komt nu een nieuw stuk van het gebed en dat zullen wij b'ezrat Hasjem de volgende keer
doen.
En nog even dit: het ligt niet in mijn bedoelingen om de hele Siddoer van Dasberg tot het
einde toe door te nemen, 350 pagina's of zo. Ik zeg niet dat het geen zin heeft, maar er wordt
dan veel dubbel werk gedaan en wij moeten spaarzaam zijn met de tijd die wij aanwenden aan
andere belangrijke dingen, studieonderdelen die wij nog moeten doen van Ari. Voor ons is
afdoende om tot en met het ochtendgebed te gaan. Alles zit daar in wat nodig is.
Wat het middaggebed, avondgebed en feestdagen verschilt van het ochtendgebed is alleen
maar kleine toevoegingen die betrekking hebben op een desbetreffende dag of gedeelte van de
dag. Het heeft geen zin om ons daarmee bezig te houden. Het eerste gebed, het ochtendgebed,
dekt alles. Voor ons zal dat absoluut voldoende zijn. We eindigen met de Amidah t/m pag. 52.
Dat is wat wij gaan doen b'ezrat Hasjem. We zullen dan b'ezrat Hasjem klaar zijn met deze
studie. Er is nog veel te gaan, veel te doen. Kijk nou, we hebben net een les gehad van zes
regeltjes, misschien gaan het er meer of minder worden. Het doet er niet toe hoeveel tijd het
in beslag zal nemen. Eén keer per week doen wij zo'n les.
Ik wil nu alvast iets aan jullie beloven, b'ezrat Hasjem natuurlijk, wat wij gaan doen na deze
52 pagina's. Interessant 52 pagina's. Bo'N, gewoon symbolisch, dat wij zien dat na 52 pagina's
wij klaar zijn en gekomen zijn tot Bo'N, de volledige partsoef van de malchoet. Dan zullen we
b'ezrat Hasjem iets anders doen. Ik voel sterk dat we direct na het beëindigen van dit
studieonderdeel zullen beginnen aan het werk van Ari waarover ik zoveel suggesties heb
gegeven in de loop der jaren, in het bijzonder in Zohar, maar ook in de Tes heb ik daarover
gesproken. De suspense en ook de verwachtingen zijn zeer hoog 'Ah...wat zal het zijn...' Sjaar
haGilgoeliem, de poort van incarnaties. Niet dat dan iets geweldigs zal komen dat wij nu niet
hebben.
Het is geen manier om kabbala te leren om te denken dat later iets anders zal zijn wat wij nu
niet hebben, dat het spannender is, wij meer te weten zullen komen. Dat is een domme manier
van denken. Jij zal anders zijn en dan zal je ook kunnen proeven wat Sjaar haGilgoeliem zal
zijn. B'ezrat Hasjem zullen wij dat gaan doen. Ik heb gezegd dat wij dat ooit zullen doen. Het
is niet het einde van alles. Er zijn nog andere zeer belangrijke boeken van Ari die we naar ik
hoop b'ezrat Hasjem zullen gaan leren zoals Sjaar haKawanot, Poort van alle kawannot.
Geweldige dingen die niet minder belangrijk zijn dan Sjaar haGilgoeliem. Toch wil ik het
doen. Alleen wil ik jullie vragen om niet aan te raken wat er in de wereld is van Sjaar
haGilgoeliem. Niemand begrijpt het. Er is geen kabbalist in de wereld waarvan ik zou weten
dat die het op een kosjere manier zal kunnen geven. Ik zeg het jullie omdat door mijn innige
verbondenheid met Ari ik weet .... natuurlijk zijn er wel enkelingen die dat wel leren. Wij
moeten geloven dat er mensen zijn die dat wel kunnen leren, maar om het te onderwijzen…
dat vind je nergens. Dat mag ik zeggen want ik schrijf mijzelf niets toe.
59

Les 12
Pag. 6 van Dasberg r.14
L'olam j'hee adam j'ree sjamajiem baseter oemode al ha-emet w'dower emet bilwawo
w'jasjkeem w'jomar.
(Zo'n inleidende zin die een mens ertoe moet brengen om zichzelf klein te maken. Tot nu toe
was het hulde aan Hasjem, zegeningen enz. die tot doel hadden om te danken in zekere zin.
En nu na het danken komt er een moment van een beroep te doen op eigen keliem, vanuit
eigen keliem te spreken tot Hasjem. Natuurlijk, die eigen keliem -die de wens om te
ontvangen zijn - moeten wij zuiveren. Om te doen zuiveren moeten wij ons klein maken
d.w.z. de wens om te ontvangen verkleinen.)
Laat de mens altijd hemelvrezend zijn in het verborgene en laat hem de waarheid
erkennen en laat hem de waarheid spreken in zijn hart en vroeg in de ochtend op te
staan en te zeggen.
(Het woord ובבלב bilwawo - 3e woord r.15 - bestaat voor Dasberg niet. Hij heeft het
weggepromoveerd. Kijk, geweldig hoe we zien hoe die traditionele aanpak steeds de ware
kawanna mijdt. Hier in de tekst staat 'en laat hem waarheid zeggen in zijn hart' en Dasberg
zegt dat niet. Hij fantaseert dan nog 'met innerlijke overtuiging uitspreken'. Dat staat absoluut
niet in de tekst wat hij vertaalt. Het belangrijkste woord bilwawo/in zijn hart dat bestaat voor
hem niet. Zie je dat? Dat is de cruciale houding om zich überhaupt tot Hasjem te mogen
richten. Waarom? Anders is het discrepantie naar eigenschappen. Dan kan je zoveel woorden
uitspreken als je wilt en komt er niets an terecht. Bovendien, het eerste woord l'olam betekent
overdrachtelijk 'altijd', maar eigenlijk ten behoeve van de wereld/l'olam, z'a en noekwa. Ten
behoeve van de wereld die Hasjem heeft geschapen - z'a en noekwa - laat de mens j’ree
sjamajiem zijn. Het woord 'vader' zoals hij dat vertaalt zit er niet in. J’ree sjamajiem: vrees
hebbende voor de hemelen. Wat is de hemelen? Z'a van atsieloet.
Beseter: in het verborgene moet hij vrees hebben en niet van buiten, het moet geen komedie
zijn. Daarom zegt hij daarna: en moet hij de waarheid kennen en zeggen. En de waarheid
zeggen in zijn hart. Het gaat zoals wij dat zeggen om 100% oprechte kawanna. En dat is
mogelijk. Zie je? We hebben de krachten niet, het is absoluut onmogelijk voor ons - een
lagere traptrede - op te stijgen naar een hogere, we hebben dat geleerd. Hoe kan een lagere
opstijgen naar een hogere? Een hogere is zuiverder, dunner, verhevener. Wie geeft de kracht
aan een lagere? Hoe kan een lagere de kracht krijgen om te komen naar een hogere? Een
lagere is grover enz. Het begin daarvan is om in zijn hart de waarheid te erkennen en te
zeggen en dat is wel mogelijk: 100% kawanna te geven. 100% betekent naar jouw vermogen,
dat het jouwlimiet is. Tot het uiterste gaan in jouw kawanna/intentie om de waarheid te
erkennen en te zeggen. Dan komen de woorden van erkenning van de waarheid.
60

Let op, nu komen de woorden die ook het hart geschikt maken om zich tot Hasjem te
wenden:)
(r.16)
Ribon kol ha-olamiem lo al tsidkoteenoe anachnoe mapieliem tachanoeneenoe l'fanecha
ki al rachamecha harabiem, ma anachnoe ma chajeenoe ma chasdeenoe ma tsidkoteenoe
ma j'sjoeateenoe ma kocheenoe ma gwoerateenoe ma nomar l'fanecha adonaj eloheenoe
w'elohee awoteenoe halo chol hagiboriem k'ajin l'fanecha w'ansjee hasjem k'lo hajoe
wachachamiem kiwlie mada oenwoniem kiwlie haskel ki row ma'aseehem tohoe wiemee
chajeehem hewel l'fanecha, oemotar ha-adam min ha-bheema ajin ki hakol hawel.
(Dit is een geweldig stuk gebed dat ons hart zuivert en vult met waarheid.)
Meester van alle werelden niet vanwege onze rechtvaardigheid storten wij onze
smeekgebeden voor Jouw aangezicht maar vanwege Jouw grote barmhartigheid
(Er komt nu een reeks van retorische vragen die wij stellen... eigenschappen die wij niet
hebben. Iemand die dit gebed zegt richt zicht tot Hasjem uitgaande van 'wij' en niet 'ik'. Wie
zijn 'wij'? Het Joodse volk? Geen sprake van. Iemand die dat gebed zegt die stort al zijn
smeekgebeden vanuit al zijn wensen, want al zijn wensen zijn niet gecorrigeerd. Een mens is
bewust dat die tekortschiet en al zijn wensen die brengen ma'n omhoog en daardoor maakt
een mens zichzelf leeg.)
Wat (ma) zijn wij wat (me. Dat is volgens de vocalisatie regels. Voor de chet wordt het me)
is ons leven (het leven om alleen te ontvangen voor zichzelf. Zie je wat hij zegt? Wie zijn wij
en niet wat zijn wij. Waarom 'wat'? Levenloze objecten duidt men aan met ma/wat. Een mens
die zo'n gebed zegt, zich bewust is dat al zijn wensen zijn als 'wat', er zit daar geen leven,
61

alleen de wens om te ontvangen voor zichzelf en dat is levenloos. Het is het bestaande uit
niets. Daarom richt een mens zich tot Hasjem die mi/wie is. Hasjem is mi i.p.v. ma. We
weten dat Hasjem mi is van Elokiem. Mi betekent wie, dat is levend.) wat is onze genade
(Zie je hoe de mens moet structureren? Aan het begin van het gebed om te erkennen dat zijn
genade absoluut niets is. Er bestaat geen genade bij een mens van vlees en bloed d.w.z. een
mens die alleen de vier stadia van de wens om te ontvangen zijn.) wat is onze (daden van)
rechtvaardigheid (niet zoals hij dat zegt 'wat onze welwillendheid', dat is verschrikkelijk hoe
hij dat vertaalt. Hij richt zich tot wij, het Joodse volk.)
(r.19) wat is onze Jesjoea (wat is onze redding. Natuurlijk zal rabbijn Dasberg dat woord niet
in zijn mond nemen. Hij vertallt het zoals gebruikelijk bij hem met hulpvaardigheid. Hier
erkent iemand dat hij Jesjoea niet kent. Duidelijk? In onszelf hebben wij geen Jesjoea, dat is
wat men wil zeggen. Wat is onze redding in onszelf die er natuurlijk niet is. Wat is onze
Jesjoea - niet alleen redding. In onszelf kennen wij hem niet. Daarvoor richt ik ook mijn
gebed aan Jou om daardoor te komen - mij te verbinden, met Jesjoea, want via Jesjoea kom ik
tot Jou Meester van alle werelden.) wat zijn onze krachten wat is onze gwoera (hij vertaalt het
als macht. We weten dat gwoera een heel andere betekenis heeft dan macht. De kracht van
gwoera, van de linkerlijn.) wat zullen wij zeggen voor Jouw aangezicht Hawajah onze
Elokiem en Elokiem van onze ouders (Duidelijk wie onze ouders zijn? Chaga't, dat zijn
altijd onze ouders. In elke toestand als we van ouders spreken bedoelen we chaga't. Wij die
spreken dat is nh'j in de mens die zich tot Hasjem richt als wij. Duidelijk? Wanneer de nh'j
nog van onder de chaze van ons zich richt tot Hasjem dat is wij.)
(pag.7 r.1) alle machtigen zijn toch als niets voor Jouw aangezicht en de aanzienlijken
zijn alsof die er niet waren en de wijzen die zijn alsof die zonder kennis zijn (r.3) en de
wetenden alsof die geen verstand/intellect hebben, want veelheid van hun daden is niets
(tohoe: vormloos, niets, inhoudsloos) en de dagen van hun leven is als damp voor Jouw
aangezicht (dus als niets) en wat een mens meer heeft (het voordeel) dan een dier is niets
want alles is damp (ijdelheid. Dat zijn de woorden van Prediker.)
(Laten we even van dichtbij kijken op de vorige pagina, onze oorspronkelijke pagina.
Waarom een hele reeks van ma - me is een variant - 'wat zijn wij, wat is ons leven...het
betekent niets. Waarom zo'n hele reeks? Als we er aandachtig naar gaan kijken dan zullen wij
iets ontdekken wat ons zal helpen om al die ma te begrijpen, waarom die siddoer wat en wat
en wat gebruikt. De hele bedoeling van die reeks en van dit gebed is om ons te zuiveren -
zoals we gezegd hebben: klein maken. Wij die onderaan staan, wij die malchoet zijn - ik zeg
nh'j omdat malchoet is opgestegen naar de chaze en alles wat daaronder is is haar domein
a.h.w., nh'j zitten daar inbegrepen. Onder de chaze kunnen we malchoet zeggen en nh'j als we
bedoelen wat de malchoet nu a.h.w. in haar macht heeft en anders is het malchoet.
Hoe kunnen wij dan komen tot de zuivering? Wat is de zuivering? Wat is zichzelf klein
maken? Dat is malchoet laten opstijgen naar de biena. Malchoet die de 10e sfira is moeten wij
verheffen tot de biena, de 8e sfira van beneden. Het wordt dan een klein partsoefje maar wij
kunnen dan wel een begin maken, licht ontvangen van biena. Van de malchoet moeten wij
acht stappen maken naar de biena. Dat is wat wij ook hier doen.)
ונחנא המ ma anachnoe, wat zijn wij. Eerste keer. Malchoet stijgt op, verkleint zichzelf dus de
wens om te ontvangen, tot de jessod.
ונייח המ ma chajeenoe, wat is ons leven. Nog een stap, naar de hod.
ונדסח המ me chasdeenoe, wat is onze chessed, de derde.
62

וניתוקדצ המ ma tsidkoteenoe, de vierde
ונתעושי המ ma j'sjoeateenoe, de vijfde
ונחכ המ ma kocheenoe, de zesde
ונתרובג המ ma gwoerateenoe, de zevende
(En de laatste is de achtste, zich verdunnen tot de biena):
ךינפל רמאנ המ ma nomar l'fanecha, wat zullen wij zeggen voor Jouw aangezicht. (Zie je dat pas
nu in het achtste geval zeggen wij: wat zullen wij zeggen voor Jouw aangezicht. Malchoet is
dan verbonden met de biena met de eigenschap van geven. Wij noemen dan ook
וניתובא יהלא ' וניהלא יי Hasjem Elokeenoe (Biena) en Elokee awonoteenoe (Elokiem van onze
ouders oftewel chaga't. Voor onze ouders oftewel chag'at in elke traptrede is ook Biena
Elokiem.
Dat is in acht traptreden van zich zuiveren. Duidelijk? Dat is wat we hier zien. Het proces van
zichzelf te zuiveren. Daarna komen gebeden waarin wij ons opbouwen, maar eerst moeten wij
klie maken. Altijd eerst klie maken, ook in gebeden is het niet anders. Eerst moeten wij
klie...ons huis van binnen opruimen om daarin Hasjem te halen a.h.w. Hasjem is altijd daar,
maar vanwege onze onzuiverheden kunnen wij hem niet ervaren en geen hulp/redding van
Hem ontvangen alleen door onze eigen onzuiverheid. Niets komt van boven als het niet van
beneden eerst wordt opgewekt. Dat is wat wij doen hier in dit gebed.
En nog iets interessants wat hier staat op r.4, 2e gedeelte na het puntje. Let op, het is zeer zeer
diep wat hier staat:
המהבה ןמ ם דאה רתומו oemotar ha-adam min habheema, en wat de mens meer heeft dan een dier
- b'heema betekent niet alleen dier, het betekent vee/huisdier - is ajin.
ןיא Ajin is niets. In een andere volgorde is ajin ani. We hebben dat geleerd: ani is malchoet en
ajin is kether. Wat staat hier verborgen? Wat een mens meer is dan een dier is ajin is kether.
De enige die een mens meer maakt dan gewoon een dier is ajin is kether, de wens om te
geven, alleen Jesjoea.
לבה לכה יכ ki hakol hawel, want alles - alles wat er bestaat, de hele schepping die betrekking
heeft alleen maar op de vier stadia van de wens om te ontvangen - is als damp.
Wat is damp? Damp is vluchtig. Het is het bestaande uit niets. We zien wel een verborgen
referentie op Jesjoea, de Kether. Verborgen getuigenis van de enige.... Het enige dat een mens
meer heeft dan een dier dat is ajin/kether. M.a.w.: het enige dat een mens tot mens maakt,
hem boven de dierlijke natuur haalt, is de verbondenheid met Kether. Kether is niet de mens
zelf. Jesjoea is boven de mens. Kether is vertegenwoordiger van het G'ddelijke in de mens.
Elke kether verwijst naar Jesjoea in de mens, de hoogste Kether. M.a.w.: hier geven wij aan,
hier erkennen wij - verborgen erkenning en dat is opgemaakt door Sanhedrin, de Grote
Vergadering van de grote wijzen die de Siddoer hadden opgemaakt. Erkenning dat zonder
verbondenheid met Jesjoea een mens tot een dier blijft. Dat is dan de erkenning die wij al aan
d edag hebben gelegd in dit gebed. Zonder Jesjoea blijven wij als vee/dier - de wens om te
ontvangen; het heeft dus niets te maken met een dier wat buiten loopt zoals katten, poezen
enz. Alles wat buiten de kether leeft is hawel, vluchtig, heeft niet het leven intrinsiek in
zichzelf.
63

.6)
Awal anachnoe amcha bnee wrietecha bnee awraham ohawcha sjenisj'bata lo b'har
hamorieja, zera jitschak j'chiedo sjene'ekad al gaw hamizbeach, adat ja'akow bincha
w'chorecha, sjemee-ahawatcha sje-ahawta oto oemisimchatcha sjesamachta bo karata
et-sjmo Jisraël wisjoeron.
Maar wij Jouw volk de zonen van Jouw verbond (zie je dat? Van Jouw verbond. Dat slaat
op het verbond van vlees. Er was even een verwijzing over de ajin, de kether. Het was even
aangewezen dat het zonder Kether niets is. Impliciet was er wel erkenning van het tweede
verbond, verbond naar geest, verbondenheid met Jesjoea, met ajin, de hoge Kether. En nu
richt degene die in gebed is... die laat a.h.w. zien wie hij is.... eigenlijk zijn troef, zijn
verdienste a.h.w. - niet zijn eigen verdienste maar de verdienste van de voorvaderen - te
noemen om zichzelf binnen de vier stadia, binnen de schepping, het fijnste te noemen
waarvoor Hasjem dit volk heeft uitverkoren, maar dan het gedeelte horende aan het verbond
naar vlees.
Elk mens heeft ook dit verbond naar vlees met Hasjem. Elk mens heeft ook Jisraël in zichzelf.
Jisraël is ook verbondenheid naar vlees. We weten dat er vier naturen in de mens zijn.
Verbondenheid naar vlees zijn de drie lagere naturen van de mens: lichamelijke-, emotionele-
en psychische natuur.
'Maar wij Jouw volk de zonden van Jouw verbond', wie spreekt nu? Niet 'wij het Joodse volk',
vergeet het, er is geen sprake van. Het is nu Jisraël in de mens die tot Hasjem spreekt over het
verbond ook naar vlees, maar dan Jisraël in de mens en niet nh'j; Jisraël oftewel nh'j die
opgestegen zijn naar boven de chaze. We hebben geleerd dat wij zijn opgestegen naar de
Biena, we hebben onze keliem verdund naar de Biena en dat is boven de chaze. We kunnen
dan ook terecht zeggen: 'maar wij Jouw volk...'. Jouw volk, omdat we spreken vanuit de
toestand van boven de chaze.
'De zonen van Jouw verbond', verbond met Hasjem is boven de chaze.)
de zonen van Awraham (Wij zijn de zonen van Awraham. Waarom? Wij zijn nh'j. Awraham
is chessed, Jitschak is gwoera en Ja'akow is tieferet. Terecht zeggen we dat wij zonen zijn van
Awraham, Jitschak en Ja'akow.) Jouw lieveling die Jij hebt gezworen op de berg van
Moriah (dat is de naam van de berg. Moriah...het betekent ook de berg van het leren van JK.
De berg waar Awraham die chessed is was opgeklommen. Hij ontmoette Hasjem op de berg
64

van Moriah. Wat betekent de berg Moriah? Hij klom ook naar JK, chochma en de biena. JK
van de naam Hawajah.)
het zaad van Jitschak (gwoera) zijn enige zoon die gebonden werd op het altaar
gemeenschap van Ja'akow (Waarom gemeenschap? In Ja'akow zit rechts en links. Alle
krachten van rechts en alle krachten van links dat is gemeenschap.) jouw zoon (Zie je 'Jouw
zoon'? Hij zegt niet Awraham is Jouw zoon. Wij zijn wel de zonen van Awraham, maar
Ja'akow is Jouw zoon. Ja'akow is de binnenste lijn en die staat in één lijn, de middelste lijn,
met de Kether en dan Hasjem. Hasjem manifesteert zich via de middelste lijn.) jouw
eersteling (Jouw eerstgeboren zoon. Zie je? Ja'akow Jouw eerstgeboren zoon, want Ja'akow
was de eerste die de middelste lijn heeft verkregen - tussen zijn vader en grootvader in.)
(r.9) van zo'n liefde waarmee jij Hem hebt lief gehad (r.10) en van jouw vreugde
waarmee jij je verheugde in Hem (In Hem. Niet 'met' maar 'binnen' Hem.) noemde jij zijn
naam Jisraël en Jesjoeroen. (We weten wat Jisraël allemaal inhoudt: direct naar Hasjem en
andere betekenissen daar in en Jesjoeroen, het woord jasjar, die direct/rechtstreeks met
Hasjem verbonden is.)
65

Les 13
Pag. 7 van Dasberg r.12
L'fichaf anachnoe chajawiem l'hodot l'cha oel’sjabechacha oel'fa'arecha oelwarech
oel'kadesj w'latet-sjewach w'hodaja lisjmecha.
En daarom zijn wij verplicht om Jou dank te geven en Jou te huldigen en Jou kracht te
geven (Jou groot te prijzen) en Jou te zegenen en te heiligen en te geven hulde en dank aan
Jouw naam.
(Kijk nou wat hier allemaal staat. Ten eerste, tot wie richten wij ons? Tot z'a. Dan zijn er
zeven bepalingen. We zijn verplicht om:
1- l'hodot l'cha, Jou te danken.
2-oelsjabechacha, om Jou te huldigen
3-oel'fa'arecha - om Jou roem/grootheid te geven
4-oelwarech - zegenen
5-oel'kadesj - heiligen
6-w'lat´t sjewach
7-w'hodaja
Zeven bepalingen, zeven uitingen van dankbaarheid, van hulde. Bepalingen die eigenlijk
duiden op dank in allerlei facetten. Zeven, zeven sfirot van malchoet. Alles wat wij zeggen
wordt gezegd lisjmecha, aan Jouw naam. De naam is malchoet. Aan Jouw naam is aan de
Malchoet. Zie je hoe de relatie is? Eigenlijk brengen wij onze ma'n naar de malchoet. Wij
doen dat vanuit onze jessod en komt het eigenlijk tot aan de jessod van de Z'A en dat is
HaKadosj baroeg Hoe, de Heilige gezegend is Hij. Het komt dan naar Hem toe - de malchoet
zelf brengt het naar Hem toe, die komen in zievoeg. Het opstijgen van ma'n komt langs die
zeven sfirot die overeenkomen met die zeven bepalingen van dank. Wij vragen dan om dank
te geven aan Jouw naam. Dank in allerlei facetten natuurlijk, maar aan Jouw naam. Wij
richten ons eigenlijk tot Z'A om dank oftewel mochin te geven aan de Malchoet en daardoor
ontvangen wij van Malchoet zelf de mochin wat toebehoort aan ons.
In de regel 14 het eerste woord zien wij הידוהוw'hodaja. Het woord is hodaja en w' is het
voorvoegsel. Hodaja betekent dank. Kijk nu goed naar de heilige taal want alles zit in die
letters, in de samenstelling van die letters. Het is niet zo te praten om interpretaties te geven,
alles zit in die letters. Wat ik aan jullie zeg, alles ontleen ik aan die letters, aan de vormgeving
van de letters, aan de samenstelling, aan de volgorde van de letters in een woord en
samenstelling van woorden.
Kijk nou naar het woord w'hodaja. Hodaja betekent dank. Kijk hoe dat woord gevormd is. De
eerste vier letters zijn de letters van Hawajah alleen in een speciale volgorde. Okay, je kan
zeggen dat het niet helemaal zo is, want er zit joed kej waw... W'hodaja, de letter waw staat
erbij en dat is niet toevallig. W'hodaja, de letter waw die steeds terugkeert. We zien wel zes
66

letters waw en die zinspelen op z'a. W'hodaja, kijk hoe dat eruit ziet. Het woord zelf is hodaja.
Hodaja is - kijk goed naar dat woord. Hodaja is dank. Wat hebben we dan? De 1e 2e en 2
laatste letters vormen de naam Hawajah in een speciale volgorde: hej waw joed hej -een
speciale houding - dat is de naam z'a oftewel de jessod van z'a. En daartussen in, tussen die
vier letters van Hawajah in is dalet ingelast, malchoet in de toestand wanneer zij alleen de vier
onderste sfirot van z'a bekleedt, alleen onder de chaze, tanh'j - onderste helft van t't, netsach,
hod en jessod.
We zien dan wat dank betekent. In het woord zit dus z'a zijn jessod die in zievoeg nauw
verbonden is met die malchoet. Dat maakt de houding, het effect, van dank.
Het volgende woord is lisjmecha, aan Jouw naam. We zien dan dat we ons daadwerkelijk
richten tot Z'A in dit gebed.
Asjreenoe ma-tow chelkeenoe oema-najiem goraleenoe oema-jafa j'roesjateenoe
asjreenoe sje'anachnoe masjkiemiem oema'ariewiem erev wawoker w'omriem
pa'amajiem b'chol-jom, sjma jisrael adonaj eloheenoe adonaj echad.
Gelukkig zijn wij hoe goed is ons deel en hoe aangenaam is ons lot en hoe prachtig is
onze erfenis gelukkig zijn wij dat wij vroeg opstaan 's avonds en 's ochtends en zeggen
twee keer elke dag hoor israel Hawajah is onze elokiem Hawajah is één.
(Ook hier zien wij herhalingen van verschillende bepalingen. Gelukkig zijn wij hoe goed is
ons aandeel... 'ma' wordt herhaald: ma tow chelkeenoe, manajiem en nog een keer ma jafa.
Ma zinspeelt ook op de z'a die de naam ma'h heeft waaruit wij alles ontvangen. Herinner jij je
nog de naam ma'h? Hawajah gevuld met alef heeft gematria ma'h.
En zie je, twee keer en niet vier keer wordt Sjma gezegd volgens wat het gebed hier zegt: 's
ochtends en 's avonds. Volgens de Thora moet twee keer, alleen 's ochtends en 's avonds Sjma
worden gezegd. Maar de Thorageleerden hebben nog twee keer toegevoegd. Natuurlijk is dat
niet omdat zij er iets hebben bijgebracht wat niet in de Thora stond, G'd verhoede, want zij
hebben nog twee Sjma zeggingen toegevoegd in het ochtendgebed bij de korbanot/offerdienst
hebben zij één toegevoegd en 's avonds voordat men gaat slapen, op bed.
Natuurlijk zijn er standaard twee Sjma nodig: 's ochtends en 's avonds in de toestand wanneer
de Tempel overeind stond, maar door onze zonden is het zo geworden dat het nu niet
voldoende is, nu in de galoet/ballingschap hebben we nog twee keer nodig om Sjma te zeggen
om a.h.w. te compenseren dat verlies dat ontstond door het zondigen waardoor wij in
ballingschap terecht zijn gekomen.
67

In r.14 ונירשא 'asjreenoe', gelukkig zijn wij -dat wordt verschillende malen herhaald. In
asjreenoe zit een deel van de naam israel zonder naam kel. Regel 14 derde woord asjreenoe en
dan wordt het nog een keer gezegd: asjreenoe/gelukkig zijn wij. Asjreenoe, alef sjin resj joed.
Eigenlijk ontbreekt alleen de letter lamed aan de naam israel, vier letters van israel zijn al in
het woord 'gelukkig zijn wij'. Asjreenoe, uitgang noe geeft bezittelijke bepaling van wij aan.
Zonder die letters: asjri/ik ben gelukkig. Zie je dat? In de naam van israel zit ook asjri en de
letter lamed, ik ben gelukkig en dan nog apart de letter lamed. Wat voegt de letter lamed toe?
We hebben dat geleerd. De letter lamed die hier -asjri- ontbreekt aan de naam israel is de
verbondenheid tussen mij en de hogere werelden. We hebben geleerd dat lamed in de lucht
zwevende toren is. Kijk, het lusje gaat naar boven en naar beneden. Jissoe't die verbindt de
zo'n met de hogere wereld, met aw'i. Zo bij ons ook de verbondenheid tussen ons en de
hogere traptreden, onze familie, onze ouders, zo'n. Lamed is de verbindingsschakel.)
r.19
Ata hoe ad sjelo niwara ha-olam ata hoe misjeniwra ha-olam, ata hoe ba-olam haze,
w'ata hoe l'olam haba, kadesj et sjimcha al makdiesjee sj'mecha, w'kadesj et sjimcha
b'olamecha oewiesjoeatcha tariem w'tagbieja karneenoe, baroeg ata adonaj m'kadesj et
sjimcha barabiem.
(Wat zien wij nu? In dat stukje gebed wat wij vandaag gedaan hebben vanaf regel 12 is de
verbinding met jissoe't. Let op, hij zegt ons dan):
Jij bent nog van voor de wereld werd geschapen (We hebben gezegd dat wij ons tot de
zo'n richten, z'a is HaKadosj baroeg Hoe, maar kijk goed het is veel meer. Natuurlijk spreken
we van z'a, van HaKadosj baroeg Hoe, want wij spreken dan van de belendende hogere
traptrede, dat is de zo'n. Daarom spreken we van HaKadosj baroeg Hoe daarmee bedoelend
dat het z'a is van de wereld atsieloet. Natuurlijk dat de naam Hawajah ook in de hogere
traptrede is. Elke hogere traptrede t.a.v. een lagere traptrede heeft ook dezelfde verhouding.
Kijk nou wat hij zegt:)
'Jij bent nog van voor de wereld werd geschapen'. Wij weten dat de wereld werd geschapen
door... De wereld is de zo'n van de wereld atsieloet en als hij zegt 'Jij bent nog van voor de
68

wereld werd geschapen dan is er spraken van aw'i. Zo komen we langzamerhand in dit gebed
steeds hoger naar de jissoe't en de aw'i.)
Jij bent degene van toen de wereld werd geschapen (Hier HKBH bekleedt de traptrede van
de z'a. Verschillende hoogten van de bekleding van deze naam Hawajah),
Jij (volgende pag.) bent in deze wereld, (deze wereld is zo'n. We bedoelen niet de aardbol.
Deze wereld is de zo'n en natuurlijk alles wat daaruit voortvloeit. Jij bent ín deze wereld, jij
bent ingebed in deze wereld) en jij bent voor de toekomstige wereld,
(Goed opletten. Hier moet een enorm fijne manier zijn om zeer aandachtig te kijken hoe het in
elkaar zit, ook die voorzetsels. Ata hoe ba-olam haze, Jij bent ín deze wereld. En daarna staat:
w'ata hoe l'olam haba, en Jij bent voor de toekomstige wereld. Niet: Jij bent in deze wereld en
Jij bent in de toekomstige wereld. Natuurlijk dat Dasberg niet weet wat hij vertaalt. Hij
vertaalt het als: U bent er in deze wereld die komen zal. Maar ata hoe l'olam haba- we moeten
dat fijntjes bekijken - is niet Jij bent in de toekomstige wereld, maar Jij bent voor de wereld
die zal komen.
Wat betekent dat? Dat betekent dat Jij bent in deze wereld -z'a - en Jij bent ook voor de
toekomstige wereld, want de toekomstige wereld - hij brengt ons nog steeds eerst de
verbondenheid qua omringend licht, hij brengt ons omhoog naar jissoe't. Let op wat ik zeg:
het is alleen nog qua schijnen op afstand. Niet dat wij al de plaats van jissoe't beklimmen en
straks komt ook de plaats van aw'i, want het is nog niet de plaats ervoor. Waar hij het over
heeft is nog op een afstand, als or makief.
En hij zegt ons dan in r.1: w'ata hoe l'olam haba, Jij bent voor de wereld die zal komen. Dus
bij het opstijgen van ma'n ook Jij/ z'a/ HKBH stijgt op naar de plaats van olam haba, de plaats
van jissoe't. Daarom staat er l'olam haba en niet in. Daardoor zal ook de toekomstige wereld
zijn mochin ontvangen zoals we weten dat de ma'n omhoog gaat tot de hoogste van de
hoogste plaats en dan vanuit Ejnsof komt de ma'd en die bereikt van de hogere traptreden
steeds lagere. Op deze manier Jij/z'a/HKBH bent ook voor de toekomstige wereld, voor de
jissoe't.
Tot hier zijn wij nu gekomen tot jissoe't als or makief. We ontvangen dan het schijnen ook
vanuit deze plaats.)
heilige Jouw naam op (in Ned. 'aan', maar volgens de heilige taal 'op') degene die Jouw
naam heiligen, en heilig Jouw naam in Jouw wereld en in Jouw redding (Jesjoea zit daar
in: in/door/met Jouw Jesjoea) zullen wij horen (Hij vertaalt het met aanzien. Het is
overdrachtelijk hoe hij het vertaalt. Garneenoe betekent wat Mosje ook had op zijn gezicht
toen hij van de berg Sinaj met de Thora naar beneden kwam, die straling. Gern betekent
ook...gern hamisbeach, de vier hoeken van het altaar. Kijk nou hoeveel verschillende niveau's
van het begrijpen. Wat zegt hij dan? )
verheven worden en omhoog gebracht worden (onze horens, onze straling van ons gezicht;
refererend op Mosje, maar hetzelfde begrip wordt ook gebruikt voor de vier hoeken van het
altaar, gern hamisbeach. De vier hoeken van ons altijd worden verheven. Wat betekent dat?
Ons altaar is de innerlijke plaats waaruit wij ma'n omhoog brengen. Er zijn vier hoeken op het
altaar. Altaar is de plaats waaruit men de offers brengt. Vier hoeken zinspeelt eigenlijk op de
vier stadia van de wens om te ontvangen voor zichzelf wat wij als ma'n omhoog geven, als
offer op het altaar binnen ons hart.
En nog iets belangrijks: vanaf de regel twee - het doet er niet toe dat we de vertaling niet in
één keer afmaken, alles komt bij elkaar, maar eerst moet ik ter plekke zeggen wat ik zie. De
hele vertaling in één keer is niet zo relevant, dat kan je straks zelf opmaken voor jezelf.
69

Kadesj op regel 2. Hij gaat over naar Heilig Jouw naam. Kadesj/heilig. Wie is heilig? We
hebben dat geleerd, dat is aw'i. Eigenlijk wordt men verheven tot aw'i, maar dan alleen nog in
prille fase, door or makief, op afstand. Verheven betekent dat men op afstand het schijnen
ontvangt van aw'i. Dat is kadesj et sjimcha. Kadesj is aw'i.
Heilig Jouw naam op degene die Jouw naam heiligt. Wat wil dat zeggen? Degene die Jouw
naam heiligen... Wat betekent degene die Jouw naam heiligen? Zij die Jouw naam heiligen is
ook het woord heiligen. Makdisjee sj'mecha, hij die Jouw naam heiligen. Wat betekent dat?
Degene die in staat zijn om ma'n omhoog te brengen tot aw'i, dat is heiligen van de Naam.
Kodesj/heilig dat is aw'i. Zij die de Naam/Hasjem heiligen brengen door ma'n malchoet naar
aw'i. Natuurlijk dat z'a ook meestijgt. Z'a bekleedt abba en noekwa/malchoet bekleedt iema.
We zeggen dan: heilig Jouw naam op/over degene die Jouw naam heiligen. Eigenlijk zijn
degene die ma'n omhoog brengen - dat zijn de volledige rechtvaardigen zoals wij weten.
Iemand die de kracht heeft, de innerlijke intentie maar ook de zuiverheid en de kracht dat die
zichzelf opbouwt in het geestelijke, die is in staat om samen met zijn ma'n de zo'n naar aw'i te
brengen. Natuurlijk dat de z'a abba bekleedt, zie je dat? Z'a treedt nu op als abba. HKBH die
bekleedt nu de plaats van abba en wij vragen die om Zijn naam, de malchoet die iema
bekleedt dat Hij Zijn naam, de malchoet die iema bekleedt, dat komt naar ons toe dat wij ook
dat niveau bekleden en dan ontvangen wij natuurlijk vanuit dat niveau deze heiliging.
Zie je dat? Ik probeer in mijn armoedige bewoordingen even aan te stippelen waar het over
gaat. Alleen maar de topjes, uitleg waar het hier over gaat. Dat men zich tot HKBH richt in
allerlei hoedanigheden en bekledingen van het licht, dat het allemaal uit één hart komt en niet
een gemeente, niet wij-Joden of wie het allemaal zijn. Het is van toepassing op elk mens.)
r.4 vanaf het midden)
gezegend ben Jij Hawajah die heiligt Jouw naam met velen. (Velen betekent alle
traptreden die door mijn gebed, door mijn ma'n, door de ma'n van een volledige rechtvaardige
die ma'n doet opstijgen naar aw'i oftewel op de manier dat die or makief ontvangt vanuit deze
verheven plaats van aw'i, dat het ten goede komt aan velen, aan alle traptreden die daar onder
zijn.
70

.6)
Ata hoe adonaj eloheenoe basjamajiem oewa-arets oewisjmee hasjamajiem ha-eljoniem,
emet ata hoe risjon, w'ata hoe acharon, oemibaladecha ejn elohiem, kabets kowecha
mee-arba kanfot ha-arets jakiroe w'jeedoe kol-baee olam ki ata hoe ha-elohiem
l'wadcha l'chol maml'chot ha-arets ata asieta et-hasjamajiem w'et-ha-arets et-hajam
w'et kol asjer bam, oemie b'chol-ma' asee jadecha ba-eljoniem o watachtoniem,
sjejomar l'cha ma-ta' ase, awienoe sjebasjamajiem ose imanoe chesed ba-awoer sjimcha
hagadol sjenikra aleenoe, w'kajem lanoe adonaj eloheenoe ma-sjekatoew, ba-et hahie
awie etchem oewa-et kabtsi etchem ki eten etchem l'sjem oe'lithila b'chol amee ha-arets
b'sjoewie et sj'woeteechem l'eeneechem amar adonaj.
71

Jij bent Hawajah onze Elohiem in de hemel (Het is duidelijk tot wie wij ons richten: hemel
is z'a. Jij bent ingebed in de z'a, de naam Hawajah. Hoe heet de kracht van Hawajah ingebed
in de z'a? Hawajah gevuld met de letter alef, gematria ma'h, 45.) en in de aarde (ba heeft de
betekenis van in/binnen. Arets/aarde is malchoet. Dus: Jij bent in de zo'n. De kracht tot wie
wij ons richten is de zo'n.) en in de hemelen van de hogere hemelen (Wie zijn de hemelen
van de hemelen? Jissoe't. Hemelen zijn z'a. Hemelen boven/van de hemelen is jissoe't. Hogere
slaat op de aw'i; dat is eigenlijk waar wij het over hebben. We getuigen van Hasjem, de plaats
waar die is i.p.v. blabla hoe zij duizenden jaren deze woorden herhalen en abosluut niet
begrijpen waar zij het over hebben. Wat betekent hemelen van de hemelen? Wat betekent dat
voor een religieus mens? Nul komma nul, niets. Wat begrijpt die van Hasjem? Waar heeft hij
het over? Tot wie spreekt hij? Tot niemand. Van de lippen en naar buiten dat is wat zij doen
omdat zij geen kabbala leren. Het komt niet naar boven want om tot Hasjem te komen moet er
wel overeenstemming zijn tussen het hart van de mens...de mens moet weten en ook de
bewegingen maken van binnen, vanuit de juiste plaatsen overeenkomen naar krachten met
deze plaats waar wij het over hebben, waar het gebed het over heeft.)
dat is waar, Jij bent de eerste en Jij bent de laatste (Jij bent de eerste op de traptrede van
ets chajiem, de boom des levens. Jij bent de eerste in de set van tien sfirot. Alles wat bestaat,
bestaat uit tien sfirot oftewel vijf stadia. Jij bent de eerste en Jij bent de laatste. Jij bent de
kether en Jij bent de malchoet. In precies dezelfde zin slaat het ook op Jesjoea, de zoon van
Hasjem. Hasjem is ingebed in de kether en door de inbedding van de kether is die de eerste.
Wanneer de mens alle correcties doet dan betekent het dat die de naam van Hasjem tot de
plaats brengt wanneer Hij de laatste wordt, de plaats van de malchoet.)
en behalve Jou is er geen Elohiem, (Kijk nou wat hij vertaalt: en behalve U is er geen G'd.
Wat heeft hij gezegd? Behalve Jou is er geen Elohiem mogelijk, zonderJouw inbedding in de
zo'n en in de biena is er geen Elohiem. Zonder Jouw inbedding ben Jij alleen maar Hawajah,
zonder Jou zou geen naam Elohiem zijn, zou zich geen kracht Elohiem manifesteren in ons en
in de wereld.)
r.9) verzamel degene die hopen op Jou vanuit vier uithoeken van de aarde (Spreekt hij
van de aardbol? Natuurlijk niet. Verzamel al die krachten die in mij, in de mens. Die hopen op
Jou: die ma'n omhoog brengen want dat is hoop. Die door het gebed waarvan de pijltjes van
de krachten omhoog kijken... Alleen wanneer alle pijltjes omhoog kijken dan geven wij
Hasjem, dan heten wij: zij die op Jou hopen. Dat is hoop. Hoop is naar krachten, innerlijke
handeling die een mens verricht om zichzelf ontvankelijk te maken voor Hasjem. Hij zegt:
verzamel al degene die op Jou hopen vanuit vier uithoeken van de aarde...Aarde is malchoet,
ook in de mens. Er is natuurlijk algemeen en bijzonder aspect. Vanuit alle uithoeken van de
aarde/malchoet/wens om te ontvangen voor onszelf. M.a.w.: verzamel alle ma'n die wij
omhoog brachten door al onze tiekoeniem die wij verrichten door gebeden, goede daden,
mitswot enz.)
r.10) alle die komen in de wereld zullen erkennen en zullen weten dat alleen Jij bent de
Elohiem voor alle koninkrijken van de aarde (De wereld is zo'n en alle koninkrijken is
onder de chaze van elk mens, daar bevinden zich alle koninkrijken van de wereld. Er wordt
geen woord gesproken over onze wereld -Rusland, Amerika, Frankrijk etc.
Jij bent de Elohiem voor alle koninkrijken van de aarde...hij zegt niet: Jij bent Hawajah voor
alle koninkrijken van de aarde. Hij zegt: Jij bent Elokiem voor alle koninkrijken van de aarde,
dus alle volkeren der wereld... Waar bevinden zich de volkeren der wereld? Alle volkeren der
72

wereld bevinden zich... 7x10=70 volkeren die zich in de mens bevinden en daar heerst de
naam Elokiem.)
Jij hebt gemaakt de hemel en de aarde (We hebben het hier over Hasjem -Elokiem - die de
hogere aw'i is, in Zijn hoedanigheid van aw'i. Aw'i hebben de hemel en de aarde gemaakt, de
zo'n - zejr anpin en noekwa.)
de zee en alles wat daarin is, (De zee is alles wat voortvloeit uit de malchoet, alles wat
daaronder is wordt genoemd de zee met alles wat daarin is, alle bewoners van die zee.)
en wie is in alle daden van Jouw hand in de hogeren en in de lageren, die zou Jou
kunnen zeggen wat Jij zal moeten doen, (Duidelijk? Ejn od milwado, er is niemand buiten
Hasjem. We leren dat Hasjem overal is, in de hogere sferen, de kedoesja en ook in de lagere
sferen. Niets is buiten Hasjem. Duidelijk? Hasjem heeft gemaakt het ene tegenover het
andere, ook de kliepot. Alles wat er is, is Zijn schepping.)
onze vader die in de hemel is (We spreken tot Hasjem als onze vader.) doe met ons genade
omwille van Jouw grote naam die over ons geroepen/geschreven is (Jouw grote naam,
malchoet in de grote toestand, in de gadloet.)
en breng tot vervulling over ons Hawajah onze Elokiem van wat geschreven staat (in het
heilige schrift. Hij citeert hier een vers:) in die tijd zal Ik jullie thuis brengen (brengen naar
de destinatieplaats) en in die tijd verzamel Ik jullie want Ik zal jullie geven aan de naam
(aan de malchoet. Dus: Ik zal jullie verheffen.) en aan de huldiging (sjem is malchoet en
tehilla/hulde is z'a) met alle volkeren der arde (Let goed op wat hij ons vertelt i.p.v.
fabeltjeskrant wat Dasberg ons...Ik heb niet gelezen wat hij schrijft, maar natuurlijk denkt hij
dat het gaat over het volk Israel naar vlees en bloed, dat naar Israel zal worden gebracht, maar
het is heel iets anders wat hij ons zegt: Ik zal jullie geven aan de z'a en noekwa met alle
volkeren der wereld. Volkeren der wereld zijn de zeven onderste sfirot van jullie. Aan jullie is
aan Israel in de mens. Hij zegt: met alle volkeren der wereld, dus niet alleen jullie zal Ik
geven aan de naam, aan de z'a en noekwa.) wanneer Ik jullie terug zal doen keren uit jullie
ballingschap voor jullie ogen (want dan zullen jullie zien) zei Hasjem (Dat is een vers van
de profeet Sefanja).
73

Les 14
Pag. 9 r.1 van Dasberg 8e druk. (pag. 4 r.10 in de 4e druk)
Baroeg ata adonaj eloheenoe melech ha-olam asjer kidsjanoe b'mitswotaw w'tsiwanoe
la-asok b'diwree torah.
(Dit is een zegening) Gezegend ben Jij Hawajah (ik spreek nu de namen uit als in een
leerproces en niet als in een gebed:) onze Elokiem Koning van de wereld die ons heeft
geheiligd door zijn voorschriften en ons heeft opgedragen zich bezig te houden met de
woorden van Thora.
(Kijk nou wat de Siddoer ons leert. La-asok b'diwree Thora. Zich bezighouden met de
woorden van de Thora. Er wordt niet gezegd om het te begrijpen, het intellectueel te doen,
slim te zijn, maar alleen maar zich bezig te houden met de woorden van Thora. Let goed op,
dat is precies wat wij ook leren. In Ets Chajiem zeg ik jullie vaak gewoon ontvankelijk te zijn
voor de woorden van Thora, zich ermee bezig te houden en niets anders. Niet om dingen te
onthouden en uit te blinken, jezelf te verheffen om meer te weten dan anderen, om te
begrijpen. Alleen onszelf ermee bezighouden dat is ons opgedragen.
Zie je dat? Hasjem heeft ons opgedragen om ons bezig te houden met de woorden van Thora.
Er valt niets te begrijpen. Duidelijk? De woorden van de Thora komen uit de wens om te
geven. Wij kennen dat verschijnsel absoluut niet. Wie zegt dat hij dat kent, dat is een
onbewust iemand. Natuurlijk dat 90% of meer zullen zeggen 'wij kunnen wel geven', maar het
is absoluut onmogelijk. We kunnen alleen geven in verbondenheid met de wens om te geven.
Wanneer wij verbonden zijn met Jesjoea dan kunnen wij dankzij deze verbondenheid met
Jesjoea en ook door Hem een handeling doen die lijkt op geven - een projectie van het geven
is. Geen mens kan geven. Onthoud dat erg goed. Als jij nog denkt dat je het kan dan ben je
met iets anders bezig dan Kabbala. Probeer jezelf steeds te pakken te krijgen, steeds bewust
blijven dat jij niets kan geven, want dat is de waarheid. Juist daardoor kom je dichter bij
Hasjem, door dat bewustzijn dat je het niet kan.
Hier zien we zeer krachtig de bevestiging daarvan. De woorden van Thora komen van Hasjem
en dat is de wens om te geven. Z'a is de wens om te geven en wij zijn de wens om te
ontvangen. Hoe kunnen wij allerlei wetten van het heelal begrijpen die dus opgebouwd zijn
naar de wens om te geven terwijl wij alleen de wens om te ontvangen zijn, vier stadia van de
wens om te ontvangen. Hoe? De zegening hier zegt ons dat Hasjem ons heeft opgedragen zich
bezig te houden met de woorden van de Thora. Duidelijk? Wanneer wij ons bezighouden met
de woorden van de Thora dan door het zich bezig te houden met de woorden van de Thora
transformeert stap voor stap het licht van de Thora onze keliem van het ontvangen naar de
keliem van het geven, omdat we met de woorden van de Thora te maken hebben met de
eigenschap die wij niet kennen, de eigenschap van de wereld van het geven.
Aan ieder van ons moet dat een steun zijn in ons werk. Aan ons is alleen maar opgedragen
ons bezig te houden. Er wordt niet gezegd dat je goed moet begrijpen, dat je examens moet
doen, knap moet zijn in Thora. Nee, alleen jezelf bezig te houden. Thora spreekt tot allen, tot
74

elk mens, natuurlijk tot Jisraël in de mens, maar dan zonder onderscheid tussen hen dus niet
dat de ene rabbijn is en dat die dan meer weet dan die andere. Er wordt geen woord 'weten'
gerept. Duidelijk? Weten, begrijpen... Je er alleen maar mee bezig te houden. Probeer het,
concentreer je op het aspect zich bezig te houden met de woorden van de Thora dat het uit
Hasjem zelf stamt. Dat zal je helpen om vele passages te begrijpen in die geest.
r.3)
W'ha-arew na adonaj eloheenoe et diwree toratecha b'fienoe oewfie amcha bet Jisrael,
w'nihje anachnoe w'tse-etsaeenoe w'tse-etsaee amcha bet Jisrael koelanoe jodee
sj'mecha w'lomdee toratecha (lisjma) (Lisjma ook uitspreken), baroeg ata adonaj
hamlamed torah l'amo Jisraël.
(Hoe krachtig is dit. Men richt zich hier tot Hasjem met een verzoek, eigenlijk een wens.)
Laat Hawajah onze Elokiem de woorden van Jouw Thora aangenaam zijn alsjeblieft in
onze mond (r.4) en in de mond van Jouw volk het huis van Jisraël,
(Hier -r.4 na komma - even pauzeren. Kijk nou wat wij Hasjem vragen. Wij vragen: mogen de
woorden van Jouw Thora aangenaam zijn alsjeblieft in onze monden enz. Wat betekent dat?
Natuurlijk dat de woorden van Thora normaliter zonder Jouw hulp in geen geval aangenaam
kunnen zijn in onze mond en in de mond van Jouw volk het huis van Jisraël. In het licht van
wat we net hebben geleerd: wij zijn de wens om te ontvangen.
Hoe kunnen de woorden van het geven, de woorden van Thora, de woorden van een hele
andere dimensie aangenaam voor ons zijn als zij niets aanleveren/brengen aan onze wens om
te ontvangen? Ze zijn voor ons als stro, want zij geven niets aan ons, aan de wens om te
ontvangen. Daarom is het passend voor ons om Hasjem te vragen om ons ook daarin te
helpen, om het aangenaam te maken in onze mond - in het bijzondere van elk individu, in de
wens van één mens - en in de mond van Jouw volk het huis van Jisraël in het algemene aspect
of alle wensen van het huis van Jisraël, boven de chaze in één mens.
Alleen Hasjem kan ons helpen om smaak te krijgen in die woorden van de Thora.
Hoe krijgen wij deze smaak? Wij gaan geven aan Hasjem en ontvangen omwille van het
geven; daar vragen wij Hasjem om: laat ons de woorden van Jouw Thora ontvangen maar dan
omwille van het geven, want dat kunnen wij zelf niet.)
zodat wij en onze nakomelingen en de nakomelingen van jouw volk het huis van Jisraël
allemaal zijn wij kenners van jouw naam en leren (letterlijk: lerende) jouw Thora
(lisjma),
(Het staat tussen haakjes. In de andere, Oosterse, Siddoeriem daar staat het voluit in vet. Hier
doen ze het tussen haakjes. Natuurlijk moet het zo zijn zoals die Siddoeriem van Oosterse
75

origine die het zonder haakjes plaatsen. De Nederlandse siddoer doet het hier tussen haakjes:
het is optioneel. Het lijkt optioneel, de ene kan het wel uitspreken... Het lijkt niet zo
belangrijk lisjma. Het staat tussen haakjes, zo van het is een variant, misschien wil/kan
iemand dat wel lisjma doen, maar het is en blijft optioneel. Terwijl het absoluut noodzakelijk
is anders hebben wij er niets aan, kunnen de woorden van Thora -van Hasjem - ons niet
aangenaam worden. Duidelijk? Lisjma is absoluut noodzakelijk. Zelfs de kindertjes moet
geleerd worden om intentie te maken lisjma. Direct, of ze het begrijpen of niet. Zij zeggen dat
kinderen het niet begrijpen, maar dat doet er niet toe. Je hoeft niet te begrijpen. De mitswa is:
la-asok b'diwree Thora, zich bezig te houden met de woorden van Thora, lisjam. Of ik kan,
wil of... Wij willen niets, niet eens lo lisjma willen wij doen. Lisjma doen betekent zonder
bijbedoeling. Hij vertaalt lisjma als: zonder bijbedoeling. Terwijl het bevestigend staat:
lisjma, voor de Naam en niet alleen zonder bijbedoeling. De houding is wel dat het zonder
bijbedoeling is, maar lisjma is bevestigend, t.b.v. Hasjem, voor de Naam, voor Hasjem.
Hoe kunnen wij ons voor Hasjem bezighouden met de Thora? Alleen door onze ma'n omhoog
te brengen, alle pijltjes van onze energieën omhoog laten kijken dat is lisjma. als al mijn
pijltjes omhoog kijken betekent het dat ik niets wil ontvangen, dat betekent automatisch
zonder bijbedoeling, dan doe ik het voor de Naam, voor Hasjem. Lisjma is voor Hasjem.
Sjem is malchoet. Lisjma: voor Hasjem, voor malchoet.
Kijk nou naar de woorden die hij gebruikt in r.5: tse'etsa-eenoe, nakomelingen en tse'etsa-ee
dat is allemaal hetzelfde en heeft een dubbele wortel - in het Nederlands zegt men dubbele
stam. Een speciaal woord wat erg zelden wordt gebruikt. Kijk nou waaruit het opgemaakt is:
tse en tse, tsadi alef en tsadi alef. Tse betekent ga uit. In dit geval hebben we twee maal
uitgaan/uitkomen. Ook hier zegt hij anachnoe/wij en onze nakomelingen, dat is in het
bijzondere aspect en tse'etsa-ee amcha bet Jisraël is het algemene aspect. Daarna komen de
nakomelingen van Jouw volk het huis van Jisraël.
Ook hier kunnen wij dat zien als individuen en het gehele volk Jisraël in het algemene aspect
of binnen één mens. Koelanoe jodee sjmecha, allemaal zijn wij kenners van Jouw naam, zij
die leren kennen Jouw naam en lerende van Jouw Thora. Lerende van Jouw Thora.)
Baroeg ata adonaj hamlamed torah l'amo jisraël’.
Gezegend ben jij Hawajah die onderwijst Thora aan zijn volk Jisraël.
(Volk Jisraël dat is in de mens. Wij leren alles in één mens, dus het volk Jisraël zijn de
wensen boven de chaze. Wat zijn dat voor keliem boven de chaze? Dat zijn keliem van
Hasjem, keliem van het geven. Wij zijn keliem van het ontvangen, onze persoonlijke en
boven de chaze zijn de keliem van Hasjem, ook bij ons. Hasjem onderwijst de Thora Zijn
volk Jisraël. Zijn volk, dat zijn de wensen - als we dat in één mens nemen - boven de chaze,
de wensen die zich ook in de mens bevinden in het domein/de keliem van Hasjem. Het zijn
natuurlijk onze keliem, maar keliem van het geven, lichtere keliem, keliem van Hasjem. We
zien wel dat alleen Hasjem de onderwijzer is van de Thora aan Zijn volk. Duidelijk? Niet
iemand anders, een rabbijn of een andere leraar, maar alleen Hasjem. Een ander - op welk
niveau dan ook, die moet hier een goed lesje leren: Jisraël heeft geen andere leraar dan HKBH
zelf.
Hier wordt gezegd Hawajah en niet Hawajah Elokeenoe, er wordt alleen Zijn naam van
JKWK genoemd, Zijn barmhartige naam. Door Zijn eigenschap van barmhartigheid
76

onderwijst Hij de Thora Zijn volk Jisraël. Ook hier moeten wij leren - ook die leraar is of wil
zijn - het voorbeeld van Hasjem. In deze zegening zien wij alleen Hawajah. Zie je dat,
bovenaan in regel 1: Baroeg ata adonaj elokeenoe, Hawajah onze Elokiem, een hele reeks van
zijn attributen/eigenschappen. Elokeenoe betekent ook onze Elokiem die Zijn
dien/gestrengheid in de wereld manifesteert. Daar zeggen wij ook Hawajah Elokeenoe, die
liefdevol is en tegelijkertijd strenge meester is. Wij zegenen Hem voor beide. Wij willen hem
liefhebben voor beide: wanneer het ons goed gaat en wanneer het ons slecht gaat. Maar hier
staat over Zijn leraarschap alleen Hawajah, alleen maar in genade. Door Zijn barmhartigheid
leert Hij ons Zijn Thora. D.w.z. dat ook wij wanneer wij Thora leren en zelfs wanneer wij
zwoegen in de Thora, wij dat moeten doen met dezelfde barmhartigheid maar dat ook met
vreugde doen.
Hasjem onthult ons Zijn woorden, de woorden van Thora, in barmhartigheid. Daarom moeten
ook wij ons barmhartig instellen. In hoeverre het ons lukt natuurlijk. Hoe kunnen we weten of
het ons lukt of niet? Van ons wordt alleen maar één ding gevraagd: alle pijltjes van onze
energieën - nog een keer, het kan niet vaak genoeg herhaald worden - omhoog te krijgen. Aan
iedereen die Kabbala doet is het al duidelijk. Hoe kan je iemand dan dit of dat vertellen? Richt
alle pijltjes van jouw energieën omhoog...dat kunnen zij wel doen. Wanneer Ajax of het
Nederlands elftal wint dan staan ze op het Museumplein of zo en zingen zij We are the
champions. Kijken naar hun gezichten: inderdaad voel je wel dat al hun energieën omhoog
kijken, omhoog naar de troon van wereldkampioenen of Europese kampioenen van
voetballen. Je ziet dan dat zij wel de pijltjes omhoog kunnen brengen, eigenlijk om niets. Om
pijltjes omhoog te brengen om Iets, om Degene die eeuwig leeft, Die altijd Kampioen is dag
in dag uit, dat is iets wat men moet leren. Dat is wat wij steeds - dag in dag uit - leren in de
Kabbala.)
r.8)
Baroeg ata adonaj eloheenoe melech ha-olam asjer bachar-banoe mikol ha-amiem
w'natan lanoe et-torato, baroeg ata adonaj noten hatorah.
Gezegend ben Jij Hawajah onze Elokiem Koning van de wereld die in ons een keuze
heeft gemaakt van alle volkeren en gaf ons de Torah, gezegend ben Jij Hawajah de
Gever van de Torah.
(Wat wordt hier gezegd? Er staat niet: Die ons heeft gekozen. Er staat bachar banoe, in ons
een keuze heeft gemaakt, in ons. Binnen onszelf heeft hij ons uitverkoren/uitgekozen van alle
volkeren. Zie je dat? Kijk nou goed: bachar banoe, in onszelf, want in onszelf hebben wij volk
Jisraël - de plaats van boven de chaze - en alle volkeren, want wij hebben ook nog 70
volkeren onder de chaze - wij noemen dat het lichaam van een partsoef. 70 Volkeren heeft Hij
geen Thora gegeven, maar Hij heeft Zijn Thora aan ons gegeven, aan Jisraël. Waarom? De
keliem van het geven ontvingen ook de Thora met de woorden van het geven. Duidelijk? En
niet alleen kijken naar het volk Jisraël in het algemene aspect en alle andere volkeren van
77

deze wereld, want al deze woorden van Thora behoren ook aan hen. Alleen aan Jisraël in de
mens wordt de Thora gegeven in overeenkomst naar eigenschappen.
‘Gezegend ben Jij Hasjem Gever van de Thora’.
Zie je, dat is Hasjem: Hij heeft ons de Thora gegeven en met de Thora heeft Hij ons de weg
gegeven naar het geven. Door de woorden van Thora leren wij geven. Er is geen andere
manier om geven aan te leren dan door Zijn Thora, want het licht van de Thora brengt de
mens tot het geven.
78

Les 15
Pag. 9 van Dasberg r.11 (8e druk. 4e druk: blz.5 r.1)
J'warech'cha adonaj w'jisjmerecha. Ja-er adonaj panaw elecha wichoenekka. Jisa
adonaj panaw elecha w'jasem l'cha sjalom.
(De Siddoer geeft ons hier de woorden uit de Thora van zegening van de priesters. Eigenlijk
de kwintessence van de zegening van de priesters. Dat was in de Tempel. Tot nu toe gebeurt
dat nog in de synagoge. In de regel op feestdagen, op speciale dagen, degenen die menen dat
zij kohaniem zijn, afstammelingen van Aaron de hogepriester, komen op het 'podium' voor
aan, keren hun gezicht...wenden zich tot het publiek in de synagoge. Zij doen daarbij allerlei
handelingen, levieten wassen hun handen zoals het in de Tempel was, zij gooien de
gebedsmantels over hun schouders, doen hun handen op een speciale manier uit elkaar...
Allemaal met handen en voeten, mechanisch, zoals dat gebruikelijk was in de Tempel en
daarna werd het keurig voorgeschreven door de rabbijnen.
Natuurlijk is dat het zinnebeeld van de ware zegening die alleen maar van boven, van Hasjem
afkomt. Aangezien het volk nog niet ontwikkeld was - het ik-tijdperk was nog niet
aangebroken. Het laatste-, ik-tijdperk was gekomen met Jesjoea, moest iemand anders het
voor hen doen, wij Joden, het wij-tijdperk. Zij behoorden tot een groepsgeest. Alles moest
zich geleidelijk aan ontwikkelen. In die tijd was het een groepsgeest. Mosje wist in zijn
wijsheid - en hij kreeg het ook van Hasjem te horen, dat het voorlopig op die manier moest
gebeuren, alleen via de lijn van Aaron. De nakomelingen van Aaron moeten zinnebeeldig al
die handelingen doen, al die woorden uitspreken tot de tijd zal komen, de mens zijn ziel rijp
zal worden dat hij niemand meer nodig zal hebben, niet één of andere lummel die zich
nakomeling van Aaron waant. Welke zegening kan een mens jou geven? Hij is net zo blind
als jij, of hij van Aaron komt of van wie dan ook, het is en blijft een zwarte doos. Wat kunnen
zij aantrekken naar jou toe? Maar toen de mens nog als groepsgeest was - in de tijd voor
Jesjoea en natuurlijk ook nog in de tijd daarna. Die Jesjoea niet heeft aangenomen blijft in
groepsgeest en dan hebben zij iemand nodig die voor hem zegening aantrekt. Het is allemaal
zinnebeeldig, een mantel van wat waarheid zou kunnen zijn. Verborgen, bekleding op
bekleding van de waarheid en er komt bitter weinig uit ondanks het feit dat zij de ware
woorden uitspreken.
Duidelijk? Wie waren dat? Levieten en kohaniem. De kohaniem waren de afstammelingen...
vertegenwoordigen chessed, waren het zinnebeeld van de kracht van chessed van de z'a
oftewel de rechterlijn. Levieten vertegenwoordigen de linkerlijn, die moeten de krachten
uitbeelden van gwoerot. Twee lijnen, rechts en links en לארשי Jisraël de derde, middelste lijn.
Hoor wat ik zeg: Door hun werk moest לארשי Jisraël de middelste lijn ontvangen. Beiden
moesten hard werken. De kohaniem werkten keihard in de Tempel met al die
dierenofferandes...Het is verschrikkelijk, nu in onze ogen, al dat dierenleed dat absoluut
onnodig is. We kunnen niet zeggen dat het toen onnodig was, maar nu is het onnodig. Nu
kunnen we het zien vanuit het perspectief van ik, vanuit het perspectief van iemand die
individueel geestelijk werk doet. De zielen zijn nu al rijp in deze tijd dat we dat zo kunnen
zeggen, maar in principe was het alleen het zinnebeeld van het geestelijk werk. Er was geen
79

geestelijk werk. Zij wisten natuurlijk wel erg goed wat zij deden, die kohaniem/priesters en
levieten, maar het was allemaal met handen en voeten.
Deze zegening is een voortreffelijke zegening, alleen begrijpt dit volk in zijn blindheid geen
woord van wat er staat, weten niet de kracht van deze woorden, van deze zegening van de
kohaniem. Ik zou zeggen dat het een sublieme en verheven zegening is, één van de hoogste
zegening als het niet de hoogste zegening is die in geschreven vorm opgemaakt was.
Waarom zeg ik het zo: één van de hoogste? De hoogste is uiteraard de zegening die wij
aantrekken van Jesjoea. Duidelijk? Let goed op wat ik probeer te zeggen. Elk woord...
ondanks het feit dat ik stotter, want ik moet het overbrengen naar jou op de manier dat het
bruikbaar is, dat het helpt en dan komt het op deze manier over. Kijk nou waar vandaan werd
het aantrokken? De hogepriester in de Tempel heeft het aangetrokken van wie? Van de sfira
chessed van z'a. En wat is Jesjoea? Jesjoea is immens hoger. Jesjoea in zijn afdalen naar onze
wereld is kether van z'a. Duidelijk? Een zegening ontvangen door de verbondenheid met
Jesjoea is immens hoger dan alle zegeningen die aangetrokken werden door de kohaniem, de
hogepriesters in alle Tempels in alle tijden.
Hebben wij dan deze kohaniem nu nodig? Absoluut niet. Duidelijk? Het is het zinnebeeld dat
overgebleven was omdat dit volk zich nog steeds alleen maar houdt aan het verbond naar
vlees. Het verbond naar geest hadden zij niet aangenomen, daarom blijven zij dingen zo
herhalen die hen geen millimeter dichter bij de Schepper brengen oftewel het helpt hen
helemaal niet.
Kan jij je voorstellen dat zij zoiets doen? Hoeveel energieën, krachten, gaan verloren door al
die uren elke dag van al die gebeden die allemaal niet helpen. Duidelijk? Je kan mij dan
zeggen: waarom leren wij dan Siddoer?
We leren niet Siddoer zelf. We leren elementen van de Siddoer om de manier te begrijpen
waarom ma'n omhoog gaat, in de taal van de Siddoer oftewel in de taal van de Thora - het is
de taal van de TaNaCh. Dat is wat wij leren. We gaan alleen maar een stuk leren uit de
Siddoer. Jullie zullen straks zien dat ik ook ga overschakelen naar andere dingen. We gaan
niet alles doen, maar alleen wat nodig is, wat het proces illustreert van het opstijgen van ma'n.
Dat is wat wij hier leren door dit studie onderdeel dat additioneel is, alleen als illustratie.
Natuurlijk helpt het ook wat wij doen, maar G'd verhoede niet dat ik jullie aanzet om de
Siddoer te leren om zelf te gaan bidden op deze manier, die woorden uit te spreken enz. Ik
doe het allang niet meer. Het is voor mij niet meer nodig. Het is een zinnebeeldige - en ook
beeldige - manier om zich met het gebed bezig te houden, maar het helpt voor geen
millimeter. Onthoud dat erg goed. Wij leren hier ook de structuur van Ets chajiem
uitgedrukt/weergegeven in de taal van gebed zoals het opgesteld was door de Grote
Vergadering in Jisraël. Natuurlijk dat al die hogere wetmatigheden hier aanwezig zijn.
Wat ik nog wil toevoegen, waarom wij het leren: wat kracht geeft aan deze studie van de
Siddoer is dat wij in de Siddoer uitkijken naar verwijzingen naar Jesjoea, want alleen dat
helpt. Wij leven in het tijdsperk van persoonlijke individuele verlossing en wij kijken uit naar
e individuele verlossing i.p.v. verwachtingen van groepsgeest, van wij Joden. Precies
hetzelfde geldt voor wij Christenen, wij Hindoes... Precies hetzelfde. Alle gebed van een
groepsgeest is weerzinwekkend voor אוה ךורב שודקה HaKadosj baroeg Hoe, de Heilige
gezegend is Hij. Hij luistert en geniet alleen van een gebed van een individu die zijn hart naar
Hem openmaakt en oprechte ma'n omhoog brengt. Alleen dat geldt voor Hasjem. Daardoor
ontstaat de verbondenheid tussen Hasjem en de mens en niet door al die gebouwtjes,
80

instellingen, waar zij bij elkaar komen al die groepsgeest-gerichte mensen die proberen daar
samen iets te doen. Dat is walgelijk in de ogen van Hasjem. Ik weet wat ik zeg.
Hasjem verhoort alleen maar het individuele hart van de mens, dat is het enige verband tussen
een mens en de Schepper, het eeuwige leven, de Maker van de wereld. Daarom zoeken wij
hier de verbondenheid, de verwijzingen naar עושי Jesjoea en dat is ook voor ons één van onze
cruciaalste momenten in onze studie. Wij willen zien waar de kracht van עושי
Jesjoea zit,
want natuurlijk voordat alle gebeden tot stand waren gekomen was de kracht van עושיJesjoea
er al. עושי Jesjoea was in potentie nog vóór de Grote Vergadering die de Siddoer hebben
opgemaakt en na de Grote Vergadering. Duidelijk? En tot nu toe is de kracht van Jesjoea niet
minder, alleen maar toegenomen in de wereld en neemt steeds toe naar kracht naarmate de
dagen van de Masjiach naderen.
Het was nodig om voordat ik begin met deze grote zegening te vertalen deze een beetje toe te
lichten.)
: ךרמשיו יי ךכרבי
J'warech'cha adonaj w'jisjmerecha.
Hawajah zal jou zegenen en zal waken over jou. (Dit is één zin, dat is één afgemaakte
handeling.)
: ךנחיו ךילא וינפ יי ראי
Ja-er adonaj panaw elecha wichoenekka.
Hawajah zal Zijn gezicht schijnen aan jou en zal jou genade geven.
: םולש ךל םשיו ךילא וינפ יי אשי
Jisa adonaj panaw elecha w'jasem l'cha sjalom.
Hasjem zal Zijn gezicht naar jou optrekken en zal jou sjalom plaatsen.
(We zien helder drie handelingen. Drie handelingen bestaande uit twee elementen.
Let op, het is nog nooit onthuld aan de wereld wat ik nu aan jullie probeer in de meest
eenvoudige, mijn armoedige bewoordingen probeer weer te geven, de essentie wat het
allemaal betekent. Jisraël kent het niet wat ik zeg. Tot nu toe, 3700 jaar of meer, zeggen zij
gewoon boe boe boe, elke dag die woorden. Op de feestdagen zeggen die priesters dat, maar
zij begrijpen het niet. Het is net als apen, die na-apen wat er allemaal staat. Het helpt voor
geen millimeter terwijl er donderende kracht uitkomt, uit wat het allemaal betekent.
r.11) : ךרמשיו יי ךכרבי J'warech'cha Hasjem w'jisjmerecha.
De eerste handeling bestaat uit twee. De eerste handeling, het gaat erom dat de priesters, die
moesten zegening uitspreken over het volk. Wat betekent dat? Het volk is לארשי Jisraël en
natuurlijk is alles in één mens. Wat is überhaupt zegening? Zegening is wanneer wij de
rechterlijn opbouwen, de linkerlijn opbouwen en daarna de middelste lijn. Eigenlijk het
verkrijgen van םולש sjalom in de middelste lijn, dat is de hoogste zegening die de mens
ontvangt, het verlost worden van de kliepot. De volgende dag, steeds weer... Niets verdwijnt
in het geestelijke, vandaag zijn wij tijdelijk verlost van de kliepot. Deze kracht van de
verlossing die wij al hebben geïncasseerd blijft in ons werken. Dat betekent dat als ik de
volgende dag deze zegening uitspreek dat natuurlijk ook diepere verlossing, noch krachtiger
overwinning op de kliepot zal plaatsvinden. Duidelijk? Recht, links en het midden.
En kijk nou naar het wonder van deze zegening. De eerste is de rechterlijn. De priester,
binnen de mens dat is de mens zelf, de plaats in de mens zelf die zich richt vanuit de chessed.
Vanuit zijn toestand tijdens zijn gebed richt hij zich vanaf zijn chessed - dus boven de chaze -
naar de chessed van z'a. Op een afstand, als or makief, ontvangt hij deze zegening. En
natuurlijk dat de ene het via een langere afstand ontvangt, die heeft een langere afstand tussen
81

zijn particuliere chessed op het moment van het gebed en de chessed van z'a. En de andere die
heeft meer kracht, meer verlossende krachten al geïncasseerd enz.
En nu goed kijken, het eerste vers is de correctie van de rechterlijn bestaande uit twee: יי ךכרבי
j'warech'cha Hasjem, Hawajah zal jou zegenen - dat is de rechterlijn van de rechterlijn. In de
rechterlijn moeten wij twee lijnen bij elkaar brengen. In de rechterlijn moeten we ook rechts
en links hebben, rechts en links van de rechterlijn. We moeten rechts hebben, dat is dan
chessed/chassadiem en links gwoerot. Rechterlijn en linkerlijn en beide onder de paraplu van
de rechterlijn, de rechterlijn domineert. ךכרבי J'warech'cha is rechterlijn, chessed wordt
aangetrokken in de rechterlijn.
ךרמשיו W'jisjmerecha, Hij zal waken over jou. Waken komt van gwoera. Waken in de
rechterlijn zodat je gwoera niet aantrekt via de linkerlijn naar onder de chaze.
Dan hebben we de rechterlijn gecorrigeerd door deze zegening; de rechterlijn van jouw
partsoef, tijdens jouw gebed.
: ךנחיו ךילא וינפ יי ראי Ja-er Hasjem panaw elecha wichoenekka.
Hawajah zal Zijn gezicht naar jou doen stralen. Wat betekent dat? ךנחיו Wichoenekka... Hier
is het omgekeerd omdat hier eerst links staat en daarna rechts. ךנחיו Wichoenekka, jou
genadig zal zijn is rechterlijn binnen de linkerlijn. We zitten in de linkerlijn en die bestaat uit
zijn eigen sublijnen rechts en links. Deze bijzondere rechterlijn hier in de linkerlijn is ךנחיו
wichoenekka, en zal jou genadig zijn, door de chessed. In de linkerlijn moet ook chessed
aangesloten worden.
: ךנחיו ךילא וינפ יי ראי Ja-er Hasjem panaw elecha, Hasjem zal Zijn gezicht naar jou stralen, dat
is de linkerlijn van de linkerlijn. Gezicht stralen dat is licht chochma. Daarmee hebben we
ook de linkerlijn gecorrigeerd in deze zegening van de kohaniem/priesters.
De volgende is de middelste lijn:
ךילא וינפ יי אשי Jisa Hasjem panaw elecha
Het woord אשי jisa is geweldig. Normaal zouden we denken van boven naar beneden, maar
hier staat: ךילא וינפ יי אשי jisa Hasjem panaw elecha, Hasjem zal Zijn gezicht omhoog doen bij
jou. Wat betekent dat? Dat is de linkerlijn in de middelste lijn. Wat hebben wij in de
middelste lijn? De linker betekent chochma. Waar kijkt de chochma naartoe? Kijk goed, het is
nooit eerder aan de mensheid vertelt wat ik jullie vertel. Probeer het meerdere malen door te
nemen. We hebben veel geleerd in de Zohar van het principe van de middelste lijn. Kijk nou:
Hasjem zal Zijn gezicht, chochma, bij jou doen omhoog brengen/optrekken. Wat betekent
dat? De hele bedoeling van de middelste lijn is om wat de linkerlijn betreft, de chochma, niet
de ga'r van de chochma naar beneden naar onder de chaze door te trekken, maar de wa'k en
dat betekent dat de chochma omhoog kijkt.
Dat is wat hier gezegd wordt. Zonder kabbala is het onmogelijk iets te begrijpen wat hier
staat. Daarom staat er אשי jisa, Hasjem zal Zijn gezicht omhoog keren voor jou. Dat is de
linkerlijn van de middelste lijn.
םולש ךל םשיו W'jasem l'cha sjalom, en Hij zal jou םולש sjalom plaatsen. Hasjem plaatst םולש
sjalom in de mens. םולש Sjalom is in de middelste lijn jessod, daar komt םולש sjalom van
Hasjem binnen. םולש Sjalom is de rechterlijn van de linkerlijn. De middelste lijn heeft ook
iets van de rechterlijn en iets van de linkerlijn. We hebben altijd gezegd dat het jessod is en
natuurlijk is het zo, jessod is de middelste lijn, maar in de middelste lijn hebben we ook rechts
en links. Nu weten we dat םולשsjalom in de middelste lijn ligt, in de jessod, maar leunt wel
aan de rechtervleugel oftewel aan de rechterkant, aan de chassadiem.
82

Een beetje duidelijk? Nogmaals, probeer het goed te bekijken. Zie je, in de kabbala kunnen
we terug zien het geheim van de correctie wat eigenlijk de hoge zegening betekent, hoe dat
werkt, door de correctie van drie lijnen.
De bedoeling met deze zegening was, is, om zichzelf te corrigeren, je hele partsoef te
corrigeren in alle drie lijnen. Natuurlijk is deze zegening niet alles, alleen is deze zegening het
aantrekken van deze krachten in de toekomst. Zie je, de toekomstige tijd: ךכרבי j'warech'cha.
Het is niet dat het al klaar is, het is nu alleen als or makief/omringend licht. We moeten nog
verder totdat wij de Amida, het hele staandgebed uitspreken/zeggen en daarna komt nog iets,
het vallen op zijn gezicht zo hebben we geleerd is een hele cyclus. Daarom zien wij hier al die
werkwoorden in de toekomstige tijd: ךכרבי j'warech'cha, Hasjem zal jou zegenen, Hasjem zal
waken over jou. Allemaal voorafgaand met de letter joed die een soort prefix is om aan te
duiden dat het toekomstige tijd is, 3e pers. enkelvoud.
Duidelijk hoe dat in elkaar zit? We hebben dan a.h.w. al onze connectie met die hoge chessed,
dus de chessed van de z'a hebben we daardoor al ontvangen en daardoor komt al een straling,
een vorm van het schijnen daarvan op afstand als or makief op ons af.
Probeer deze zegening te leren. Probeer goed door te hebben wat hier staat, want hier staat
eigenlijk de cruciaalste zegening die er is. Natuurlijk dat we ook hier de naam עושי Jesjoea
terug kunnen vinden, hier aan het einde van deze zegening het woord םולש sjalom heeft de
gematria 376, dat is 10 minder dan de naam עושי Jesjoea. +10 Sfirot van עושי Jesjoea die jij
als mens zelf moet doorlopen. םולש Sjalom heb jij van עושי Jesjoea, maar te komen naar םולש
sjalom moet je zelf al deze 10 sfirot corrigeren a.h.w. doorlopen naar עושיJesjoea, jezelf
zuiveren, doorlopen vanaf de malchoet naar de kether - dat zijn 10 sfirot - en dan verkrijg je
vanuit עושי Jesjoea, door de verbondenheid met עושי Jesjoea םולש sjalom.)
83

Les 16
Deze les wordt de laatste les van de inleiding tot Siddoer.
Zoals ik al eerder had gezegd, zoals ik zelf van plan was, was ik van gedachte om Siddoer te
behandelen tot het staandgebed Amida. Maar zoals in al onze studie is het niet ik die verkies,
die plannetjes maak, maar zoals ik het ervaar - wat ik ook leer, direct of indirect, van mijn
grote leraar Ari. En zoals hij mij aanzet om iets te doen, zo komt er een einde van een bepaald
onderwerp wat ik behandel. Dat is dan het einde van het leren van Siddoer.
Het hoofdprincipe van onze studie is dat we alleen die onderwerpen leren die ons kunnen
helpen. De inleidende studie van Siddoer hebben wij niet gekozen omdat het helpt. Het helpt
niet. Het enige wat ons ertoe heeft gebracht om het even onder ogen te nemen is om te kijken
naar de taal van de Siddoer. Even een kijkje te nemen om het te verbinden met de taal van
Kabbala a.h.w. als een ondergeschikte studie aan Prie Ets Chajiem.
Duidelijk? Prie Ets Chajiem is een studieonderdeel dat ons helpt. Het is de taal van Ari, de
taal van het gebed in de taal van Kabbala. Alleen dat helpt ons die eigenlijk leven aan de
vooravond van de komst van de Masjiach.
Let goed op wat ik probeer te zeggen. Míjn bedoeling was wel om door te gaan met de
Siddoer, maar het blijkt nu dat het genoeg is. Ik heb een introductie gegeven en verder is het
niet meer nodig. We zetten er een punt achter zodat ieder van ons niet meer inzage hoeft te
doen in de Siddoer die aan het volk Jisraël werd gegeven alleen maar tot de komst van
Jesjoea. Duidelijk?
Let goed op. Anticiperend op de vernietiging van beide Tempels hadden... Probeer elk
woord... Ik probeer uit mijn woorden te komen. Ik hoop dat het mij wel zal lukken. Mijn
gestoter...probeer te horen wat ik zeg zo in mijn armoedige bewoordingen.
De leden van de Grote Vergadering hadden de Siddoer opgesteld nog anticiperend op de
vernietiging van de twee Tempels, de Tempels die door de mens van steen en bloed
opgebouwd werden. De tempels zijn ook van steen, goud en andere dingen. Materiële tempel
die niet van haKadosj baroeg Hoe was, die symboliseerde krachten van respectievelijk de
eerste tempel: aw'i, en de tweede: jissoe't.
De ware tempel is de tempel in het hart van de mens, dat is de derde tempel en die is eigenlijk
al gekomen. De eerste tekenen zijn al gekomen al vanaf de komst van Jesjoea. De
tempeldienst moest dus vervangen worden door de dienst van de lippen en hart. Dat was het
idee -natuurlijk geïnspireerd van boven - dat de leden van de Grote Vergadering dreef om de
Siddoer voor elk mens, elk Jisraël in de mens en ook in het algemene aspect voor het hele
Jisraël op te stellen. Want de tempeldienst zoals die in de materiële werkelijkheid verricht
werd door Jisraël was alleen maar aan tijd gebonden totdat de zielen rijp zouden zijn om uit
hun eigen hart ma'n omhoog te brengen, in hun eigen harten het altaar voor Hasjem op te
bouwen en dienst aan Hasjem te doen d.w.z. de mens die uit vier naturen bestaat moet elke
dag offers brengen vanuit zijn vier naturen. Vanuit zijn lichamelijke natuur moet hij zijn
vlees, zijn dierlijk element opofferen, dat zijn de stukken vlees van stieren enz. waar de Thora
over spreekt. De Thora spreekt geen woord over stieren, over duiven die gebracht werden van
vlees en bloed zelf. Dus niet de dieren die in de natuur lopen.
Let op wat ik probeer te zeggen: elk woord in de Thora is de naam van Hasjem, de krachten
van Hasjem die ook terug te vinden zijn in de mens zelf. Duidelijk? Hasjem had, heeft en zal
84

niet iets nodig hebben wat van buiten de mens is. Hoe kan een mens in G'ds naam een dier
aan Hasjem brengen? Een dier is van Hasjem is niet van de mens. Het is iets dat van buiten de
mens is. Maar de Thora spreekt in de taal van de mens en daarom, op deze manier met handen
en voeten, moesten zij godsdienst doen buiten hun eigen harten en op deze manier konden zij
spijt hebben van zonde die zij begingen. Zij gingen dan naar de tempel, gingen zij met een
lammetje, een stier, twee duifjes, een beetje meel, broodjes... om die daar op te offeren.
Natuurlijk doet het pijn om iets uit zichzelf te geven, je eigen lammetjes onder bloed te zien
enz. Op deze manier moesten zij rijp worden om uiteindelijk na de komst van de zoon van
Hasjem, het hoogste offer dat Hasjem zelf heeft gebracht omwille van de mens... Vanaf dat
moment zou het niet meer nodig zijn...het was het inleiden van het tijdperk van de rijpe mens,
de geestelijke rijpheid waarbij de mens offers moest brengen alleen uit zijn eigen systeem, uit
al zijn vier naturen. We kunnen dat in de volgorde zetten zoals wij dat geleerd hebben: uit zijn
stenen/levenloze natuur, uit zijn vegetatieve natuur, uit zijn dierlijke natuur en uit zijn mens.
Of in andere opstelling zoals we dat geleerd hebben: lichamelijk, emotionele, psychische en
geestelijke naturen binnen de mens.
Duidelijk? Dat is eigenlijk het ontwikkelingsproces van het zoeken en leggen van contact
tussen een lagere en een hogere, tussen de mens en zijn Maker. De mens, de wens om te
ontvangen voor zichzelf, en Hasjem, de Bron van het Eeuwig leven. En daarvoor werd - let op
wat ik probeer te zeggen - als tussenschakel tussen die twee, binnen het verbond naar vlees
de Siddoer opgemaakt. Vanaf het inluiden van het verbond naar geest was het niet meer nodig
de geordende Siddoer zoals de leden van de Grote Vergadering hem hebben opgesteld. Het is
absoluut in tact.
Let goed op wat ik probeer te zeggen, het is niet dat ik zeg: kijk nou, het is afgeschaft. De
Siddoer is volledig opgemaakt naar de manier waarop de mens van binnen door zijn verbond
naar geest ma'n omhoog brengt en in relatie komt met Hasjem ontvangt ma'd, ontvangt
zegening. Alles wat in de Siddoer staat kan de mens doen zonder Siddoer. Het is niet meer
nodig om al die woorden te gebruiken als die mens van binnen zijn keliem in
overeenstemming brengt met de wetmatigheden van de hogere. Duidelijk? Absoluut niet
nodig.
Het wil niet zeggen dat het niet meer geldig is. Het is geldig in de zin - let op wat ik probeer
te zeggen - dat het helemaal koosjer is opgebouwd, alleen is het naar het verbond naar vlees.
Het is daarom niet meer nodig, na de komst in deze wereld van Jesjoea.
Alles waar het om draait in de Siddoer is het brengen van offers, zowel als in het begin van de
Siddoer, het voorlezen/opnoemen van verzen van de Thora over die tempeldienst, over de
offerdienst als het verdere gebed dat ook een offerdienst is. Sjma Jisraël, Baroeg sje'amar,
Amida enz. is eigenlijk allemaal offerdienst wat een mens doet om in contact te komen met de
wetmatigheden buiten de placenta van het heelal, met het eeuwige leven in verschillende
gradaties waarbij de mens het schijnen van mochin ontvangt uit die of andere geestelijke
werelden. Wat de leden van de Grote Vergadering hadden opgemaakt is lawoesj, bekledingen
op de ware individuele geestelijke contacten met Hasjem.
Het brengen van innerlijke offers door zijn eigen wens om te ontvangen door het gebed van
binnen te laten transformeren in de wens om te geven door het contact met de wens om te
geven. Hoe kan men dat anders doen? De wens om te geven is Jesjoea. Door geen ander
kunnen wij dat doen.
Wij doen het via Ari omdat Ari in absolute verbondenheid staat... Al onze leraren die wij
hebben: Mosje, Sjimon bar Jochaj, Ari en Jehoeda Ashlag bevinden zich in absolute
85

samenvloeiing met Jesjoea en via Jesjoea met haKadosj baroeg Hoe. Eigenlijk is het niet dat
wij door iemand anders... Wij worden verlost door onze verbondenheid met Jesjoea. Ik ook
precies hetzelfde, met Ari hetzelfde. Ari is verbonden/gekoppeld aan Jesjoea. Daarom als ik
mij onlosbrekelijk aanhecht aan Ari dan raak ik op dezelfde wijze verbonden met Jesjoea.
Duidelijk? En alleen de verbondenheid met Jesjoea brengt ons de verlossing.
Men kan zich in deze tijd niet meer beroepen op de Siddoer. Geen mens op de hele aarde
krijgt verlossing door iets te zeggen uit de Siddoer. Onthoud erg goed wat ik zeg. Het lijkt wel
dat ik iets tegensprekelijks zeg en doe. Waarom moeten wij dan Siddoer leren? Waarom
begonnen wij de Siddoer te leren? Om het daarna te bekritiseren, G'd verhoede? Absoluut
niet. We hebben een begin gemaakt. Het belangrijkste eigenlijk, de eerste pagina's om even te
kijken. We hoeven zoals ik vaker heb gezegd niet het hele brood op te eten om te weten hoe
het brood smaakt. Je pakt een sneetje brood en dan weet je hoe dat is. Je kan zeggen: waarom
passen we niet hetzelfde principe toe bij Zohar, bij Ets Chajiem enz. Dat is heel iets anders.
Hier is het de studie die eigenlijk steeds nieuwere diepere keliem in onszelf aanboort en van
verschillende kanten. Hier is het wel nodig om steeds jezelf op te wekken om van ons - elk
van ons is eigenlijk één brok ongedifferentieerd gevoel - een transparant iemand te maken.
Transparant voor het licht. Ontvankelijk te maken voor het licht door zijn keliem in
overeenstemming te brengen met het hogere. Het heeft verder geen nut om iets te bekritiseren.
De tempeldienst te vergelijken met de ma'n zoals wij die van binnen dienen op te stijgen...we
hebben genoeg materiaal in Prie Ets Chajiem. Voor de rest zullen wij ons verder bezighouden
met dingen die ons wel helpen. De studie die ons helpt om naar onze persoonlijke vervulling
te komen en geen moment te wijden aan iets dat niet meer de kracht geeft om onze verlossing
tegemoet te gaan, tegemoet doen komen. Het is het verloren gaan van de tijd en krachten en
dat doen wij in de Kabbala niet.
Wat zij allemaal in religieuze godsdiensten doen, allerlei dieren brengen als offer...wat buiten
de mens is...Nog een keer: geen offer helpt een mens dat een mens brengt buiten zichzelf. Je
moet dat goed inprenten in jezelf, dat je het goed begrijpt. Alleen uit je diepste, uit je hart.
Hasjem hoort alleen je hart. Hasjem hoort niet de klanken die uitkomen van de lippen en naar
buiten. Als dit volk dat zich uitverkoren waant zich nog bezighouden aan de Siddoer, dan is
het hun verantwoordelijkheid. Het is gewoon traditie waar zij zich mee bezighouden. Nog een
keer vertel ik het u: vanaf de komst van de Masjiach helpt het voor geen millimeter. Het was
alleen maar nodig als een tussenmiddel voordat de mensheid de ware redding kon zien.
Hasjem zelf heeft het eeuwig offer gebracht, Zijn eigen zoon, de hoge Kether. Welke
offerdienst kan men elke ochtend lezen, wat zij allemaal doen, in de Siddoer en andere
gebeden die zij schijnheilig - misschien wel met goede bedoelingen maar toch wel
schijnheilig doen. Waarom schijnheilig? Omdat het niet helpt. Hasjem luistert niet naar dat
boe boe-boe wat zij zeggen, de prachtige woorden uit de Siddoer.
Ook de Thorageleerden, parafriserend aan wat zij hadden gezegd -misschien had ik het wel al
eens verteld: er wat waterovervloed, overstroming en het huis van een joods iemand kwam
onder water te staan. Hij zit op het dak en bidt zo vurig naar Hasjem 'help mij, help mij'.
Uiteindelijk hebben de wateren hem helemaal bedolven, hij kwam onder water en verdronk.
Hij komt in de hemel en daar staat hij voor Hasjem. Hij beklaagt zich en zegt: 'Hasjem
waarom heb Jij mij niet gered? Ik heb al mijn leven al die gebeden gezegd, 's ochtends, 's
middags, 's avonds. Ik heb de Siddoer geleerd, ik heb de Thora geleerd. Ik ben een keurige
Jood, heb alle mitswot/voorschriften gedaan. Waarom heb Je mij niet gered? Toen ik op het
dak zat heb ik gebeden uitgesproken. Ik heb Sjma Jisraël gezegd, vele malen. Waarom heb Jij
86

mij niet gered?' Hasjem zei tegen hem: 'Ik had een keer een bootje voorbij laten gaan, er
waren redders op het bootje en zij schreeuwden naar jou: kom op ons bootje en wij zullen jou
redden. Jij luisterde niet, jij bleef in jouw gebed tot Mij en jij nam Mijn redding niet. Daarna
zond Ik nog een andere grotere boot met andere mensen/redders naar jou toe. Ook die
weigerde jij toe. Je schold hen uit toen zij jou redding aanboden. Je zei: 'Nee, nee, ik wil
Hasjem, Hasjem, Hasjem'. 'En laatst' zei Hasjem 'heb Ik jou van boven een helikopter
gestuurd met Mijn eigen zoon en hij heeft vanuit de helikopter een trap naar jou doen afdalen,
maar ook hem wilde jij niet. Je schold hem uit en zei tegen hem mamzer/bastaard.'
Zo bidt dit volk elke dag, opent de Siddoer, zegt al die woorden vanuit de lippen en naar
buiten, maar de redding is al gekomen. Zij blijven zitten en zeggen: Hasjem, help, redt ons.
Van wat? Van wie? Van de sitra achra. Zij blijven elke dag dezelfde woorden herhalen terwijl
Hasjem de ware redding al heeft gebracht in deze wereld. Het enige dat nodig is nu is deze
reddende hand te accepteren, te begrijpen dat het de enige manier is. Het komt direct van
Hasjem. Grijp die trap en klim tot Jesjoea en verbind je met hem, dan ben je gered.
Het was zinvol om een stukje uit de Siddoer te doen. Het is voor mij ook onverwachts dat ik
zo abrupt a.h.w. eindig met de studie van Siddoer, maar zoals jullie weten do ik alleen dingen
die ik moet doen en niet iets dat ik zelf uit mijn eigen aards verstand inplan.
Verder zullen wij doorgaan b'ezrat Hasjem met Prie Ets Chajiem en daar zullen wij
daadwerkelijk leren, eigenlijk ook de woorden uit Siddoer die in de taal van Kabbala tot
krachten komen, tot de reddende krachten.
87