Van der Groe - dewoesteweg.nl

í-
kornen, waarin hij zich beroept op Alexander Comrie. Alleen
voegt Ds H. in dit gedeelte van z'n laatste artikel nog enkele
dingen in uit Bunyan's 'Christenreis'.
Wij willen dat stukje hier eerst overnemen en van commentaar
voorzien, om dan straks nog wat over Comrie op te merken.
Ds H. schrijft:
Bij het lezen van dit boekje moest ik denken aan de Christenreis
van Bunyan. Daar was het "Wereldwijs" die de belaste en
vermoeide Christen de weg wees naar mijnheerWettisch zodat
de arme Christen gehoor gevende aan zljn valse voorspiegelingen
bijna bezweek onder de vloek van de Sinai, en ternauwernood
door Evangelist terecht gebracht werd en weer op het
spoor naar Sion gezet werd. Niet Evangelist wees Christen naar
Sinai, maarWereldwijs en Wettisch. Met Paulus vraag ik: ,,Hebt
gij de Geest ontvangen uit de werken der Wet of uit de prediking
des geloofs"
Meer achterin 'De Christenreis' komt een gesprek voor tussen
Christen en Hopende met een zekere heer "Onkunde". Op de inhoud
van dat gesprek kunnen wij hier niet ingaan; laat iedereen
het vooral goed nalezen!
Gaat men echter 'De Christenreis' van Bunyan gebruiken om er
de orde des heils mee voor te stellen, dan kunnen in dat geval
tegen verschillende allegorische voorstellingswijzen gegronde
schriftuurlijke bezwaren worden ingebracht, vooral ook als men
'De Christenreis'vergelijkt met een ander boek van Bunyan: 'Genade
overvloeiende voor de voornaamste der zondaren'.
Uit zo'n voorstelling van zaken komen voor de theologie dan
weer nieuwe misvattingen voort, zoals de woorden van Ds H) hier
weer bewijzen.
Immers: 'de belaste en vermoeideChristen'en'de atme Christen'
zoals Ds H. die hier noemt en bedoelt is daar nog geen waarachtig
Christen, hoewel dat volgens Ds H. hier met Christen toch wel
het geval is.
l.lu rest ons nog het laatste gedeelte van Ds H.'s artikel. Wij verzoeken
de lezers de twee door Ds H. geciteerde gedeelten van
68
Comrie, zoals die door hem aan het einde van z'n tweede artikel
zijn weergegeven en door ons vóór in dit boekje zijn overgenorrrorr.
girt'd na te lezen, aangezien wij die gedeelten hier niet nogrrrairls
aldt'ukken of van commentaar voorzien'
Wel wilden we nog enkele zaken betreffende Comrie en z'n theologie
hier beknopt aan de orde stellen.
Het valt Ds H. op, dat de naam van A' Comrie niet één keer in
het boekje 'Is de leer der Wet verduisterd'genoemd wordt'
Voorafwillenwijverklaren,datonsaltijdeenbijzonderehoog.
achting voor zowel comrie als van der Groe voorgehouden is!
Dat men de naam van Comrie in het boekje niet tegenkomt is
een gevolg van het feit, dat hij afwijkt van de leer der reformatie
en dus ook van Van der Groe.
Dat de leer van Van der Groe door ons als norm gebruikt wordt'
komt, omdat hij zo krachtig teruggrijpt op de reformatoren' (Zie
zijn 'Beschrijving van het oprecht en zielzaligend geloof" achter
in dit boekje oPgenomen).
Van der Groe zag inderdaad, wat anderen --vóór en ná hem--
niet zagen.
Voor een scherpe prediking en werking der Wet zoals Van der
Groe die voorstelt in zijn geschriften, is in de theologie van comrie
geen plaats. (Zie o.a. het tweede artikel van Ds H')'
Dat kan ook niet anders' als men bijv' een abstract begrip als 'het
geloofsvermogen' invoert.
be gereformeerde predikant Dr. A.G' Ilonig schreef in 1892 een
dissórtatie over Alexander Comrie. Vier ja4r later gaf hij de zevendeZondagvanComrie'sCatechismusverklaringineenapart
werkje uit.
Uit de Inleiding van het boekje nemen wij de woorden van Dr'
Honig over.
,,Ten gerieve van de lezers zij het rnij voorts nog gegund Comrie's
zienswijze kort weer te geven. De uitverkorenen wordt het geloof
als vt'tntof rvordt hij in Christus ingelijfd'
tn Jit geloof als vermogen zitten in: het beginsel van de kennis'
vande-toestemming".uu.thetvertrouwen,welkedriestukken
69