“Territórios imaginários”: a institucionalização do discurso ...

postos tradicionais de identificação, trazendo à lume uma relativização
desmistificadora da extensão de personagens heróicos ou de processos
historicamente opressivos e mesmo também das vantagens tantas vezes defendidas
pelo refinamento de suas instituições culturais, esteios próprios à composição do
discurso identitário catalanista hoje em vias de atualização.
3. Algumas conclusões e aplicações conceituais
Os episódios que procurei elencar servem mais para a exemplificação que à
descrição linear e completa da constituição do catalanismo político contemporâneo.
Com isto, esperei colher elementos de montagem de uma perspectiva ideologicamente
comprometida entre os intelectuais que atuaram na elaboração histórica, política e
linguística de uma consciência identitária projetada. Se, de fato, a história do povo
catalão é suficiente a explicar os contornos gerais de uma realidade cultural própria,
ela não pode ser limitada à composição de um entorno cultural fechado ou estável,
que venha negar suas interposições “impuras” no estabelecimento de uma tradição
fixa; e isto, simplesmente, porque não é possível a existência de nenhuma “cultura
própria” nos termos assim invocados.
Resta, portanto, um último limite a postular: diante deste processo de
composições imaginadas, o intelectual se move com mais ou menos compressão
diante dos fenômenos de purificação ensejados pelo espaço imaginário?
O primeiro desafio a esta questão é, decerto, a definição estrita, não dos efeitos
ideológicos ou políticos da aptidão intelectual, mas, na verdade, da participação ativa
do discurso manejado pelo intérprete social no ato de formação criativa dos emblemas
culturais. O que dito de outro modo, significa medir a extensão concreta da ação
intelectual na constituição do universo simbólico das identidades. Há uma crença neste
contorno, de fato, mas eventualmente se negligencia o entendimento de que este
alcance é oscilante, e não homogêneo, sobre os estágios de transformação cultural, e
daí a natureza dos discursos então envolvidos serem mais ou menos comprometidos
com um sentido de purificação absoluta. É no ato de figuração que o
intelectual/intérprete participa desse espaço inconsciente, absorvente de teorias e
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