“Territórios imaginários”: a institucionalização do discurso ...

hierarquização, imaginário simbólico, centros de poder, etc.) perfeitamente cabíveis
num tipo de formulação bourdieuniana. Por isso, menciono esse julgamento no que ele
tem de exemplar sobre a constituição de uma tradição acadêmica, e argumento que a
distinção rígida de uma dicotomia política/cultura não pode se sustentar
extensivamente, vez que os dados culturais da forma que se enunciam são incapazes
de transcender uma forma política, imersa em corpo institucional. Por isso, também,
abre-se espaço à leitura conceitual desde uma matriz de “diferenciação cultural” sobre
os momentos de constituição dessa intelectualidade aliados aos processos sociais que
lhes inserem de modos particulares. Assim, pois, é que as instâncias de diferenciação
serão as fiéis na balança da enunciação cultural.
Por outro lado, então, o recurso aos processos de hibridação parece mais
promissor a decifrar o complexo que encadeia ideologias identitárias/ciências sociais
do que, por exemplo, a sociologia do conhecimento logrou explicar cada uma delas.
Pois enquanto esta compartimenta o problema do contexto científico a um dado
entorno epistemológico, a descrição dos processos híbridos faz melhor ao considerar a
dupla hélice que se forma com a impureza atávica contida nas identidades e a auto-
recriação das práticas imaginárias individuais e coletivas. E que, por sinal, permitem
compreender a captação seletiva de gerações de intelectuais ao redor de elementos
culturais que são arrancados de seus contextos essencialmente heterogêneos para
servirem a um projeto de diferenciação homogênea, e que resulta nisto a que vim
chamando de práticas de purificação.
O desafio imediato desse estágio dos estudos culturais é entender não mais a
definitiva posição ou a crise dos postos identitários tradicionais, mas sim a sua
mobilização permanente entre as “formas de situar-se em meio à heterogeneidade e
entender como se produzem as hibridações” (GARCÍA, 2001, p. XXIV). É por isso útil
considerar uma teoria da hibridação pontuada, prima facie, pelos “processos” que
indiquem suas composições híbridas. Neste caso, tomar-se-á o itinerário não apenas
do híbrido, mas sobretudo “do que não se deixa, ou não se quer ou não se pode ser
hibridado” (ibidem, p. XXVII), livrando-se o mais possível das perspectivas otimistas ou
excessivamente favoráveis ao fator de fusão inscrito no dínamo da interculturalidade.
São composições híbridas, portanto, os conjuntos intrinsecamente instáveis e móveis,
cujo trânsito pode atuar, e geralmente atua, em um delicado nexo de ambiguidades.
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