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A memória, "faculdade épica por excelência" 8 , é anna do homem
para vencer a morte e perpetuar-se. O teatro, espaço sagrado do recordar, do
re-contar, do re-apresentar, do re-criar, é também arte deste homem para
reflexão de sua cultura e de sua interioridade, espaço livre para a consciência
aflorar suas sombras e expor as tensões entre memória, tempo e linguagem.
Heidegger:
Quanto ao tempo, podemos partir da afirmação de Martin
O tempo não é. Dá-se o tempo. O dar que dá tempo determina-se a partir da proximidade que
recusa e retém. Ela garante o aberto do espaço - de - tempo e preserva o que, 110 passado,
permanece recusado e, no futuro, retido. 9
Se aceitamos o pressuposto de Heidegger de que o tempo não é,
mas dá-se, podemos partir para a percepção de que o tempo no teatro é o
tempo cênico, o tempo coerente com a concepção de cada texto e este é um
dos alicerces do teatro moderno que quebra com a lei das três unidades.
Boileau e seus contemporâneos, ao recordarem Aristóteles o aprisionaram e
determinaram rigidamente que o teatro deveria seguir as unidades de tempo,
ação e lugar. 10 Estas regras que determinaram a estrutura dramática das peças
8
Ibidem. Op. cit., p. 48.
9
HEIDEGGER, Martin. Seminário sobre Tempo e Ser. In: Conferencias e Escritos Filosóficos. Coleção Os
Pensadores. São Paulo : Abril Cultural, 1973. p. 463. Trad. Ernildo Stém.
10
Sobre a penetração do ideal aristotélico: "Graças ao conhecimento cada vez mais preciso da antigüidade grega e
romana e dos escritos de Aristóteles, implanta-se a partir do Renascimento pouco a pouco a idéia da peça rigorosa capaz de preencher ao
máximo os cânones da Dramática pura. Aristóteles é interpretado como se tivesse estabelecido, na sua Arte Poética, prescrições eternas para
toda a dramaturgia possível, independentemente de espaço geográfico, tempo histórico ou gâlio nacional. Tais interpretações atribuem ao
filósofo a fixação definitiva mesmo de normas que só de passagem aborda (como a unidade do tempo) ou que nem sequer menciona (como a
unidade do lugar); "ROSENFELD, Anatol. O Teatro Épico. São Paulo : São Paulo Editora, 1965. (Coleção Buriti, 5.), p. 43.
Também sobre esta questão:
"E só na intriga que a ação tem um contorno, um limite (horos, 51 a 60) e, em conseqüôicia, uma extensão. (...)
Certamente essa extensão só pode ser temporal: a inversão leva tempo. Mas é o tempo da obra, não o tempo dos acontecimentos do mundo: o
caráter de necessidade aplica-se a acontecimentos que a intriga toma contíguos (éphéxés, ibid.). Os tempos vazios são excluídos da conta. (...)
Aristóteles opõe dois tipos de unidades: de um lado, a unidade temporal (hénos khronoa) que caracteriza um período único com todos os
acontecimentos que se produziram no seu curso (...) de outro lado, a unidade dramática, que caracteriza "uma ação una" (59 a 22) (que
forma um todo e vai até seu termo, com um começo, um meio e um fim). (...) Essas anotações confirmam que Aristóteles não assinala
qualquer interesse pela construção do tempo suscetível de ser implicada na construção da intriga. Se, pois, o laço interno da intriga é mais
lógico que cronológico, de que lógica se trata? (...) Não se permite mais a dúvida; o tipo de universalidade que a intriga comporta deriva de
sua ordenação, a qual constitui sua completitude e sua totalidade. (...) A intriga engendra tais universais quando a estrutura da ação repousa
sobre a articulação interna à ação e não sobre acidentes externos. A conexão interna como tal é a isca da universalização. Seria um traço de
mimese visar no muthos não seu caráter de fábula, mas seu caráter de coerência."
RICOEUR, Paul. Tempo e Narrativa. Tomo I. Trad, de Constança Marcondes Cesar. Campinas : Papirus, 1994. p.
67, 68 e 70.
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