Jose_Cimar - UFF

transitória.
É nesse contexto que o Príncipe deve operar, sendo-lhe permitido utilizar todos os
meios (independentemente da ética dos homens) desde que sejam justificados pelos fins.
Dessa forma, ele separa as questões éticas da política e do poder, estabelece o Estado como o
ator principal e isenta os governantes no que tange a seguir padrões de comportamento
estabelecidos, submetendo suas decisões aos interesses deste mesmo Estado.
No trato das origens do realismo são fundamentais, ainda, as assertivas introduzidas
por Thomas Hobbes 6 sobre a natureza humana bem como suas influências nas relações sociais
que, por sua vez, foram emuladas pelos pensadores realistas para explicar como são
estabelecidas as relações entre os Estados.
O fundamento dessa visão de mundo é o chamado estado de natureza, onde os homens
viveriam, originalmente, em um eterno conflito, impelidos por três causas principais que
seriam a competição, a desconfiança e a busca da glória. A primeira levaria os homens a
atacar os outros tendo em vista o lucro; a segunda, conduzi-los-ia à busca da segurança; e a
terceira, a procura de reputação. A História, o tempo ou a vida social não transformariam a
natureza dos homens. Os homens seriam tão iguais que um não poderia triunfar sobre o outro;
somente fazer suposições malévolas sobre suas atitudes, de modo que o mais razoável para
cada um é atacar o outro, ou para vencê-lo, ou simplesmente para evitar um provável ataque:
assim há uma espécie de generalização da guerra entre eles.
Para agravar essa situação, os homens ainda teriam: “O direito de natureza, a que os
autores geralmente chamam jus naturale, que é a liberdade que cada homem possui de usar
seu próprio poder, da maneira que quiser, para a preservação de sua própria natureza, ou seja,
de sua vida; e conseqüentemente de fazer tudo aquilo que seu próprio julgamento e razão lhe
indiquem como meios adequados a esse fim” 7 .
Nesse sentido, o Estado hobbesiano, marcado pelo medo, é monstruoso e habitado por
seres humanos belicosos que rompem com a tradição aristotélica do homem como zoon
politikon 8 (que vive e desenvolve suas potencialidades em sociedade), ao mesmo tempo em
que chama a atenção para a tensão que subsiste na convivência com os demais homens.
Conhecendo os homens como eles são Hobbes tentou construir uma ciência para a
política que permitisse a estruturação de Estados permanentes e não em constante guerra civil.
Para isto sugeriu a figura monstruosa do Leviatã; isto é, um poder mais forte capaz de regular
as relações humanas, à qual os homens se submeteriam em troca de paz e segurança, fórmula
6 HOBBES, Thomas. “Leviatã” in Hobbes (col. Os Pensadores). São Paulo: Abril Cultural, 1979.
7 Idem, p. 78.
8 Expressão aristotélica que significa animal (ser vivo) social (político).
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