Ronald Dworkin é um dos filósofos do direito mais importantes da ...

Assim, o estilo realçado por Dworkin é a necessidade de uma hermenêutica
aberta 5 , plural, receptiva e mais, notadamente o autor declara não ser aos moldes
metafísicos, já que a comunidade deve ser vista como um agente moral distinto e suas
práticas sociais e culturais devem ser protegidas ( e não ignoradas como quer a
metafísica).
Dworkin defende que a legitimidade da justiça e da comunidade está baseada
no critério da fraternidade
A retórica revolucionária francesa reconheceu um ideal político chamado de
fraternidade, que em suas mediações pode-se referir a integridade.
Juntamente com a liberdade e a igualdade, a fraternidade – modernamente
classificada com solidariedade – são os pilares da ordem jurídica. A fraternidade surge
como um momento de superação das divergências entre liberdade e igualdade, onde um
povo constituído e enraizado em ideais de solidariedade está susceptível à idéia de
sociedade regida pelo modelo da integridade.
O excesso de individualismo que transformou o homem contemporâneo é
fruto de uma não-recepção das condutas solidárias − expressadas desde o final do século
XIX – ao longo dos tempos, provocando uma padronização nas ações do indivíduo e
uma ausência de trejeitos para com a necessidade de visualizar a coletividade.
A integridade protege contra a parcialidade, a fraude ou outras formas de
corrupção oficial, por exemplo. A integridade contribui para a eficiência do direito.
Uma comunidade que aceite a integridade tem um veículo para a transformação
orgânica, mesmo que este (veículo) nem sempre seja totalmente eficaz. (p.229).
A integridade insiste que cada cidadão deve aceitar as exigências que lhe são
feitas e pode fazer exigências aos outros, quem compartilham e ampliam a dimensão
moral de quaisquer decisões políticas explícitas. Portanto, a integridade move a união
da vida moral e política dos cidadãos. (ex: ao decidir como tratar seu vizinho quando os
5 A eleição de uma hermenêutica acolhedora cuja linguagem é tida como razão de existir do processo interpretativo
parece ser acertada, uma vez que busca a verdade por meio das pré-compreensões que o intérprete desde sempre
já possui do mundo. Tais pré-juízos se perfazem pela da linguagem e ampliam o movimento das relações sociais.
Diferentemente, a clássica hermenêutica propõe a linguagem como mecanismo de busca de uma verdade já contida
na lei, desinteressada na realidade trazida pelo intérprete.