O Eu e o Outro na Escola - Ministério do Esporte

JOGOS DOS POVOS INDÍGENAS: UM “LUGAR” DE NEGOCIAÇÕES
SOCIAIS
José Ronaldo Mendonça Fassheber
Liliane da Costa Freitag
Maria Beatriz Rocha Ferreira
Os Jogos Olímpicos foram institucionalizados socialmente desde o fi nal do
século XIX e foram universalizados ao longo do século XX. Desde então, eles infl
uenciaram e promoveram a popularização tanto das diversas modalidades que se
incorporaram aos próprios jogos ao longo desse tempo, quanto das formas de organização
social de diversos eventos esportivos profi ssionais, escolares ou comunitários. E
isto é notado e é cada vez mais incrementado e mimetizado na sociedade global. Sejam
nas Olimpíadas mundiais até aquelas promovidas nos interiores das escolas, no
imenso leque aí formado a organização das sociedades em torno destes jogos coloca-
-nos alguns de seus planos universais: guardam por sua realização, a centralidade do
tempo e do espaço social; reúnem grupos diferenciados de sexo, idade, classe, etnia
etc.; constituem regras universais em sua prática; preocupam-se com o Fair Play etc.
Efeito da mimesis, pois. Partimos da teoria de Taussig (1993) para utilizar o
conceito de mimesis, em que a faculdade mimética pertence à “natureza” que tem
as culturas de criar uma “segunda natureza”. Esta faculdade, no entanto, não se dá
meramente pela cópia do original. Ao contrário, Taussig (1993) aponta para as ressignifi
cações que cada cultura consegue do original, infl uenciando este original.
Essa formalização permitiu a disciplinarização dos corpos dos jogadores em
seus comportamentos em campo nas altamente diferenciadas funções e redes de interdependência
inerentes ao esporte.
Então, o conceito de Dunning (2001) se aplica bem a diversas situações, mas
cabe-nos relacioná-los com o esporte moderno controlado por regras: divisão de funções,
número de pessoas envolvidas, controle das pulsões etc., que compõem uma
variada rede de interdependência no esporte 1 . Enfi m, a formação de sociedades cada
vez mais cortesãs e “diplomatizadas” foram elementos do processo que penetraram
nos quatro cantos do planeta 2 .
E o esporte foi extremamente congruente com o processo de refreamento de
violências não mais cabíveis às “boas” sociedades. Processo semelhante já havia se
estabelecido na passagem dos guerreiros para a corte. Por outro lado, serviu como
1 Se pudermos entender, a partir do quadro de Dunning, que o processo de esportivização signifi cava uma dada
institucionalização e padronização dos comportamentos de jogadores e de jogos tradicionais europeus, o mesmo
não se pode afi rmar com tanta segurança em relação aos jogos tradicionais indígenas. Neste último caso, não
poderíamos supor termos a compreensão de que aqueles jogos ligados aos rituais sejam classifi cados como sendo
“de normas simples”, “informais”, “ilimitados” ou “indiferenciados”, embora as outras características pareçam se
enquadrar melhor.
2 Não é preciso contextualizá-los na história da sociedade européia e mundial. Muitos autores têm se preocupado
com este tema como Hobsbown (1988), Bourdieu (1993), Dunning (1997), entre outros.
O EU E O OUTRO NA ESCOLA: Contribuições para incluir a história e a cultura dos povos indígenas na escola 141