Publicação da Associação Mineira - AMP

a pós-modernidade parece reencontrar
o fracasso que a modernidade
prometia ter deixado, uma vez por
todas, para trás.
Asfixiados pela massificação,
torna-se inútil o movimento que
procura desprender-nos da multidão,
da poluição e da transmissão
globalizada, em todos os setores da
comunicação. Lutamos uma batalha
vencida e convivemos impotentemente
com inúmeros descalabros.
O panegírico da liberdade humana
ainda provoca apupos, quando transparece
o registro fúnebre depositado
no fosso da história da civilização:
a miséria, a fome, a violência, as
epidemias mortíferas, as catástrofes
ecológicas e as guerras.
O colapso da ordem agora parece
manifestar­se em todos os níveis –
global, nacional, institucional, teórico
e ambiental – configurando­se cada
vez mais a ausência do consenso e
a falência de uma ordenação conceitual.
Deste momento em diante, ser
livre significa não acreditar em nada,
numa atitude niilista em que prevalece
a expiração da responsabilidade
e a recusa diacrônica da história.
Nesta direção, o que atualmente
se mostra sempre permaneceu no
mesmo lugar. Por conseguinte, onde
Aristóteles situara o Bem Supremo,
Kant instalara a razão pura e Hegel,
o ápice da espiral dialética do saber,
à pós­modernidade só restava escavar,
em sua coleção de instantâneos,
a face terrível de um limite onde
qualquer forma do Absoluto se esvai.
Nesta degradação de todo princípio
unificador e no declínio paulatino
de toda espécie de proteção,
ao sucessor do homem “liberado”
da sociedade moderna cabe agora,
fundamentalmente, o desamparo
desta nova posição. No além do oco
escavado, o desespero - revigorado
pelo sepulcro vazio de Deus - revela
o que sempre se manifestou como a
eminente ameaça da morte no processo
de civilização. Quanto a isto,
vale lembrar que Freud, apropriandose
do pensamento de sua época e
da tradição de um longo passado,
teve a verdadeira audácia dos que
reconduzem o saber ao lugar da verdade.
Daí ele nunca ter se esquivado
em transmitir no circuito racional
da ciência que quanto ao desejo,
destacado e decantado das ordens
míticas e do sentido, no limite em
que a vida se conjuga com a morte,
nada há senão falta.
Seguramente adentramos numa
nova era. A tecno-ciência, sustentada
em infinitas interfaces e nos instantes
eternizados por minúsculos chips, é
capaz de nos seduzir com uma nova
arquitetura da informação. Em futuro
breve, estaremos num tempo ainda
mais acelerado, quando a fita binária
do micropro cessa dor de silício e o bit
forem substituídos pela seqüência
giratória de átomos e o qubit do
holograma quântico na computação.
Por conseguinte, os conceitos de
identidade, autonomia e liberdade
exigem desde já uma reformulação.
Certamente a vida moderna
preparou o terreno para qualquer
coisa, menos para o que permaneça
imóvel. Numa dimensão de verdadeira
heterogeneidade, tudo é rapidamente
engolfado, numa dinâmica
aparentemente dispersa e destituída
de direção. Progressivamente
desaparece o que outrora permitia
decidir qual o movimento, seja para
frente, seja o de retirada. Então, é
preciso também apontar uma outra
novidade desta nossa época: agora
já nem parece mais haver meios de
uma adequação para os momentos
de catarse. Entramos no domínio da
velocidade e da precipitação, numa
direção díspar da compreensão.
Enquanto isto, um jato contínuo
de morte e destruição, em cenas
mais multiplicadas, apresenta-se
nas ruas, noticiários, cinemas e
televisão. Como atores céticos,
naufragamos nesta onda de agressão
generalizada e, sobretudo,
atordoamo-nos com o sumo temor
da nossa eliminação. Nada mais favorável
para um retorno às sombras
e ilusões. Neste panorama de laços
rotos e desintegrados, da instalação
progressiva de um permanente estado
de pânico, estratégias remotas
de dominação emergem revitalizadas
como recursos de salvação.
Nesta perspectiva, mesmo que
desacreditadas, as religiões continuam
inabaláveis. Mais que isso, o
mundo parece mais religioso do que
costumava ser, mas de uma maneira
diferente da tradicional. Por um lado,
no ocidente, um verdadeiro véu de
opacidade opera, em nome de Deus,
a favor de uma pseudolegitimação
da ganância facilitada. A fraudulência,
disfarçada em promessas
impossíveis, torna-se encantamento
convincente. A relação com a verdade
recebe daí o desprezo, pois mais
vale cultivar a artimanha de sempre
enganar o outro, em prol da razão
nunca confessada que mantém assegurado
um Bem do tipo umbilical.
Desta maneira, em renovadas práticas
neopentecostais, a nostálgica
generosidade do “transcendental”
mais apurado converte-se numa
maniqueísta e proveitosa prática de
manipulação.
Por outro lado, no mundo islâmico,
a situação se tornou bastante
dramática. A modernidade, técnica
e competitiva, avassalou e aniquilou,
como um tufão, lealdades e
solidariedades. Ao mesmo tempo,
assolou identidades primordiais,
assentadas em valores consagrados
pela tradição. Nesta ruína dos anteparos
sociais, o fundamentalismo
lançou sua semeadura, florescendo
como um violento processo de
retribalização. Como decorrência,
a paz, a tolerância e a liberdade
tornaram-se as primeiras vítimas
num confronto inevitável, instalado
entre esta radical retomada de um
eixo da identidade islâmica e a Nova
Ordem Mundial, mantida por um
capitalismo imperialista, grosseiro
e neoconservador. Se os tratados e
organizações internacionais são ignorados
e sacrificados pela utilização
bilateral do terror, injustiça e força
brutal, pouco importa. O que parece
contar é o domínio de certos valores,
seja o apelo crítico que desintegra
os fundamentos de algumas crenças
e religiões, seja a distorção da
verdade em sua versão monolítica
e peremptória de revelação.
Enquanto isto, nos altares laboratórios
a ciência persegue desenfreada,
extremamente otimista, tudo o
que não vai bem e não funciona, o
que se opõe à vida e as agruras que
devemos enfrentar. Somos assim
pressionados, num afrontamento
inesgotável. Com o discurso da ciência,
o Real é tratado numa perspectiva
vertiginosa e interminável
que se propaga num funcionamento
infinitesimal e, ao mesmo tempo,
ilimitado. Desta maneira, nesta mesma
direção, a tecno-ciência parece
edificar seu sarcófago. O fascinante
e avançado desenvolvimento tecnológico
que envolve as descobertas e
invenções compassa também com
o horror: o êxito de uma conquista
acaba sendo também acompanhado
por desdobramentos incon troláveis,
formando uma verdadeira mortalha
com os desastres que acarretou.
Claro, podemos celebrar, pois não
morremos mais tão facilmente como
os antigos. Todavia, temos que nos
curvar agora às novas modalidades
que causam o término da nossa existência:
superbactérias, vírus imbatíveis,
déficits ecológicos irreversíveis
como o buraco da camada de ozônio.
Ou ainda, se a isto sobrevivermos,
caberá restar como um dos experimentos
médicos que efetivamente só
mantém a putrefação em vida tardia,
tal como uma versão tecnológica do
conto de Allan Poe, “O caso do Sr.
Valdemar”.
O Outro decomposto e estilhaçado:
eis a herança moderna! Nesta
direção, a fissura exposta pela pósmodernidade
articula-se ao ponto
limite da falta a Ser e do desamparo.
Mal-estar, desconforto!
Como já dizia Freud, é bem provável
que a condição humana não
tenha se tornado somente agora mais
frágil e errática, mas que o processo
de civilização tenha produzido, em
todas as épocas, o que hoje apenas
se revela de maneira bem mais
contundente.
Psiquiatra, Psicanalista, Diplomado em Estudos
Avançados de Filosofia do Direito, Moral e Política,
pela Universidade Complutense de Madrid
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