Publicação da Associação Mineira - AMP

zida a uma aspiração, a um sonho genérico,
uma apologia do ideal que se distancia da
realidade vivida. Ela deve se empenhar
em ser uma força transfor-madora da
própria realidade e dos seus mecanismos
de estagnação. Na antiguidade, cruzar o
Rio Rubicão era atravessar da Itália para
a Gália Cisalpina. Daí a idéia de que a
toda travessia é uma ultrapassagem, uma
descontinuação, um rompimento, um novo
caminho assumido. Ultrapassado o umbral
nada mais será o mesmo, nem a realidade
nem aquele que a transformou. Uma diretriz
deve enfrentar o obstáculo, o que impede
ou dificulta o movimento ou progresso da
práxis. Atravessar o rubicão. Ela deve ser
o ato que ultrapassa o umbral, o rubicão, e
que ganha corpo e consistência, no desejo
inovador e na ação que busca os meios
desta renovação. Ultrapassar é uma decisão
revolucionária, ato de insubordinação
com o enfrentamento das consequências
que podem daí advir.
Uma diretriz, assim pensada, é uma
construção político-social utópica que visa
transformar a instituição psiquiatria, e o
próprio psiquiatra, de modo a torna-los
capazes de responder às questões do seu
tempo. Toda resposta é o possível, o fruto
da escolha do momento na intercessão de
discursos, um calculo baseado no modelo
e não o modelo em si mesmo. Um modelo
é a potência para a ação e o acolhimento
ético do seu efeito.
Apontar uma diretriz é tentar responder
a pergunta: que ética para a Psiquiatria? Ao
trabalhamos esta questão, nos damos conta
que é preciso pensar a ética para além da
ética corporativa, queremos a Ética como
um norte, uma diretriz para a clínica, para
os trabalhos institucionais, e intervenções
em geral. Poderíamos retomar o debate
entre a virtude e a moral para nos aproximar
do tema, tal como ele é tratado pela
filosofia, como uma ciência da conduta.
Existem duas concepções fundamentais
para esta ciência: a primeira que a considera
ciência do fim que norteia a conduta
dos homens, e dos meios para atingir tal
fim; e a segunda, que a considera como
ciência do móvel da conduta humana e
procura determinar esse móvel com vistas
a determinar ou disciplinar a mesma
conduta. Estas duas concepções fazem
interagir o mundo antigo e o moderno, e
falam linguagens diferentes e diversas. A
primeira fala a linguagem do ideal a que
o homem está dirigido pela sua natureza,
e por conseguinte, fala da sua essência. A
segunda fala dos motivos, das causas, ou
forças que determinam o homem, e pretende
ater-se ao conhecimento dos fatos.
A confusão que lhes permeia se atém ao
tratamento que dão ao bem. Justamente
aí é que as concepções de Ética demarcam
suas maiores e significativas diferenças.
A análise da concepção do bem demonstra
pelo menos duas grandes concepções
distintas: a noção do bem como realidade
perfeita, ideal ou a noção do bem como
objeto do desejo.
Em 1992, Adauto Novaes organizou
uma coletânea sobre Ética, na qual se
perguntava como pensa-la a partir das
contradições de um mundo que produz
uma ciência e seus intelectuais dedicados
a pesquisar, no mesmo espaço e ao mesmo
tempo, princípios de vida e armas de morte;
progressos nas comunicações e mecanismos
sutis e aberrantes de censura? Eis as
questões: falso bem, falsa justiça, falsa
liberdade, falsa virtude que, ao criarem o
homem da concórdia, da submissão e da
boa-fé o tornam duas vezes escravo: da
superstição e das convenções. Ele propõe
pensar as razões pelas quais os homens se
comportam de determinada maneira e por
que das doutrinas morais conserva vestígios
de servidão, no momento mesmo em que
promete instaurar a liberdade.
Uma diretriz será Ética se ela não se fizer
entrincheirada em argumentos morais, se
o seu preceito universal não for impeditivo
de singularidades responsáveis, tanto
do psiquiatra quanto do sujeito que lhe
demanda atendimento. Badiou, 1995, no
debate sobre a Ética, recusa a noção de
homem universal, e ao em vez de estabelecer
padrões conservadores e ou narcísicos,
produz um inconformismo ativo, produtivo,
expresso em palavras e atos. Esta seria uma
nova concepcão de Ética, capaz de nomear
o vazio, esse núcleo em torno do qual de
organiza a situação, perfurando saberes
estabelecidos, nomeando o não-saber,
abrindo o campo para novos saberes, conferindo
a eles os poderes transformadores
do acontecimento. Uma Ética que incita à
reflexão e ao debate.
Psiquiatra, Mestre em Psicologia Social UFMG, Professor Assistente
III PUC MINAS, Preceptor Chefe da Residência de Psiquiatria do
Instituto Raul Soares FHEMIG, Membro da COCIEM XXIII Congresso
Brasileiro de Psiquiatria da ABP.
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