Publicação da Associação Mineira - AMP

A partir da crise da cosmologia
medieval destroem-se os
substratos pagãos que persistem
por trás do novo ideário cristão
e deses-truturam-se as formas
antigas de expressão da alteridade
imaginária. Acentua-se na
cena religiosa a distância entre o
bem e o mal e rejeitam-se agora
os dois mecanismos simbólicos
centrais na experiência antiga
do homem com o imaginário: o
sacrifício e o êxtase. As emoções
desviantes do homem não podem
mais encontrar, no abrigo religioso,
a legitimidade necessária para
serem nomeadas.
A questão da saúde mental
é maior que os interesses de
qualquer campo especializado do
conhecimento ou mesmo campo
profissional.
A loucura diz respeito à própria
cultura humana. É dela constitutiva
e dela cuidar é a grande
loucura da idade moderna.
Nós psiquiatras amamos muito
nossos pacientes, pois amar é prometer
o que nunca será cumprido.
Todos nós, profissionais da saúde
mental, cuidadores, familiares e
os próprios pacientes, amamos
além do nosso bom senso.
Ao fazermos o texto da Lei da
Saúde Mental (Paulo Delgado),
no Brasil, tínhamos certeza que
estávamos legislando em causa
própria. Afinal, um louco (doente
mental), de certa forma, é algo de
nós pego em flagrante.
Se pegarmos um giz e fizermos
um círculo nele poderíamos
ficar presos. E se o acariciarmos
poderíamos torná-lo vicioso. Dessa
forma, algo que construímos
nos aprisiona e nos afeiçoa. Para
O Semblante da Loucura
sair do círculo de giz e do círculo
vicioso é necessário romper o
círculo de crenças e valores que
tanto desenhamos e afagamos.
Fazer uma descolonização de nós
mesmos. Compreender a loucura
como produtora de valores, tanto
de serviços, como de bens materiais
e simbólicos.
Do que nos envergonhamos;
muito de nossas loucuras, vem
de sermos brasileiros. As nossas
máscaras constituem-se na insistência
de nossa incompetência coletiva,
nas oportunidades perdidas
que remontam às nossas origens
históricas, de povo mestiço e de
legitimidade duvidosa.
A identidade brasileira é configurada
pela adoção da imagem de
Macunaíma, de Mário de Andrade,
como legítimo representante do
modo de ser brasileiro, o herói sem
nenhum caráter, no qual a tipicidade
é a ausência de tipi-cidade.
As marchas e contra-marchas das
personalidades públicas justificam
essa imagem.
Para entender o Brasil, é preciso
colocá-lo em seu contexto, a
América Latina, com a qual não
se identifica integralmente, mas
participa daquela mesma comunidade
de origem ibérica, com
traços religiosos comuns, além de
estilos políticos e de insucessos
equivalentes no árduo caminho
da modernidade política, ética e
econômica.
Assumir a condição mestiça é
nosso imperativo de autenticidade
e a condição para a discussão de
nossos problemas coletivos.
Em tempos passados, viajantes
aportavam ao Brasil e, passado
um tempo, escreviam relatos
João Ferreira da Silva Filho
que muito alimentaram o imaginário
dos europeus com o nosso
exotismo. Muitas mentiras, com
sabor de aventuras, tornaramse
verdadeiras, como autênticas
premonições sobre a realidade
futura (agora presente).
O conhecido Hans Staden,
que não se passava por doutor, e
assim era apenas um aventureiro
sem saber a demonstrar, foi feito
prisioneiro pelos tupinambás, o
que lhe rendeu um livro chamado
de História Verídica. Foi um
best-seller de seu tempo e até
inspirou muitos dos autores do
movimento da antropofagia. O
tuxaua Cunhambebe o atiçava e
os bugres diziam: aí vai nossa
comida pulando!
Já o doutor Blumenau, ao começar
sua colonização no sul do país,
ficou surpreso com a “honestidade”
peculiar das autoridades. Ohne
Geld zu spenden, hier is garnichts
zu erlangen, und man muss die
Leute von oben bis unten kaufen.
Como não me agrada a bajulação
pelos que falam javanês, aí vai uma
possível tradução: sem dinheiro
para dar, nada se consegue aqui,
e a gente é obrigada a comprar
todo mundo, de cima abaixo. Uma
corrupção ativa, inclusive do austero
doutor.
Esse fenômeno, no campo da
saúde mental brasileiro, faz com
que muitas vezes percamos o
senso crítico e nos esqueçamos
de rir de nós mesmos, como se a
própria psiquiatria não nos tivesse
ensinado a rir de muitas verdades,
ou já não tivesse produzido muitas
ridículas verdades.
Há, nos dias que passam, uma
rebiologização de temas e discus-
sões anteriormente ligados à luta
política. Talvez tenha se esgotado
a concepção do humano anunciada
no século XVI: Comigo me desavim,/
No estremo som do perigo;/
Não posso aturar comigo/ Nem
posso fugir de mim. (Francisco
de Sá de Miranda. Cantiga VII).
É como o amarelo do Brasil:
brasileiro tem vergonha da glória.
Chora pelo dever cumprido,
nosso bronze “vale ouro”; prata”
vale ouro”; chegar lá “vale ouro”.
Só briga com quem não conhece,
porque se conhecer, vira amigo.
Ganhar, para brasileiro, é difícil,
porque os outros, muitas vezes,
são mesmo melhores, mas, também,
porque os outros, muitas
vezes, são o que queremos ser.
Assim, derrotá-los é derrotar o
nosso desejo, é derrotar aquilo
que nos permite nos diferenciar,
na fala, do nosso outro, o povo
comum e nos coloca, desse modo,
no poder. Afinal uma terra tão linda,
só teria a estragá-la aqueles
que a habitam. Vencer, muitas
vezes, os europeus, ou seus replicantes
australianos, canadenses,
americanos é colocar no podium
o Brasil dos brasileiros. Por isso
os nossos iatistas vencem pelos
seus sobrenomes (Scheidt, Grael
etc). Os outros amarelam, pelos
seus nomes. Têm o ouro como
objeto deslocado de desejo e não
como meio de afirmação de uma
pretensa superioridade nacional.
Nós, brasileiros, envergonhadamente,
já somos internacionais
e até parecemos loucos.
Decano do Centro de Ciências da Saúde – CCS/
UFRJ
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