Edição completa - Revista de Ciências Sociais

de 1955 «A obra de arte aberta» (que Umberto Eco, em sua obra semelhante, reconhece como antecipador),
no qual houve uma segunda precursão: em seus parágrafos fi nais, anunciou expressamente o prospecto
de um “barroco moderno” ou “neobarroco”: antes, portanto, de Severo Sarduy, seu amigo a cuja memória
dedicou um poema em Crisamtempo; Sarduy veio a introduzir esse conceito no campo hispano-americano
em 1972, desconhecendo seu texto de 1955. Além disso, embora não empregassem o termo “neobarroco”,
tanto Lezama Lima (La expresión americana, 1ª ed., 1957), como Alejo Carpentier, dois mestres cubanos que
infl uenciaram Sarduy, já reivindicavam, em âmbito hispano-americano, o estilo barroco e o barroquismo em
seu impacto trans-histórico 26 . Citando enfi m sua própria prática poética, diz que textos como Ciropédia e
Claustrofobia, de 1952, são a pré-história barroquizante de suas Galáxias (1963-1976). E conclui afi rmando
que, hoje, o conceito de “neobarroco” parece derivar rumo a um pervasivo “transbarroco” latino-americano
(para só falar do que se passa na América Ibérica). Para ilustrar isso, cita três antologias: Caribe transplatino,
bilíngüe, organizada por Néstor Perlongher, com traduções de Josely Vianna Baptista (S. Paulo: Iluminuras,
1991); Transplatinos, organizada por Roberto Echavarren (México: El Tucán de Virginia, 1990); Medusario/
Muestra de poesía lantinoamericana, organizada por Roberto Echavarren, José Kozer y Jacobo Sefamí (México:
Fondo de Cultura Económica, 1996). Menciona ainda: Jardim de Camaleões – A poesia neobarroca na América
Latina, antologia organizada pelo poeta Cláudio Daniel (ele próprio um “neobarroquista” talentoso), com
traduções dele e de Luiz Roberto Guedes, editada por Iluminuras, o que torna acessível ao leitor brasileiro
«essa deriva “transbarroca” que percorre o espaço textual de nossa América, não de modo homogêneo e uniforme,
mas regendo-se por uma fascinante estratégia de nuanças», nas palavras de Haroldo de Campos.
* * *
Portanto, se atentarmos abertamente para o quanto teríamos a aprender com os grandes escritores e
estudiosos da América hispânica (Cubanos, Mexicanos, Peruanos, Argentinos, etc.), então, esta dimensão
comparativa e enriquecedora faria descortinar uma gama de alternativas que estão muito acima de minha
capacidade e de meu desiderato.
Além disso, a tendência que adoto na concepção do Barroco nesta pesquisa me leva a um confronto
com um intenso questionamento entre especialistas brasileiros, de que assinalo apenas alguns exemplos mais
relevantes. Em primeiro lugar, mas sem hierarquia, cito a fi gura de um mestre da crítica e da história que foi
Sérgio Buarque de Holanda, o qual, em vários de seus ensaios [1944, 1952, 1979, 1991a, 1991b, 1996, etc.],
se debruça sobre nossas expressões barrocas, sem aceitar sua perspectiva ampla de modelo interpretativo de
nosso processo histórico-cultural, embora haja traços evidentes dessa concepção no seu Raízes do Brasil. Por
sua vez, o historiador Guilherme Simões Gomes Jr., em seu livro Palavra Peregrina: o barroco e o pensamento
sobre artes e letras no Brasil, obra excepcionalmente bem urdida, adota a concepção tradicional do Barroco
histórico e se posiciona claramente contra a tese em que se inspira meu trabalho; todavia, ele constitui fonte
preciosa para minha pesquisa. Enfi m, o caso mais espantoso em nossa historiografi a literária é o de Antonio
Candido, mestre da crítica, que, nos dois alentados volumes de sua obra Formação da Literatura Brasileira,
acolhida como verdadeiro paradigma neste campo, estabelece como parâmetros históricos dessa construção
nacional os anos de 1750 e 1880, excluindo de sua análise justamente o período mais crucial para o meu trabalho:
eis por que mereceu de Haroldo de Campos corajosa e arguta crítica num expressivo ensaio intitulado
O Seqüestro do Barroco na Formação da Literatura Brasileira [1989, 2a ed.].
Mas se tenho opositores de peso, conto também nesta navegação procelosa com bons companheiros de
rota, de quem colho algumas notas preciosas. Jamil Almansur Haddad, no belo estudo crítico que introduz a
edição por ele preparada de uma seleção dos Sermões de Vieira, faz esta afi rmação de quem sabe de que está
falando: «Como material para uma possível interpretação do Brasil – interpretação da história e interpretação
do homem brasileiro – o valor da obra de Vieira é enorme». [1957: 10]. O próprio Sérgio B. de Holanda, a
despeito de todas as restrições que faz, assevera: «é forçoso admitir que a noção do barroco, no seu sentido
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