zonte habitual dos antropólogos bra - Mariza Peirano

20 Mariza G. S. Peirano
A terceira parte do livro reúne três trabalhos sobre a pesquisa
comparativa entre o desenvolvimento da antropologia na Índia e no
Brasil. O primeiro capítulo desta parte do livro (Cap. 7: "A Índia
das aldeias e a fndia das castas") procura apresentar a obra de M. N.
Srinivas - decano da antropologia indiana, aluno de Radcliffe­
Brown e Evans-Pritchard - através de um contraste com os trabalhos
de Louis Dumont. Neste processo, indico como o diálogo com
sociólogos indianos (e com Srinivas em particular) influenciou o
trabalho de Dumont, aspecto desconhecido ou pouco apreciado no
Brasil, nós que lemos Dumont como autor paradigmático francês. O
capítulo seguinte (Cap. 8: "Are you Catholic?") tem um tom informal
e pretende ser um relato de viagem, onde reflexões teóricas e
perplexidades éticas são combinadas e comentadas a partir do confronto
da experiência acadêmica brasileira e indiana. Este texto foi
escrito imediatamente após o meu retomo da Índia e, nele, inspirome
em trabalhos de dois cientistas sociais indianos. Um deles é J. P.
S. Uberoi, antropólogo sikh, aluno de Max Gluckman, que hoje
procura um universalismo alternativo no estudo de clássicos europeus,
assim questionando a autoridade e exclusividade com que o
Ocidente se auto-explica. O outro é Ashis Nandy, cientista social
que combina antropologia com história, psicologia social, sociologia,
numa mistura bem indiana da reflexão social de inspiração gandhiana.
Finalmente, o capítulo que conclui a terceira parte (Cap. 9:
"Diálogos, debates e embates") analisa a trajetória da revista Contributions
to lndian Sociology, fundada em 1957 por Louis Dumont
e David Pocock na Europa e que, dez anos depois, transmigra para a
Índia, passando para as mãos de editores indianos. O ensaio trata
especificamente do debate "For a Sociology of lndia", publicado na
revista por mais de trinta anos, e que inclui contribuições diversas
de antropólogos, historiadores e sociólogos, originários tanto dos
centros hegemónicos da disciplina quanto de contextos nativos da
antropologia (isto é, ingleses, franceses, indianos, neozelandeses,
alemães, etc.). Este diálogo difícil ilustra o processo através do qual
foi possível se desenvolver, na Índia, uma ciência social cosmopolita,
mas indiana.
O livro fecha com uma conclusão (Cap. 10: "Uma antropologia
no plural"), onde procuro refletir teoricamente sobre a relação
entre perspectivas teóricas e o meio histórico e sociocultural no qual