zonte habitual dos antropólogos bra - Mariza Peirano

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pólogos, na medida em que se define como verdadeiramente indiana,
vem embutida ou acoplada a uma visão universalista. Em outras palavras,
ela inclui o diálogo com o Ocidente, mesmo que esse diálogo
seja unilateral, como no caso de Uberoi, ou íntimo ou introjetado,
como no sentido de Nandy. É possível, neste contexto, questionar-se
até que ponto os indianos não estarão inventando um novo Ocidente
na sua procura universalista, da mesma forma que, anteriormente, a
Europa construiu um 'orientalismo'. O certo, no entanto, é que, no
processo, forja-se uma nova concepção de universalismo.
O universalismo indiano difere do ocidental na medida em que
a Índia teria procurado capturar a diferença entre as duas civilizações
dentro do seu próprio domínio cultural; não meramente na base
de uma visão do Ocidente como politicamente intrusivo ou culturalmente
inferior, mas olhando a Índia ocidentalizada como uma subtradição
local, resultado de uma forma 'digerida' de outra civilização.
Assim, enquanto para o europeu a Índia é o 'outro', um duplo,
um diferente, que não afeta, necessariamente, sua visão de mundo
cotidiano, o indiano teria intemalizado o Ocidente. Deste modo,
exemplifica Ashis Nandy, é possível entender porque Rudyard Kipling,
quando optou por se definir como ocidental, precisou deixar
para trás e internamente negar toda a sua infância indiana: ele não
pôde ser ocidental e indiano ao mesmo tempo. O indiano comum, no
entanto, mesmo quando se define como indiano, é duplamente indiano
e ocidental. Esta foi a minha experiência com Thomas, o jovem
cultivador de orquídeas, e talvez seja esta, também, a atitude presente
na decisão de Uberoi, em fazer de Goethe seu objeto de estudo.
(Recentemente surpreendi-me ao ver Marguerite Yourcenar desvendar
o mesmo processo na personalidade de Yukio Mishima.)
A intemalização do Ocidente se dá, contudo, em níveis diferentes
na vida indiana e, freqüentemente, Índia e Ocidente parecem
nunca se encontrar. E. M. Forster e o próprio Kipling sugeriram esta
visão. Mas Ashis Nandy argumenta que a familiaridade pode, também,
gerar distância. Se existe um Ocidente endógeno ou um Ocidente
com um lugar definido na cosmologia indiana, não há porque
ele ser visto como, necessariamente, o invasor por excelência. Desta
forma, o conflito entre o Ocidente e o Oriente, que existe, não é vivido
como o conflito central na vida indiana. Depois de quase quatrocentos
anos de exposição ao Ocidente, sentimentos de impotên-