zonte habitual dos antropólogos bra - Mariza Peirano

222 Mariza G. S. Peirano
Apesar deste diagnóstico pessimista de Madan, os tlltimos anos
dão ao leitor urna idéia oposta: de 1983 a 1986, os artigos publicados
em "For a sociology of India" parecem respirar um ar de serena
maturidade. Neste período, dos quatro artigos publicados, dois foram
escritos por antropólogos indianos (Saberwal, 1983 e Venugopal,
1986), houve uma contribuição inglesa (Burgbart, 1983) e outra
alemã (Kantowsky, 1984).
Há uma nova diferença, contudo, entre autores europeus e indianos:
os europeus agora fazem questão de explicitar o seu envolvimento
na discussão, referindo-se a autores ou temas desenvolvidos
anteriormente. Burghart, por exemplo, propõe uma alternativa à visão
totalizadora de Dumont, sugerindo que urna abordagem "intracultural"
poderia produzir a sociologia das diversas Índias, no plural,
que Dumont não fez. Já Kantowsky elege como interlocutores os
indianos Madan e Uberoi, a quem pretende seguir na tentativa a que
se propõe de analisar o quanto Weber devia à sua origem germânica.
Procurando se aproximar da tradição hindu que estudou, Kantowsky
sugere que Weber não ousou escrever um livro sobre religião na Índia
porque teria reconhecido a dificuldade de fazer corresponder a
lógica a-histórica indiana (que admite o par "botbland") ao pensamento
histórico ocidental (baseado na lógica "either/or").
No caso dos antropólogos indianos, a novidade é que as contribuições
recentes não pretendem somar-se ao passado, mas, de maneira
diferente, elas forjam um novo tópico: a reavaliação da disciplina
feita na Índia. Saberwal, por exemplo, fala sobre o mundo
acadêmico indiano em geral no qual a antropologia se insere, dos
mais de cinqüenta departamentos que oferecem títulos de mestrado e
alguns de doutorado, dos mais importantes periódicos e do fato de
que é em Delhi e em torno da ativa Delhi Sociological Association
que se rellne o maior m1mero de especialistas. Crítico da formação
intelectual na Índia, para Saberwal o doutoramento é urna soft experience,
já que o pesquisador trabalha na sua própria língua e na sua
região de origem. A facilidade continua no momento da profissionalização,
quando de novo os laços de parentesco e de casta são operantes.
O resultado é a atitude passiva e a falta de competitividade
existente entre os cientistas sociais. Já o artigo de Venugopal é crítico
em outra direção: ele volta ao passado para rever a ideologia de
G. S. Ghurye em relação ao hinduísmo. Para este autor clássico, elo