zonte habitual dos antropólogos bra - Mariza Peirano

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Mariza G. S. Peiraoo
das incursões e das expedições guerreiras; ou que visava a
um 'fun' religioso - a captura de inimigos para o sacriffcio
ritual; ou, ainda, que ela seguia um 'curso' religioso, estranho
aos princfpios da arte militar racional- o sucesso ou o
insucesso das atividades guerreiras dependia diretamente
do sobrenatural (1970:157).
A guerra se integrava ao complexo bibal e era inseparável das condições
e da natureza de sua vida religiosa.
Aorestan Fernandes chama atenção para o fato de que esta relação
entre os aspectos de controle social e os aspectos religiosos
não fazem parte da nossa tradição e podem trazer dificuldades de
entendimento "mesmo com o auxfl.io do m6todo sociológico"
(1970:157). Aparentemente, o autor deseja ressaltar que, diferentemente
da nossa sociedade, a guerra entre os Tupinambá não se transformou
em instrumento polftico consciente. O sacrificante chegou a
ser descrito por um cronista pelo termo "bem-aventurado", indicando
que, por vingar a morte de seus antepassados, irmãos ou parentes,
ele incorporava um "dom sobrenatural" advindo do espírito a
cujo desfgnio ou vontade se realizava o sacrifício (1970:209). Embora
a aquisição de 'nomes' através do sacrifício naturalmente aumentasse
o prestigio social do sacrificante, a exegese nativa enfatizava,
primordialmente, o vínculo aos antepassados.
De forma semelhante ao livro anterior, A função social da
guerra não dedica nenhuma parte específica à discussão do sistema
religioso, embora termine enfatizando que "na sociedade Tupinambá
[a guerra] não 'servia' à religião, simplesmente: antes, fazia parte
dela" (1970:371).
Assim, como numa metáfora à própria sociedade Tupinambá, a
religião não é tratada separadamente, mas penetra a estrutura do livro,
fazendo-se presente na explicação de todos os nfveis da guerra.
Fica, inclusive, a impressão de que Aorestan Fernandes organiza
o livro, primeiro focalizando o papel da guerra na adaptação dos índios
ao meio ambiente, depois os mecanismos de controle social, de
forma a seguir uma ordenação tradicional, simplesmente para desmenti-la
a seguir. A religião aparece, desta forma, como a instância
que engloba as demais e o fato de o autor não tê-Ia tratado separadamente
apenas confirma sua proposição.