zonte habitual dos antropólogos bra - Mariza Peirano

Uma antropologia no plural 69
O funcionalismo de Aorestan Fernandes tem como característica
produzir, através de uma "operação do espírito", construções
sistemáticas e conduzir à descoberta dos princípios organizatórios
que resultam da vida em sociedade". Deixando claro que este método
não se reduz a um empirismo, o autor continua:
Por isso, a investigação cientffica das condições de existência
social de povos particulares representa [ ••• ) uma 'reconstrução'
intelectual de configurações efetivas de vida
em sociedade. Um dos resultados básicos das orientações
metodológicas do tipo funcionalismo consiste na restrição
ao mfnimo possível, nesse processo de reconstrução intelectual,
das 'interferências deformadoras' da mente humana.
À medida que orienta deliberadamente a investigação
no sentido de compreender os fenômenos sociais através da
forma de integração dos mesmos ao sistema organizatório
das sociedades pesquisadas e da função por eles desempenhada
no seio destas, o funcionalista reduz as possibilidades
de deformação da realidade apreendida aos efeitos
violentadores da própria técnica de análise cientffica (1975:
278-9).
Aqui, Aorestan Fernandes abre a possibilidade para o estudo
de diferentes "povos particulares" e, implicitamente, ado ta um método
comparativo quando admite que os conceitos gerados no nosso
meio possam não se adequar a "diferentes condições de existência".
É assim que reconhece o perigo do etnocentrismo, e alerta para as
possíveis "interferências defonnadoras" a que o investigador está sujeito,
tanto na pesquisa quanto na análise.
O funcionalismo de Florestan Fernandes, caracterizando-se,
portanto, por uma postura relativizadora, antietnocêntrica, que procura
a "reconstrução intelectual" de totalidades sociais a partir de
uma fidelidade aos dados como realidade empírica e teórica, levou o
autor ao que hoje seria aceito, simplesmente, como uma postura antropológica
convencional. Especificamente, a antropologia de Florestan
Fernandes se percebe no extremo cuidado com que o autor
aplicou conceitos da nossa sociedade aos Tupinambá; na arbitrariedade
que verificou na divisão tradicional entre economia, política,
parentesco, religião; na constatação da possibilidade de uma hierar-