Jornalismo e o mito da perfeição andrógina - Unirevista - Unisinos

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Jornalismo e o mito da perfeição andrógina Marcia Benetti Machado e Sean Hagen Bernardes. “O curioso é que a jornalista se considera uma pessoa comum” (MAGARIAN, 2002, Nova). “Sou igual a todo mundo” (BERNARDES apud MAGARIAN, 2002, Nova), responde Bernardes. Ao que a repórter, em uma seqüência inequívoca, amarra o sentido dominante da celebridade contida em Bernardes: “A gente discorda, é claro” (BERNARDES apud MAGARIAN, 2002, Nova, grifo nosso). Para a repórter, não existe outra possibilidade a não ser discordar do sentido medíocre que Bernardes tenta imputar a si mesma, já que “[...] a modéstia refinada (virtude indispensável de todas as grandes personalidades) provoca um supremo deslumbramento” (MORIN, 1989, p. 33). “A gente”, como explicitou a repórter, são todos os que comungam do ritual do autógrafo, expoente máximo da liturgia do mito das estrelas. Quem distribui autógrafos carrega o sentido da vitória. É o ápice da fama. Bernardes e Bonner procuram construir uma imagem de avessos a essas demonstrações típicas de estrelas, parecendo reconhecer que são jornalistas e transitam em um espaço que não comportaria atitudes como essas, mas se deleitam com o sucesso. - [...] a jornalista é reconhecida em todos os lugares. Não é à toa que é uma farta distribuidora de autógrafos (MÁXIMO, 2002, Méier) - Até mesmo no momento de afivelar os filhos nas cadeirinhas de bebê do carro da família, um jipe Grand Cherokee, William era obrigado a responder curiosas perguntas dos admiradores (RÓNAI, 1999a, Caras, grifo nosso) Os jornalistas trabalham com a idéia de que a vida de Bernardes e Bonner é um eterno bate-papo com estranhos, tendo sido necessário, por parte de ambos, aprendizado e maturidade que permitisse conviver com isso, salientando o esforço e dedicação de quem é superior aos desígnios da fama. “Quando entrei na Globo, trabalhava em jornal e tinha resistência a essa história de virar artista” (BERNARDES apud APOLINÁRIO, 1998, Estadão). Por isso, Bernardes diz que “estranhou” muito a primeira vez que lhe pediram um autógrafo, mas nada mais pode fazer além de aceitar seu desígnio. “Dei [o autógrafo] e não questionei mais. Se isso faz tão bem às pessoas, qual o problema? O público transforma, mesmo, o jornalista em artista” (BERNARDES apud APOLINÁRIO, 1998, Estadão, grifo nosso). Ao naturalizar essa relação, Bernardes aceita como “normal” a vida de celebridade: faz a parte dela, dando autógrafos e deixando o público feliz, enquanto o público a reverencia. Com sua “experiência e sabedoria”, é Bernardes quem ensina Bonner a conviver com a fama e não lutar contra o inevitável. - [...] a Fátima me disse que se eu não conseguisse me sentir à vontade onde todo mundo estivesse olhando pra mim é porque estava na profissão errada (BONNER apud ARAÚJO, 2002, IstoÉ Gente, grifo nosso). A única referência negativa que Bonner faz à fama está relacionada aos filhos: - Não tenho como perguntar para três crianças de 5 anos se elas querem ser celebridade [...]. Não permito que a imprensa entre nas festas de meus filhos, mas não posso impedir que tirem fotos na rua (BONNER apud ARÚJO, 2002, IstoÉ Gente). UNIrevista - Vol. 1, n° 3 : (julho 2006) 10
Jornalismo e o mito da perfeição andrógina Marcia Benetti Machado e Sean Hagen O discurso de Bonner, em nome da correta construção do mito, nunca é contestado, mas o olhar sobre apenas uma revista – Caras – contraria o sentido de “privacidade às crianças”. Quatro meses após o nascimento, a revista estampou a seguinte manchete de capa: “William Bonner e Fátima Bernardes revelam sua rotina com os trigêmeos” (WILLIAM..., 1998). Em seis páginas recheadas de fotos no quarto dos bebês, na sala e outros ambientes, temos uma descrição do dia-a-dia do casal – assim como temos reportagens de capa em todos os aniversários das crianças, com fotos posadas e meticulosamente produzidas. Bonner, no entanto, ao “recusar” ver os filhos na mídia, está assumindo o papel de “bom” pai que não quer expor os filhos no circo da comunicação de massa. Bernardes, que parece circular com mais desenvoltura na “roupa” de celebridade, atenua o discurso do marido, naturalizando o contato que as crianças têm com a fama. - Outro dia a Laura perguntou por que me pedem para escrever meu nome no papel. Mas eles não ligam para o assédio. De vez em quando até posam para as fotos e acham a maior graça nisso (BERNARDES apud BUENO, 2002, Caras) - Até as crianças já estão se acostumando com o fato de terem pais tão famosos (BUENO, 2002, Caras, grifo nosso). A tensão encontrada nesse movimento de se expor e resguardar, sem que os sentidos contrários ocupem o mesmo espaço no texto, acaba por migrar para o mesmo efeito de sentido: a reafirmação da fama presente em qualquer momento da vida do casal, incluindo os filhos. Se em algum instante essa ação constrange, em outro gratifica. “O assédio comporta assim uma dupla característica: se, por um lado, é desagradável porque invasor da privacidade do artista, por outro é atraente, pois lhe dá a medida de sua própria singularidade, desejo que, no fundo, aproxima fãs e ídolos [...]” (COELHO, 1999, p. 97). Mais do que constranger, a fama parece dominar a pauta do casal. Se “não” querem o assédio para as crianças, não fazem nada para impedir que eles mesmos sejam assediados. Por fim, Um A construção da imagem de Bernardes e Bonner está calcada em um movimento “de fora para dentro”: ao contrário das celebridades fugazes de hoje, eles foram “descobertos”, não fizeram nada intencionalmente para chegar onde estão, é uma conseqüência do processo “natural” da trajetória de suas vidas. Isso cria um mito de perfeição fascinante: dá características divinas a seres humanos e estabelece um ideal quase impossível de ser alcançado. “Devido à impossibilidade de se encontrar perfeição ou plenitude nesta vida, o ser humano cai, então, na procura. O amor ou a contemplação mística do êxtase são dos raros momentos de plenitude” (TÁVOLA, 1985, p. 14). A plenitude encarnada pelo casal, que remete a uma idéia original e transcendente de androginia, conecta o ser humano com o desejo de recuperar “a unidade”, uma espécie de unidade pré-lógica em que o mistério sobrevive na convivência dos contrários, em que o mal é parte do bem e o masculino é enraizado no feminino. O dois que se torna Um, o casal perfeito que não seria perfeito apenas como soma de dois indivíduos isolados, o mito do andrógino como esta consciência perfeita apolar é um tema arcaico que atravessa a história da humanidade: UNIrevista - Vol. 1, n° 3 : (julho 2006) 11
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