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Jornalismo e o mito da perfeição andrógina
Marcia Benetti Machado e Sean Hagen
imprensa: são mitos da perfeição em relação a um universo predominantemente olimpiano e
demasiadamente “mundano” – escândalos, exageros de comportamento, troca constante de parceiros. “A
individualidade humana afirma-se segundo um movimento do qual participa a aspiração de viver à imagem
dos deuses, e de igualá-los, se possível” (MORIN, 1989, p. 21).
Frente à grande oferta de informações sobre a vida de celebridades, o diferencial de Bernardes e Bonner
está no “pacote” com todas as opções que encerram. Como mito de perfeição, em que múltiplos campos são
expressos em um único casal, fornece modelos em diferentes áreas; o reforço desse “poder” se dá nos
veículos da mídia em que transitam, e a imagem primorosa com que são incessantemente descritos reforça
o sentido de que a plenitude só é possível na união dos contrários – o casal –, sem abandonar a proposição
de que também se apresentam como perfeitos quando em espaços individuais.
A repetição temporal, o exorcismo do tempo, tornou-se possível pela mediação dos contrários, e é o
mesmo esquema mítico que subentende o otimismo romântico e o ritual lunar das divindades
andróginas (DURAND, 1997, p. 294).
O andrógino, “símbolo da união” (DURAND, 1997, p. 292) entre homem e mulher, carrega o sentido de
perfeição presente no casal Bernardes e Bonner. Apresenta uma dupla sexualidade que nos remete à
catástrofe e reconstrução, ao fim e começo, a um tempo eterno que só tem sentido na união dele e sua
antítese. Se na mídia fora do Jornal Nacional encontramos o “andrógino” materializado no casal perfeito –
Bernardes e Bonner –, em que homem e mulher se fundem como se quisessem estancar o tempo e
proporcionar um momento de plenitude 6 infinita, a imagem que passam no telejornal os remete novamente
à realidade, inserindo-os no campo da mortalidade. O sentido de ambigüidade que o andrógino encerra nada
mais é do que a base do mito. No andrógino, encontramos uma intermediação entre dois opostos, seja no
espaço, seja no tempo. É o ser que Lévi-Strauss denominou de trickster, “[...] um mediador, e esta função
explica porque ele retém qualquer coisa da dualidade que tem por função superar. Donde seu caráter
ambíguo e equívoco” (1996, p. 261).
As várias “camadas” que compõem o mito, com a repetição de seqüências e variações em sua narrativa,
ajudam a “[...] fornecer um modelo lógico para resolver uma contradição (tarefa irrealizável, quando a
contradição é real) [...]. O mito se desenvolverá como em espiral, até que o impulso intelectual que o
produziu seja esgotado” (LÉVI-STRAUSS, 1996, p. 264-265). Bernardes e Bonner, como a “essência” do
andrógino, funcionam como mais uma “camada”, trazendo novas perspectivas ao mito ao mesmo tempo em
que interagem com as “camadas” anteriores.
O lugar mítico que Bernardes e Bonner ocupam nos dias de hoje já pertenceu a outros casais, com as
particularidades concernentes ao tempo em que isso ocorreu, sejam eles fictícios ou reais, independente do
desfecho de suas histórias de amor 7 : Adão e Eva, Romeu e Julieta ou Lampião e Maria Bonita. “A existência
6 Eliade (1991, p. 102) lembra que a idéia do andrógino como “um hermafrodita no qual os dois sexos coexistem
anatômica e fisiologicamente” ou “uma suposta perfeição sensual, resultante da presença ativa dos dois sexos” é uma
concepção simbólica degradada da androginia ritual. O andrógino é dois que se tornam Um, recriação perfeita do
masculino e do feminino, produção de uma “nova consciência apolar” (p. 103).
7 Não pretendemos alçar Bernardes e Bonner ao mesmo nível de casais que vêm alimentando o imaginário amoroso há
tanto tempo, muito menos garantir sua presença a longo prazo nesse imaginário. Apenas buscamos ressaltar que nos dias
de hoje a dupla de apresentadores se apropria de alguns sentidos já cristalizados por essas uniões.
UNIrevista - Vol. 1, n° 3 : (julho 2006)
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