ana luiza de oliveira duarte ferreira - ANPUH-SP - XXI Encontro ...

a forma como o poder se organizava, agora. Foi exatamente por isso que Obregón convidou
Vasconcelos – um influente intelectual – para trabalhar consigo. E foi por isso que
Vasconcelos trabalhou até 1924.
Vasconcelos defendia que se revisse a imagem depreciativa do mexicano e também do
ibero-americano em geral, e apresentou como lema da Universidade Nacional (agora
modernizada e reestruturada) a frase: “por mim raza hablará mi espíritu”. Apresentava-se,
assim, avesso ao materialismo/objetivismo norte-americano, e defendia um humanismo que
supostamente caracterizaria os povos americanos colonizados por espanhóis e portugueses, no
século XVI. O novo ministro da educação valorizou, então, por um lado, a arte popular
mexicana, o artesanato local, a música provinciana, mas também investiu na tradução edição
de clássicos universas, e montagem de bibliotecas camponesas. O mexicano era, afinal, a seu
ver, ibero-americano e universal. Devia resgatar sua auto-estima para melhor cuidar de sua
terra e para inspirar posturas mais humanas aos estrangeiros.
Nesse momento não apenas Vasconcelos mas muitos outros pensadores mexicanos se
dedicam a falar do que seria e deveria ser o mexicano; um outro bom exemplo é o professor
de Filosofia, Antonio Caso, autor de Discursos a la nación mexicana (1922).
Quanto à Literatura, importante lembrar que o poeta mexicano tido como o primeiro
vanguardista nacional, Maples Arce, propunha composições de temática urbana e
cosmopolita, em linguagem cadeidoscópica; entretanto, faz-se mister aqui destacar que essas
composições contrastavam nitidamente com os manifestos estético-ideológicos que o próprio
Maples Arce redigiu. Nos tais manifestos o tom era tradicionalista e nacionalista; bem
conforme o gosto de Vasconcelos e Obregón. Neles citava fatos da história mexicana, hábitos
alimentares e festas populares, expressões orais e chistes.
Eles eram, aliás, bem parecidos com os manifestos de Oswald na estrutura, e pelo fato
de fazerem menção a temas também presentes nos manifestos de Oswald.
Se pensarmos bem, aliás, facilmente atentamos para o fato de que também a política
cultural de Vasconcelos se aproximava às ideias de Oswald, expostas tanto no Manifesto Pau-
Brasil (1924) – a ideia de uma Literatura de exportação – como no Manifesto antropófago
(1928) – a ideia de uma cultura nacional essencialmente e pretensamente híbrida.
Se observarmos a produção artística brasileira da época, temos que Tarsila do Amaral,
que também teve formação europeia, voltou ao Brasil já ante os impactos da Semana, da qual
não participou. Seu Abaporu, criado com certeza sob influência do marido, Oswald de
Andrade, dialogava com a proposta antropófaga.
Anais do XXI Encontro Estadual de História –ANPUH-SP - Campinas, setembro, 2012.
7