A influência da apocalíptica judaica sobre as origens cristãs: gênero ...

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22 Apocalíptica e as Origens Cristãs gelhos sinóticos preservam tradições de camponeses, mesmo quando são “secundariamente reescritas” por “escribas”, tais como Mateus, ou escritores cultos como Lucas. Horsley acredita que, especialmente Q, a fonte hipotética dos ditos incorporada nos evangelhos de Mateus e de Lucas, era “o documento de um movimento” (315). Ele apela a Lucas 9,57-10,16, uma passagem de Q, para apoiar esta opinião. Além do mais, a linguagem mais apocalíptica de Q é encontrada em Lucas (Q) 10,21-24 (com reflexos joaninos), onde “Jesus dá graças ao Pai que ‘revelou’ (apekalypsas) todas estas coisas às ‘crianças’, ou seja, ao povo simples, e de fato as escondeu da elite sapiencial, a elite de escribas e sábios profissionais que cultivavam e recebiam ‘revelações’. Para Horsley, esta passagem “indica explicitamente que os discursos de Q eram o produto de um movimento popular oposto à elite política e cultural de governantes e seus representantes, os escribas. A literatura apocalíptica, tal como seções de 1Enoque, era produzida por círculos de escribas dissidentes que também se opunham ao sumo-sacerdócio da Judéia. Q, no entanto, era ‘revelação’ especificamente para um movimento popular de renovação, conscientemente posicionado contra os escribas assim como contra os governantes”. Ele acrescenta: “não deveríamos esperar nestes discursos um tipo linguagem de escriba e de reflexão e especulação que encontramos na literatura apocalíptica”. 20 A versão de Q da oração do Pai Nosso, ainda preservada em Lucas 11,2- 4, é muito concreta quando comparada com a versão encontrada em Mateus 6,9-13 que foi editada profundamente pelo autor do evangelho mateano. A versão de Q reflete o fato que os camponeses galileus defrontavam-se com uma fome crônica e com um grave endividamento (impostos, necessidade de alimentar a família). “Na oração pelo reino, Jesus ensinou ao povo a pedir ao Pai celeste pelo pão da sobrevivência e pelo cancelamento de dívidas”. 21 Horsley compara a comunidade de Q com a comunidade de Qumran, que é o mais claro exemplo de um movimento apocalíptico no judaísmo do primeiro século. “Assim como a comunidade de escribas e sacerdotes em Qumran, o movimento camponês que produziu os ditos de Q estava engajado na renovação de Israel. O movimento de Q ... no entanto, não se retirou do resto da sociedade, seja como comunidade monástica no deserto, seja como um grupo 20. The Kingdom of God ..., p. 315-316. 21. The Kingdom of God ..., p. 316.
A influência da apocalíptica judaica sobre as origens cristãs 23 de ‘peregrinos carismáticos’, mas priorizou a renovação de comunidades camponesas, a forma social fundamental na qual Israel estava constituída”. 22 Segundo Horsley, Q não era um apocalipse, mas mesmo assim compartilha as três principais preocupações da literatura apocalíptica judaica: julgamento dos governantes opressores, restauração do povo de Israel e vingança dos mártires. 23 As imagens com as quais estas questões são tratadas são mais pobremente elaboradas que na literatura judaica do período, incluindo a de Qumran. O movimento de Jesus representado em Q tem seus pés sobre no chão. Não se permitiu especulações misteriosas ou bizarras. A comunidade de Q viu na vinda e no ministério de Jesus o começo da renovação da sociedade. Desta forma Horsley esvazia de sentido concreto os temas apocalípticos da ressurreição dos mortos, que também é encontrada em Q, 24 e da expectativa de um julgamento escatológico dos governantes maus. A expectativa de uma ressurreição futura e de julgamento escatológico, bem como a aceitação da existência de Satanás e de demônios no presente, são considerados por Horsley como características do “sistema simbólico-cultural ou do universo simbólico pressuposto por Q”. 25 Não há “reflexão sistemática” sobre estas questões em Q, segundo Horsley, como há na literatura apocalíptica judaica (de escribas). Criticando Horsley, podemos dizer que a falta de “reflexão sistemática” sobre estas questões não significa que a comunidade de Q não adere a uma cosmovisão de fato apocalíptica, que aguarda que Deus estabeleça uma nova era em escala cósmica no futuro próximo. Movimentos apocalípticos não precisam escrever apocalipses cheios de “estilo de apocalíptico de escribas”. Eles apenas necessitam ter uma compreensão apocalíptico-escatológica da realidade. Mas estes comentários apenas levantam a questão sobre a definição de escatologia apocalíptica, à qual quero retornar no próximo ensaio. (e) Como conclusão, gostaria de enfatizar que, em minha opinião, a adoção de uma escatologia apocalíptica como uma perspectiva da realidade, não é limitada a grupos em crise, nem necessita emergir destes grupos. Deixando Q de lado, os evangelhos sinóticos, em sua forma atual, mostram que temas e tradições apocalípticas podem ser adotados e usados por gente de 22. The Kingdom of God ..., p. 321. 23. The Kingdom of God ..., p. 322. 24. Ver Lucas 6,23; 7,35; 11,49-51; 12,2-12, listados por Horsley em The Kingdom of God ... p. 323). 25. The Kingdom of God ..., p. 323.
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